第四篇 恢复神见证的原则与神再次的训练
在列王记上第十八章里，我们看见以利亚和巴力的四百五十位先知以及亚舍拉的四百位先知都在迦密山上。当时，以色列王亚哈早已宣告巴力是他们的神；而以利亚要求巴力的先知命令火降下、焚烧他们的祭牲。结果，什么也没有发生。最终，这一个精采的故事就必须结束了。这整个过程里，我们看到四百五十只“猴子”跳来跳去、彼此狂呼乱叫、哭喊；而在另外一边，有一个人，绕着他们走、嘲笑、讽刺他们。
现在，我们要细细的来看以利亚在这一章里，在整个过程中到底作了些什么。
虚无的偶像巴力
十八章二十七节：“以利亚嬉笑他们说，大声求告罢，因为他是神。他或默想、或走到一边、或行路、或睡觉，你们当叫醒他。”换句话说，你们的神巴力也许到迈阿密海滩去旅行了；或者，他正在五星级大饭店睡觉。做一点事，叫醒他吧！如果他是真的，把他叫过来吧！“他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血。”（十八28）那真是个血腥的场面。四百五十个全身是血的人在那里。“从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没又声音、没有应允的、也没有理会的。”（十八29）换言之，巴力这个神根本就不存在。你能相信吗？弟兄姊妹，你的一生很可能都在巴力的原则里。你把你自己给了一个根本就不存在的东西，但你却服事它，把你自己献身于它，你也被它俘虏了－－不论它的名字是巴力、还是计算机。最终，它成了你的神，它控制了你的生活；但是，到了最后，一无所成、全是虚无。
神的见证起首于祭坛
无人关心耶和华的坛
于是，“以利亚对众民说，你们到我这里来。”（十八30）为什么？因为没有人喜欢他。之前，当他要众人做个决定、到底他们要站在哪一边时，每个人都板着一张脸、每个人都不高兴。我们应当要同情这些以色列民，因为如果我当时在场，我也一样不高兴：三年了，你以利亚害得我们日子这么艰苦，我们没得吃、没得喝；我们和我们的儿女们都大大地受苦，许多人甚至饥饿而死。全都是因着一个人－－你这位愚蠢的先知！
当时，在场的每一个人都站得离他远远的；甚至，他们很可能都围绕着巴力、希望奇迹会出现。唉，没有人在乎神的权益。人所关心的，都是如何让自己的生活更舒服快乐。但是，一整天下来，巴力一无动静；至终，以利亚叫他们过来，众民就来到他那里。现在，他们的心里有一点领会了：巴力是有问题的。我们还是转向真神吧！“他便重修已经毁坏耶和华的坛。”（十八30）我仍然记得，当我第一次从头到尾把圣经读过一遍时，我读到这一节，我思考了很久。弟兄姊妹，我有一个很深的感觉：对这一位独一的神而言，要失去祂的见证似乎是太容易的事了！本来应当要有一个地方、一个祭坛－－只向神献祭的。但是，却有那样多的东西很轻易地就进来取代了神自己，说来实在令人伤痛。
弟兄姊妹，你们中间第二代的基督徒，也曾经在祭坛上面。第一次，是你们的父母亲自把你们献在祭坛上。他们将你们献上，并且强烈地呼求神：“神啊，求你祝福这个孩子。”（虽然他们可能是在俄巴底的原则里做的。）然后，也许在某一次教会的夏令营里，你自己也作见证：我将自己献给神。事实上，在每一次教会的夏令营里，多多少少总会有一些事发生。然而，每当弟兄们告诉我：“他们的聚会真棒！”时，我多半没有什么反应。我一点也不兴奋。弟兄们常觉得不解。为什么呢？哦，青年人哪，要你们筑一座坛并不难；但是，要你们把坛毁了，也同样不难；要你们奉献很容易，要你们搬离开祭坛，也同样容易。今天，你也许能说：“我看见神了！我看见神的经纶了！我在这里与神站在一起。我为着神的经纶！”但是，很快地，计算机来了、电影来了、音乐来了－－许许多多别的东西一进来，那一个祭坛就毁了。我现在是个七十岁的老人了。老人更了解人生。说句坦白话，我不信托任何一个年轻人，（我毫无意思触犯你们。这也不影响我对你们的爱。我是一样地爱你们。）但我仍然为你们开特会、办训练。因为每一次你重修你的祭坛时，其中都满了价值。但是，我不知道那个修复的祭坛到底可以维持多久呢？
