第二讲 神对神人犯过之惩罚
昨日讲神人在初如何得胜，及在后又如何失败，现在还有些意思要补足昨日所讲的。 神无论要我们做甚么工作，魔鬼必从中多方阻挠，冀图破坏，但我们若能坚立不摇，防守严密，则魔鬼见无懈可击，必将退避三舍。
那神人在众人前，还能知道警醒，惜其在独坐时，则忽下去，竟致失败，今日亦有许多主的工人，其失败多不是在热闹的大庭广众之中，而是在寂寞的闲居独坐之际，因为在大庭广众中，十目所视，十手所指，我们不得不加以特别的注意；但在闲君独坐的时候，以为没有旁人看见，可以随便放纵些，那知这就是我们失败的所在。古人说：‘君子慎独’我以为神人更当慎独。
或者以为因身体困倦，暂时坐下，很是小事，虽然，但因为牠能令我们有更进一步的危险，故虽小我们亦不可忽略，这是我们所当知道的。
其次，魔鬼又时常利用我们最亲爱和关系最大的人，为诱惑我们的导火线，例如他不直接去诱惑亚当，却间接利用夏娃去施诱惑，亚当因为爱夏娃之故，不得不顺从她而致犯罪。可见魔鬼十分精巧，他知道若假手外人或仇敌来诱惑你，你必不致于上他的当，但他若利用你所引为最亲爱或最信任的人，作他的工具，你必易于失足。故他一见利用耶罗波女的计策失败后，即改变方针而利用神人的同事──老先知，来诱神人，这真是警惕我们不少！
我们处恶劣的环境，能站立得稳，固不是件容易的事，但离开原有的地位，而独自坐下，其前途更必加倍困难。
彼前五8，9说：‘务要谨守儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞噬的人，你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难’。不过魔鬼有时也会扮作光明的天使，光明的天使，则与吼叫的狮子不同，他不是限于吞噬你，置你于死地，他是要令你骄傲，矜夸，自恃，……然后慢慢地败坏你的工作。我不怕耶罗波安，最怕的是那老先知，盖耶罗波安有如吼叫的狮子，我们很易于防范；惟老先知有如光明的天使，我们很难于应付。不过有一件我们可以安心的，即魔鬼虽遍地游行，而 神的眼目，也遍览全地，随在可以看顾我们，‘你们要将一切的忧虑卸给 神，因为他顾念你们’。（彼前五7）又魔鬼虽然能用各样的试惑来试我们，但圣经亦谓‘那赐诸般恩典的 神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们’（彼前五10）
现在我要再说到神人了，那神人中了魔诱之后，即大受 神的责备，此时他虽不像在橡树下的疲困饥渴；且可以恢复健康，饱足回去，然到底他心里得不着平安，从肉体方面看来，似乎较优于昔，但从其心灵方面看来，必增加许多痛苦，没有从前的平安。列位，在此两者之中，我们如何取舍呢？那神人不但在心灵里感受痛苦，接着其身体亦遭受死亡。我想人人都有一死，不过有迟早之分罢了。然神人的死，不是死在主的旨意之中，他却因违背主旨，犯罪而死，且死后尸骸暴露，为野兽所践踏，真是死得遗臭千古！轻于鸿毛！
我最初读经，读到这件事情，心里有些怀疑 神施于神人的刑罚未免过重。及今思之，则知 神确是公义之主，当日的怀疑，是我轻看神人之罪的结果。在表面上看来，似乎耶罗波安之罪大于神人，何以 神只刑罚其手僵直，后来亦使他复原，惟此神人则蒙丧身之祸？然而神人为 神之仆，且曾奉 神命而谴责耶罗波安， 神亦亲自嘱咐他不可在伯特利吃饭喝水，也不可从去的原路回去，无奈他竟等 神的话于弁髦，果尔违背不听，若 神不从严惩治，何以警惕后来？不特此也，那神人的背景亦与耶罗波安不同，他为宗教的领袖，若犯罪，则他人将特别注意，而 神的名亦必更受羞辱。比方黑纸上有一黑点，人将不易看见；若白纸上有一黑点，则人一望便知，故神人受罚，比耶罗波安为重，就是职此之故。
摩西之不得入迦南，岂因其犯了杀人或奸淫和其它了不得的罪么？不，不过偶尔犯很小恼怒之罪吧了，但因他为领袖之故， 神即不稍加姑宽，罚他不得进入迦南。故我们身为教会领袖的人，当格外小心，因为我们若犯罪，其受罚必比平信徒更为重且大。
圣经谓 神要在我们当中得荣耀，请问我们如何能令 神得荣耀呢？就是要行为圣洁，为世之光，为地之盐，作基督真正的代表，叫他人看见我们的好行为，便将荣耀归给我们在天上的父。
神人的地位，与耶罗波安不同，故虽犯小罪，其羞辱主名实比耶罗波安犯大罪之羞辱主名更甚。所以我们皆当以此神人为鉴戒！黾勉向前，与恶魔作殊死战；勿懈怠坐下，致蹈神人覆辙！使主的工得以完成！现在救恩尚未普遍，庄稼尚未收割，正是吾们努力作工的时候啊！── 程文熙
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