第一讲 第一个殉道士亚伯
经文：创四1－8
圣经上有几处经文谈到亚伯，除（创四1－8）外，还有：（太廿三34－35，来十一4、十二24）都有提及。单看创世记，难以明白亚伯原来是个殉道者，但在马太福音，耶稣清楚表示亚伯是一位殉道者；因为他为义而受逼迫，故被列为殉道者。
希伯来书十一章可说是“信心英雄表”；其中罗列了很多的信心伟人，亚伯则排于首位，他因为所献的祭，比该隐的更美，被嫉妒杀害了。但是，亚伯所流的血至今仍旧说话。现在，就让我们看第一位殉道士，这信心伟人亚伯所说的究竟是甚么，以及他的一生所要阐明的道理。
首先，亚伯的一生表明了：人非有信不能得神的喜悦。亚伯献祭是因着信，就在他所献的祭物上神为他作见证。神只悦纳亚伯的祭物，而不悦纳该隐的祭物，其实是有原因的。
亚伯因着信而献祭，他所信的就是为人赎罪的羔羊。（创三章）提及亚当犯罪后，用无花果树叶编衣蔽体，但是却不能遮盖他的羞耻。于是，神杀了牲畜，以牠的皮做衣服，遮盖了亚当的羞耻。亚伯信那要来的羔羊，祂可以担当人的罪，祂的义像衣服，可以遮盖人的羞耻。利未记摩西所宣布的律法，指明所有祭物都要用头生羔羊的脂油。可见，亚伯所献的是合乎神的心意，又是符合律法的原则。事实上，并不是牛羊能为人赎罪，而是牛羊所象征的基督才能赎我们的罪。施洗约翰介绍耶稣是神的羔羊，背负世人罪孽的；犹太人的错误，就是把牛羊当作真正能赎罪的。但不明白，只有牛羊所象征的耶稣基督，惟有祂才能赎我们的罪。
第二，亚伯的殉道说明了两种救法。神悦纳亚伯用羔羊献的祭，是要表明祂将要完成的救法。旧约中，献祭时用的祭牲要符合很多的条件，诸如头生的、没有残疾的、没有受伤的……这样严格的献祭，表明了要求的基督，祂是完全没有瑕疵的，只有祂才有资格承担人的罪。
有一回我赴宴，主人家嗜吃肥猪肉，他很好客，不停地将肥肉送在我面前；忽略了我是不吃肥猪肉的，他虽然好心一片，却得了反效果。亚伯献的祭是神所悦纳的，而该隐所献的则相反，他以地上的出产献予神。亚伯所献的是流血的祭，这正合乎救恩的原则；若不流血，罪就不得赦免。罪要先受刑罚。才可得赦免。神以那羔羊来替我们受刑罚，那羔羊就是基督，除祂以外别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可靠着得救！祂有资格为全人类承担罪的刑罚，因祂能满足神公义的要求。
该隐献的是素祭，在旧约，素祭是要与其它有血的祭物同献上的。故此该隐的祭物不得神悦纳；他只凭自己喜欢的而献。不少拜菩萨的人也是为着求自己的利益，黑社会坏份子在行事前也会先求关帝保佑。这样，他们的神只不过是被利用以达到人的目的，该隐正表明了这种功利的思想。
第三，亚伯及该隐的献祭，又表明两种不同的信心及行为。亚伯因信被神称为义，不是因为行为被称义；该隐欲以自己的行为来讨神喜悦。结果，亚伯的祭物得神悦纳，但却被兄长所杀害。后来，神追讨该隐的罪，照着该隐所作的而审判他。靠行为称义的，结果没有好行为；真正因信心领受神的生命，就有倾向善的能力。基督徒里面有神的生命，无论受多大打击，仍能充满喜乐。
第四，亚伯的生平说明了两种事奉。该隐也作属灵的事，但这些事与事奉无关；他的献祭是为了表扬自己，不是求讨神的喜悦。因此，亚伯和该隐正代表了两种不同的人生观。一种是讨神喜悦的人生，祂为我们死是叫我们活着的人不再为自己活；而是为那替我们死而复活的主活，这是人生的意义。世上的情欲、虚荣、声望、地位、金钱都会转眼成空，不能存至永恒；因为他求神的喜悦。该隐表现了另一种人生观，他所作的是为了自己，不是事奉神。后来，更因为亚伯做得比他更好，要将他除去。同样，很多基督徒听道若受感动，便愿意接受真理的修改，而结果子，若不接受，则更会反驳，挑人的错失来掩护自己的过失。因此，保罗说基督的香气能叫人活，也能叫人死；不但自己的生命受伤，更会伤害别人。这是两种人生观。
最后，亚伯的血更说明了神是赏善罚恶的神。亚伯照自己所信的摆上羔羊献予神，更献上自己的生命。圣经上明显地指出该隐是属那恶者（约壹三12）。神是公义的，信仰不是按家族、团体计算的，是按个别而论。该隐虽是亚当的儿子，却是属那恶者的。
另一方面，希伯来书（十二24）中，更说明了基督的血所讲的，比亚伯的血所讲的更美。亚伯是标准的殉道士，为着求神的喜悦，毫无怨言地给亲兄杀死，他的血含有定罪的成份。然而，基督的血却是宣告赦免的信息。亚伯虽好，但他的好只足够显出别人的不好；基督的血是代赎的血，让我们可以靠着祂流血的功劳，使罪得赦免。因此祂的血所说的，比亚伯的更美。
感谢神，今天我们有基督，我们有好的行为，目的不是要别人被定罪，而是要引领人到可得赦罪的救主面前，叫人知道他需要一位赦罪的救主──耶稣基督，唯有祂才能叫人的罪得赦免。
创世记的篇幅是宝贵的，作者记载亚伯献祭及被杀的经过；是要说明这事的重要，表明了救恩的基本原理。你和我在此试想一下，当了基督徒至今，有否像亚伯那样，曾为基督做过甚么事是可以存到永恒的呢？── 陈终道《存到永远》
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