譬如，训练结束、暑假过后，你们回到大学校园里去。你们可能就会另筑其它的祭坛：有人筑“数学的祭坛”、有人筑“生物医学工程的祭坛”（事实上，这根本是三个坛－－生物、医学和工程。把这三个东西逗在一起，就出来了一个巨大的祭坛。不知不觉，你那为着耶和华神的祭坛早就已经毁坏了。）另外，还有人筑“微生物的祭坛”。读数学的人，必须要绝顶聪明。理论上说来，宇宙中有十三度空间－－你需要筑多大的一座坛，你才能真正了解那十三度空间？不过，我可以保证，“巴力的火”永不会降下，而你也永不会知道什么是十三度空间。但是，你虽然不知道，你却仍然为它筑了一座坛。因此，以利亚所做的第一件事，就是重修耶和华的坛。我第一次读圣经读到这里时，深受感动。我看见一个人，多年来，他都是寂寞孤独一人－－没有人领会他、没有人跟他站在一起、没有人欣赏他、没有人知道如何鼓励他。他完全是一个孤单的人。而这一个孤单的人，最终，却胜过了八百五十位假先知。他说：“现在，让我做一点事，好背负神的见证。神的见证乃是起首于祭坛！”
以利亚重修耶和华的坛
以利亚如何修复祭坛呢？他拿了十二块石头（预表十二个支派）。三十一节说：“以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头，（耶和华的话曾临到雅各说，你的名要叫以色列）。”换言之，十二块石头乃是背负着一个见证。因此，第一个原则是祭坛。第二个原则乃是十二块石头。“用这些石头为耶和华的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，可容榖种二细亚。”（十八32）这里我们看见有四个原则。
筑了一座坛
第一，他筑了一座坛。一切属灵的事都是从祭坛生活开始的。倪弟兄有一篇信息“祭坛与帐棚的生活”，我鼓励你们都去读一读。你必须知道，弟兄姊妹，你的生活必须是祭坛与帐棚的生活。我既非生物医学工程的专业人士、也非微生物的主修生，我当然也非“十三度空间”系的人。不，我的生活是在祭坛上。“在祭坛上”是什么意思呢？就是你借着重修祭坛，来开始你的生活。我曾奉献我自己，但现在祭坛毁坏了；我曾把我自己给主，但是也破损了；我曾多次告诉主：“主，我把自己给你！”但是，那个也毁损了。如今，我愿意来修复它。我愿意过一种生活，是单单为着神自己的。这是何等的重要。这乃是一个单纯生活的开始，乃是为着背负神的见证。
取十二块石头－一个包容的见证
第二，这个祭坛乃是用十二块石头筑起来的。我们在这里再一次看见以利亚与俄巴底的不同。俄巴底心里并没有“十二块石头”，他心里所有的只是“事奉神”。在事奉神的同时，他心里要的也是一个舒服快乐的生活。但以利亚说：“不。当我筑一座坛的时候，这坛是为我，但更是为着神的见证。”因此，每一个真正的祭坛都应当非常有包容性。包容一切、包容每一位基督徒。但事实上，很少有基督徒所筑的祭坛，是以神的眼光为他的眼光的。人人在筑祭坛的时候，几乎都是凭自己觉得对的来做：现在，我要献上我自己了，我要筑一座够大的坛－－为着我所能接受的人；至于那些我不喜欢的人，让他们自己想办法吧，哼！
然而，以利亚不是这样。在他筑坛时，他里面所想的乃是神的国；所以，他用了十二块石头。对我而言，取十二块石头确实是一件为难的事。至少，我不喜欢流便这块石头，因为流便遭透了。而且，我也不喜欢但包括在十二块石头里，因为“但必作道上的蛇，”（创49：17）很明显的，撒但要偷爬进那一个支派。如果把这样一个支派包容进来，我们可就要有麻烦了。不，我们必须清理神的家。我们让利未支派代替但支派，我们让亚伦家取代流便。弟兄姊妹，这就是我们。在我们的奉献里、在我们来看神的经纶时，我们是非常有选择的。然而，神的经纶乃是包容的－－包容到一个地步，如犹大、便雅悯般又好又强的支派，他们与糟糕的流便和但支派，竟是一样的宝贵！十二块石头表示：当我为着神的见证奉献自己时，我乃是宣告：“哦，我亲爱的神啊！你的见证是如此地包容。基督身体的见证也是如此具有包容性，所有重生的信徒都包括在其中，成为一个献上给你的祭物。”因此，在我们还年轻的时候，我们就要告诉主：“主啊，我要长。但愿我的长能成为你身体的祝福。主啊，我愿奉献给你。但愿我的奉献能成为所有支派的祝福。”
弟兄姊妹，在基督里没有犹太人、外邦人、没有“地方教会基督徒”、也没有“灵恩派基督徒”。任何一个有神圣生命的人，都应当被包括在这一个美妙的祭坛里。这就是为什么以利亚用了十二块石头筑这一座坛。
四围挖沟－与地有分别
接下来，他做了第三件事：挖一条沟。“他在坛的四围挖沟，可容榖种二细亚。”（十八32）这一点真难理解，因为祭坛就是祭坛，祭坛并不需要沟。不过，让我们想象一下迦密山当时的情景。以利亚不仅取了十二块石头（代表十二个支派，甚至也包括南边犹大国的犹大、便雅悯以及半个玛拿西支派。）他看看那一块地，他看见地的肮脏污秽、充满了偶像、十分败坏。因此，在坛之外，他又筑了一条沟－作一个清楚的宣告：“这一个坛只单单属于神自己！”譬如，这里有两位弟兄，一位弟兄为人随和、一位行事有秩序有章法；两人应当都能够成为教会的祝福。然而，小撒但来了，化身在“微生物学”里，对随和的弟兄说：“哈，我们系里要开一个宴会，而你最擅长这一类的事。我们希望你来调度所有的事，使系里的人都能尽欢。”这时候，如果祭坛没有沟，他就要从祭坛上溜下来，跑去东忙西忙了。等到整个宴会结束了，他也许再爬回坛上，对主哀求说：“主啊，我是你的。”哦，不，正确的光景乃是在他与许许多多的同学之间应该要有一道沟－我跟你们是不一样的！当人来找你时，你要说：“对不起，我不能下祭坛。如果我离开祭坛，我就会掉进沟里。我就死定了。我知道你们需要我，但是很抱歉，我的天赋只能为神所用。”所以，小撒但失败了，牠就去找第二位弟兄－严肃、认真、有章法、有经纶的弟兄。牠化身成系主任的样式说：“我非常高兴系里有你这样的学生。我们有许多的研究计划要进行。而我知道，你十分擅长于负责调度这类的事。你只要跟着我做事，我保证你有所得。”这位弟兄就开始想了：哇，很快我就可以成为系里的重要人物了。现在甚至连系主任都来找我、请我跟他一起做事了。简直是棒透了！立刻，这位弟兄走路、讲话都不一样了，连系里的人看他也不一样了。
弟兄姊妹们，这就是为什么我不信任你们的奉献。我没有把握你们是否挖了沟。祭坛，你们当然是筑了（在每一次暑假特会或教会的夏令营中，你们都筑了坛。）；但是，你们可能从祭坛上去下来、上去下来－到一个地步，甚至膝盖和手肘都长出茧来了。直至有一天，你要说：“我看见了这个世界，我看见这块地的污秽、肮脏、不健康。虽然这是神所拣选的地，但是因着亚哈，这地已经败坏了。因此，我要挖一道沟，围绕我的坛，好彰显一条分别的界线。”
再举个例子。假设某弟兄读的是“微生物系”。现在，开学了，他和同学们一样都回到校园里去。第一天，遇到一位系里的同学，对方说：“嗨！好久不见了。暑假过得如何啊？”他接着说：“我的暑假棒透了！我去迈阿密、又开车去德州、然后我又飞到芝加哥；之后，我又在密执安州开车旅行。哇！这一个暑假我一共跑了至少五千英里。你去了多少地方啊？”然后他又说：“我想找一个学习合作的同伴。你我各自有所擅长。从现在起，我们两个人不妨一起读书吧！”你说：“好啊！”一段时间后，渐渐地，对方会说：“我们一起看电影去吧！”“我们一起去舞会吧！”“我们一起赌博吧！”“我们一起放荡吧！”...... 弟兄姊妹们，在这一块污秽之地、充满偶像之地上，人人敬拜偶像、寻求进步与快乐，你和你的祭坛需要一道沟来保护。所以，当你的同学、朋友再来找你、邀你跟从这个世界时，他们很可能会说：“你只要跟着我准没错！我保证你可以尽享大学生活的进步与快乐。”你必须回答他：“很抱歉！我也很想。但是在你我之间，有一道沟。我无法跨过这一道沟。我是被分别了的。我跟你是完全分开的。”
可容谷种二细亚－神与人一同背负见证、供应生命
此外，这一道沟有一个宽度，可容榖种二细亚。圣经这里不是说“米粒二细亚”、或“麦粒二细亚”，而是“榖种”二细亚。换言之，如果你奉献自己，如果你的奉献是以神的眼光为你的眼光，如果你的奉献为着神的见证是非常有包容性的，那么当你说：“我与这个世界毫无关系！”那一条分别的界线就会成为种子－许多的生命将会从那一道沟里长出来，成为他人的祝福。以在座的王老弟兄为例吧。他常对人说：“我是个大老粗。”初听这一句话，我还以为他是个粗人；但经过这么多年的配搭，我发现他其实是个“大老细”。很少有人像他那样的细致。他也是台大毕业的，比我高几班。一次，他们这一班老同学举办同学会，他去了。会中每一个人都起来说一点话，（其中一个同学田长霖还曾经担任过U. C. Berkley的校长，但现已过世了。）轮到他时，他说：“我什么也没有。但是，我要告诉你们，我相信耶稣了！我们都需要这一位救主。”然后他福音的负担更被激起来了，他就在报纸上登了一个广告：“我是某高中某某年毕业的校友。我想和我的老同学们聚一聚。”结果，有八九个人来了。在见面时，他说：“已过，我们大家都吃了许多苦。但是，耶稣基督乃是人生的答案！你们应当信耶稣！”这就是一道沟，一道可容榖种二细亚的沟。
为什么是“二细亚榖种”呢？“二”是一个见证的数字。“二细亚榖种”表示神与这一个奉献的人一起背负着一个见证：我们要成为以色列人生命供应的源头！这一个奉献要成为种子，繁殖生命，喂养一切有需要的人。种子种到地里，会长出谷物来。这一道沟有一个容量，能够放进二细亚的种子。所以，这里的见证是神与人一起。祭坛筑好了，但不是只有你这个奉献的人在那里，乃是神与你一起！这一个见证是种子，要结出生命的果实。你是如此满了神的同在，以致你的奉献能产生生命。而这一个见证乃是在沟里－在分别的界线里。这一条分别的界线不只用来分别，它更能够结果实。这一个分别的本身，就成了结果实的土地。我们为神的见证站住，叫我们从这一个污秽的世界分别出来；我们的分别能够产生生命，结出果实。今天，我们的见证乃是：我们不属于这一块不洁的地，我们过祭坛的生活，我们就能结出果实，供应生命给我们周围的人！供应生命给这一片死亡之地！因此，我们都要跟以利亚学。祭坛虽然已经毁坏了，但是我要来重修。我再一次把自己献上，不是为我个人，而是为了整个以色列人。十二个支派再一次站住该站的立场：这一个国家属于神、属于神的见证！此外，他还挖了一道沟，画出分别的界线：这一个祭坛只单单属于神。因为这块地已经玷污、毁坏了，所以祭坛必须有分别；而这分别的本身就产生一个度量－可容二细亚榖种，以供应生命。
盛满四桶水、倒三次－那灵与人的配合
接下来，他“又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子，放在柴上（这一部分应当是有人帮助他一起作），对众人说，你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上。又说，倒第二次。他们就倒第二次。又说，倒第三次。他们就倒第三次。水流在坛的四围，沟里也满了水。”（十八33～35）“到了献晚祭的时候，”（十八36上）意即到了神所指定的时间。在旧约时期，神有祂所规定献祭的时间；但是在今天新约时期，当圣灵说话的时候，就是你献上自己的时候。神的见证需要那灵（水）的配合，神的工作也需要人这个器皿（水桶）的配合。水要一直地倒，直到沟里也满了水。换句话说，那灵的工作加强了我们与污秽之地的分别。
亚伯拉罕、以撒、以色列的神－从神见证的眼光来说话
“以利亚进前来说，亚伯拉罕、以撒、以色列的神”（十八36），他不是说“雅各的神”，而是“以色列的神”！因为此时，他不只是寻求一位活神的帮助，而是寻求一位顾到祂自己见证的神！“耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神、也知道我是你的仆人、又是奉你的名行这一切事。耶和华啊，求你应允我、应允我，使这民知道你耶和华是神、又知道是你叫这民的心回转。”（十八36～37）也就是说，神啊！再一次征服他们！叫他们不再事奉巴力，叫他们活在耶和华我们的神面前！
“于是耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土、又烧干沟里的水。”（十八38）火来了！这火强到一个程度，甚至连石头都烧尽了。神说一切祂都要烧尽。弟兄姊妹，你准备好了吗？你将一切放在坛上了吗？有时候，年轻人说他们准备好了，但他们的父母却说：“哦，不，不要烧尽我的孩子。”但是，火来了，要烧尽一切。五十多前，我告诉主：“主啊，我的一生是你的。”从那时起，这五十多年来，火从未停止。这火要烧你、烧毁你，直到你什么也没有留下，却成为给神享受的香气。我们要为此赞美主。所以，“众民看见了，就俯伏在地说，耶和华是神、耶和华是神。”（十八39）在这里我们不禁要叹息：神要得着一个真正为着祂经纶的人，是何等地难啊！
在基顺河击杀巴力的先知
于是，“以利亚对他们说，拿住巴力的先知、不容一人逃脱。众人就拿住他们。”（十八40）现在，所有的以色列人好像英雄一样，上前去抓住巴力的先知。巴力的先知一定挣扎呼喊：“巴力啊！救救我啊！”然而，以色列人毫不留情，“带他们到基顺河边，在那里杀了他们。”（十八40）“基顺”是一个得胜之地。在士师记里，底波拉就是在基顺河那里打败敌军首领西西拉（4：13）。所以，基顺是一个得胜的地方。而就在这同一个得胜之地，现在，以色列人杀了巴力所有的先知。换言之，你？无可能有一种得胜的经历，是超越过在你之前的得胜信徒的。他们的经历产生了一个地点（立场），好让你能击杀巴力的先知。为此我们要赞美主。
巴掌大的云
然后，“以利亚对亚哈说，你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中，对仆人说，你上去，向海观看。仆人就上去观看说，没有什么。他说你再去观看，如此七次。第七次仆人说，我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。”（十八41～44）换言之，不论神是如何运作的，即使是最伟大的神迹，神也绝不越过人。无论神是多么渴望建立祂的见证，无论神是如何用祂七倍加强的灵来运作，祂仍然必须先得着你我这些人。这就是为什么当云飘过来时，它的大小有如人的手掌。
开始与完成
因此，“以利亚说，你上去，告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡。”（十八44）也就是说，如果亚哈不赶紧跑回去，雨就会大到让他回不去了。四十五节接着说：“霎时间天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车，往耶斯列去了。”有意思的部分是第四十六节：“耶和华的灵降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。”为什么要记这一节呢？其实整个事件已经结束了，有没有四十六节并没有差别。但是，圣经在这里有这一节，乃是为着你。因为你常常是开始了一件事，却没有结尾。譬如，这个训练一完，你们灵里激动火热地回到校园里去，满怀壮志要开始晨兴，开始传福音，开始查经，就如同滂沱大雨降下一般。但三天之后，你就开始想了：“这种生活远远比不上有许多前面弟兄在这里的时候。如果某某弟兄能搬来这里就好了。”这就是为什么有这一节记在这里。彷佛神正在说：“以利亚啊，你开始了这事，你要做到结束。在亚哈到达耶斯列之前，你要束上腰，我要用我的灵带着你，好让你的双脚健步如飞，比马更快，叫你能在亚哈之前到达城门，在那里等他。你要告诉他，到了现在这个阶段，我的工作已经完成了。”
神再次的训练
借着逃亡认识自己
一旦工作完成了，下一步神就又来了。神似乎说：“以利亚，你享受这一切吗？”也许以利亚就要说：“是啊！上一次我只是对亚哈说了一点话，我就已经像个英雄了；这一次，我更是大大成功了。哈利路‘我’！哈利路‘我’！（哈利路亚的‘亚’意为‘耶和华’，哈利路亚则是“赞美耶和华”。）我从不知道自己竟然是这么伟大的先知。哈利路‘我’！我都不晓得自己这样不得了，哈利路‘我’！”然后，用今天属灵的话说，他也许看看他的仆人：“亲爱的弟兄啊，特会是不是棒透了啊？”“弟兄，我传的福音是不是很不错啊？”“弟兄，我们这一场聚会真不差啊！”“弟兄啊，我所看见的异象是不是很感动人啊？”“弟兄，......”“弟兄，......”他的仆人只好忙不迭地一个劲儿地回答：“是的。没错！是的！真好啊！主的确与我们同在。哈利路‘以利亚’啊！”
所以紧接着，一件有意思的事发生了。亚哈回到城里，那时雨下得非常大。耶洗别看着他说：“居然下雨了！这是怎么回事？”亚哈说：“这你就不知发生什么大事了！那个以利亚果真是神人啊！你知道吗？他杀了所有在你这里的巴力先知。”耶洗别声调一提：“天啊！你说什么？”亚哈再说一次：“他杀掉了常在你这里吃饭的四百五十个巴力的先知。”耶洗别尖叫抓狂：“什么？你这傻瓜！巴力是我的丈夫啊！如果所有的先知都被杀光了，我就没有丈夫了。”亚哈马上说：“我才是你的丈夫啊！”那女人说：“不，你只是我的奴隶。”于是，“耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说，明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。”（十九2）多么重的咒誓啊！
我想当那一个差役来敲以利亚的门时，以利亚可能还躺在那里，享受他的美好时光；他回想着：多荣耀啊！我重筑祭坛、我大大羞辱嘲笑了巴力的先知、我......，这时有人敲门了。他说：“请进！”（他心里可能想：一定是以色列的长老们带许多礼物来谢他了。）不料，竟是一个宫中的差役进来了。以利亚说：“什么事啊？”对方说：“王后说，如果明天此时之前她没把你给杀了，愿神明惩罚她。”以利亚说：“什么？”（我才刚说完“哈利路‘我’”呢！）那人大声说：“王后说，明天此时以前要你的命！”以利亚说：“我没听错吧！你说什么？”他说：“你要丧命啦！”以利亚问：“你说丧什么？”对方大喊：“丧命啦！”霎时之间，这个刚才还得意洋洋、连声说“哈利路‘我’”的以利亚立刻惊慌失措，他把仆人叫来：“快！快！快打包东西！”仆人说：“要装一些什么？要用皮箱吗？”他颤抖地说：“不不不！能装什么就赶快装吧！我们快走吧！逃命要紧啊！”这是一个什么样的故事啊！真是令人难以置信，但它却是真实的。
他跑了。首先，他一路跑到别是巴－盟誓之井；然后，他又继续跑。这一次，他把仆人留在别是巴。也许他说：“我要自己一个人跑了，因为你跑得太慢了。而我却是命在旦夕啊！”其实，他早已跑出了以色列的国界了；此时，他已经在犹大境内了。但是，即便如此，他仍然吓得半死：“我最好再跑。跑到旷野去。”所以，第一段是到别是巴，第二段则是跑到旷野。他到了一棵罗藤树下。罗藤树是松树的同一科。松树含有丰富的脂油，用来当做柴烧时，可以烧得很久，其本身却又不易被燃毁。以利亚很可能躺在那里想：“我这一？子已经够好了！哼！我告诉亚哈说天要闭塞不下雨，天果真就不降雨露了。现在，我决定天该降雨了，它就下雨了。至少四百五十个先知已经被杀了，哈！所以，再活下去也没什么意思了。主啊，我的责任已经完成了。何不就让我死了吧！我愿意死。这是一个什么样的人生？我受不了！上一刻得胜，下一刻逃亡。”弟兄姊妹们，在我们的人生里，难道我们不也曾经这样祷告过吗？“主耶稣啊！这是什么生活啊？这一周我如此爱你，但下一周我却如此讨厌你；现在我说要把我的性命给你，但不久后可能我会对你说：‘主啊，走开！不要来烦我。’”即使有弟兄来看望你，敲你的门了，你也敢大声回？他：“我不在家！”最终，你要说：“哦，跟随主太难了！听弟兄释放信息时，的确非常享受；但当我回到校园时，却又是那么寂寞。参加聚会时，我是多么地享受；但我一人独处时，却又是如此地死亡。唉，算了。我宁可弃了主死了吧！”
所以，正当以利亚在想着：“我死了算了吧！”这时候，一位天使来了。天使对他说：“醒醒吧！这里有饼和水，起来吃了喝了。”以利亚吃了几口。但是也许此时饼已食之无味，（当你一心想寻死时，没有什么东西会是好吃的。）他也喝了一点水，就再回去睡觉。他想：“我已是精疲力竭了。耶和华神啊，你知道这样的生活有多艰难吗？在迦密山那一场已够叫我身心俱疲了。然后，我还得一路跑到别是巴。我的仆人因力不能胜，被我留在那里；而我自己仍需继续逃往旷野。现在，我到底得到了什么？不过就是一棵罗藤树，一点遮荫的地方。”所以，他就再睡。但是天使来叫醒他说：“起来吃吧，因为你当走的路甚远。”（十九7）如果换成我，我绝对拒绝再走。我会说：“神啊，这么多年我都一直跟随你。现在，我们两个来谈谈条件吧！不是耶洗别死，就是我死。如果她明天就死掉的话，我就回去；如果她不死，那就我死好了。神啊，你要公平啊。不要跟我闹着玩。这个局面太艰难了。这样的人生我无法接受。”难道你不曾这样祷告吗？我知道如果是我，我铁定这样祷告：“主啊，不要再叫我继续了。”
但是，非常奇妙，那炭火烧的饼与水，在外面是物质的食物；但在内里，却是神圣的供应，叫人产生力量。因此，他又跑了四十天，直到神的山，就是何烈山。（十九8）摩西曾在何烈山上停留四十天，他留在神的面光中，接受十诫、接受建造会幕的蓝图。这里，以利亚同样也用了四十天，不过他与摩西不同。摩西是在神的同在中四十天，而以利亚却是逃亡了四十天。他用尽全力逃亡，终于到了神的山。到达之后，他就找了一个洞藏起来。他想：“神啊，这是你对摩西说话的地方。我向来遵守摩西的诫命。现在，我躲在这么一个地方，总该算是很安全了吧！耶洗别应该找不到我了。哈利路‘以利亚’！我成功了！”
认识神是谁
第九节开始说：“他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说，以利亚啊，你在这里做什么？”这是神所问过的一个最有意思的问题。当人堕落时，神来问：“人啊，你在哪里？”现在，神彷佛是在嘲弄以利亚：“你在这里做什么？”譬如，有一个很不错的弟兄，有一天，他偷偷地去电影院看了一场电影。当他看完出来走到大门口时，也许眼睛还正盯着电影广告牌，无限留恋时，有一个弟兄正巧从旁边经过。那位弟兄立刻大喊：“嗨，弟兄啊，你在这里做什么啊？”那看电影的弟兄铁定吓得半死，心想：“惨了！我被逮到了。我原先以为连天使都不会知道的，但是现在被某某弟兄瞧见了。”
“以利亚啊，你在这里做什么？”这个问题真有趣。当时，他也许找着一块石头，正在洞里躺着，心里想：“唉，我这一生真是罗曼蒂克啊！我想死，神不让我死；祂又给我饼和水，但我也搞不清楚祂要做什么。不过，必定也是非常罗曼蒂克的。好了，我在这里应当十分安全了才对。”就在此时候，一个声音响起：“你在这里做什么？”他也许有些吃惊，回答说；“我为耶和华万军之神大发热心，因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”（十九10）真是个英雄啊！他也许对神说：“虽然我正在逃命，不过只剩我一人还留着，哼！更过份的是，他们竟然也想寻索我的命。神啊，你知道吗？你还问我我在做什么吗？神啊，你想知道吗？让我来告诉你，我是为着你和你的见证，才起忌妒的心啊！看看你的子民以色列人：第一，他们背弃了你的约；第二，他们毁坏了你的坛；第三，他们用刀杀了你的先知。哼，只剩我以利亚还活着！好了，我就讲这么多。”他大大与神辩论。所以，神想：“算了，现在你满心苦恨，我无法胜过你。你出去吧！”
烈风、地震、火
十一节耶和华说：“你出来站在山上、在我面前。那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作......”每一次风来时，你都感觉得到它的存在；而当强风来时，那是非常恐怖的。台湾常有台风。我刚到台湾时，我想这么一个小小的岛，能有什么了不起的风？但是一旦台风来袭，你简直难以想象会是那么地强。它可以吹掉屋顶、吹走房屋。霎时之间，你不只是感觉到风，你更觉得甚不安全。神说：“很好，让我告诉你，你的安全在于我。”以利亚就说：“神啊，你在哪里？”神不在风中。然后，来了一场大地震。每当地震来袭时，你不只失去安全感，你更会失去一切的宁静。我们在台湾也经历过许多大地震。当天摇地动时，你毫无平静可言；你不单单只是没有安全感而已，你整个人都失去了安息。你所倚靠的、你原先所建构的、你向来所倚赖的－这些都可以在一霎那之间被摧毁。因为一场大地震，房子可以没了，人也可能死了。他想：“哇，这位神真不得了。”但是神也不在其中。接着，地震后有火。风比不上地震那么强烈。风碰着的是你的安全感，地震碰着的却是你一生的平静。但至终，火来了，它要烧掉你的一切。而神似乎在对以利亚说：“以利亚啊，请记得啊，你所拥有的一切－一点的平安、一点的安息、一点的安全感、甚至是你的性命－都在我的手里。为什么你还这么在意所发生的事呢？”
就在这一切事之后，有一个微小的声音来了。这一个声音与上一次的不同。它非常地微小柔和。“以利亚听见，就用外衣蒙上脸、出来站在洞口。”（十九13）之前，神说：“你出来站在山上。”（十九11）但是以利亚说：“不，万万不可。洞里很安全啊！”然后风来了，他也许发现山洞不是那么安全了；接着，地震也来了，他开始担心山洞会垮下来；直到熊熊烈火出现，他才知道无处可逃。即便如此，以利亚仍然紧抓着山洞不放。在我们的经历上，也就是紧抓着你谋生的能力、学历不放。一个读电机的弟兄也许觉得电机很安全－至少和生物医学工程相较之下是如此；电机只不过叫人手指肿大发炎，生物医学工程却得要天天接触细菌。但是，人都是抓住一个东西当作山洞。不论是风来、地震来、还是火来，你都紧抓着山洞不放：“我有好学历。我有前途。”
微小柔和的声音
最终，一个微小的声音来了，所以他清楚这是神来了。以利亚就用外衣遮住脸，出来站在洞口。（他还是不肯出去。换言之，一旦发生什么事，我可以再躲回去倚靠我的学历。也许我虽是个全时间的，但我已经准备好去找工作了。）有意思的是，在经历这一切之后，我们会认为以利亚应该学到一点东西了，但其实他没有。他在洞口听见那微小的声音问他说：“以利亚啊，你在这里做什么？”“他说，我为耶和华万军之神大发热心，因为以色列人背弃了你的约、毁坏了你的坛、用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”（十九14）他完全没有学到什么，因为这一次他所说的话跟前一次的回答是一模一样。当神第一次问他时，他如此回答神；而在神叫烈风、地震和火出现在他面前以后，神用非常微小的声音再次问他－他居然还是一模一样的反应。
接受进一步的托付
但是，弟兄姊妹请记得，大部分你所得着的东西，其实你并不领会；不过，你所得着的一切却跟着你。所以，既然两次都是完全一样的反应，那么到底以利亚长了没有呢？从外面看，似乎看不出任何成长；但即便如此，神也觉得十分安息。神也许说：“现在啊，你这一个人已经享受了我饼和水的供应。你所在之处乃是何烈山，就是神的山。而且，你也已经历了烈风、地震与火。我知道在你身上必定有一些非常扎实的组成。”因此，“耶和华对他说，你回去，从旷野往大马色去。”（十九15上）大马色在叙利亚境内，那是一个外邦之地。然后神继续说：“到了那里，就要膏哈薛作亚兰王。又膏宁示的孙子耶户作以色列王。并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀。躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。”（十九15～17）
认识神为自己留下七千人
但是，耶和华的话并不停在这里。祂似乎说：“哦，对了，顺便跟你一提，我为自己留下了七千个像你这样的人。他们未曾向巴力屈膝、也未曾与巴力亲嘴。你不要以为你是唯一的一个。你乃是七千零一个。”许多时候，我们在事奉主的过程中，我们喜欢说：“只有我一人。”而神却总是回答我们：“且慢点说。岂不知我还有七千人吗？”所以，我们必须告诉主：“主啊，你是何等地智慧！主，我们愿意将自己奉献在祭坛上。我们愿意在坛的四围挖深沟。我们愿意与你一起、作一个见证，好结出果实、产生生命，供应人的需要。”── 朱韬枢《以利亚和以利沙》
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