第三讲 灵命经历（1）两个心愿（下）
前天我们已讨论所罗门的特点，他祈求神赐他智慧，神垂听他的请求（王上三章），智慧在他身上显生果效来，他毅然离开了轰动一时的会幕，回到耶路撒冷敬拜，那里有与神同在的约柜。其次他藉着神爱世人的心来解决困难的问题。（四章）也诉说了他的智慧，他写成了箴言三千句，诗歌一千零五首，其中最好的首推《歌》。今天让我们继续研读《歌》的重点。
若我们读英文《圣经》，我们会发现它将（歌一2）译为“以他众多的亲嘴来与我亲嘴”。“亲嘴”是表示爱意；《圣经》所载的“亲嘴”有两类：
（1）单数的亲嘴；
（2）多数的亲嘴。
当路得的嫂子俄珥巴跟婆婆拿俄米亲嘴，就离开她了；扫罗的儿子约拿单与大卫亲嘴，就离开了；这些都是单数亲嘴的例子。（2）则是多数的亲嘴，他们一直亲嘴下去，多次亲嘴显出爱的享受。我们不应单去感受主的爱，也要从经历里享受神的爱，我们徒具“感受的爱”，未必有莫大的果效，惟有不断地享受神的爱，才见效果。（2）告诉我们那女子能在主跟前享受主爱，是因着下列原因：
1.他的爱情比酒更美──酒使神及人喜乐，他的爱情予人十分喜乐。神创造亚当夏娃后，将他们安置在伊甸园里，那是个快乐的园子；但当他们犯罪后，神便打发他们出去。直至蒙恩后，我们才可享受蒙恩的快乐，与神同在。若基督徒常常面带愁容，便失去了真实的模样，我们并非惨遭压制，强迫遵守各项律法。初信的弟兄姊妹们，不要过早地筹算要为神做甚么工作；当在神跟前享受祂的爱，直至我们享受多了，便自动自觉地去事奉祂。我总会告诉同工，若信徒失去了喜乐，当放下事奉工作，事奉虽教人劳苦，但事奉者仍有喜乐。
2.你的膏油馨香──《圣经》中谈及以下几类人受膏：
（1）君王登基时，大祭司将膏油倒在他的头上；
（2）利未人﹑亚伦的后裔当大祭司，也将膏倒在他的头上；
（3）当人蒙神带领当先知，传讲祂的话语，神也用膏油来膏他。
耶稣在地上时，祂担当这三个最要的职分，当初以色列百姓在撒母耳跟前祈求君王时，撒母耳不喜悦他们的话，并警告他们君王会抢夺他们尚好的东西。然而耶稣是我们的君王，祂并无夺去我们的享受，反倒付上责任，让百姓享受平安康泰的生活，叫我们得胜仇敌，享受各样的供应。耶稣是我们的君王，祂藉着死来败坏掌死权的，释放了我们这些撒旦的奴隶。耶稣是我们的君王，祂引领我们一生的路程。
我生于一个普通的家庭，后来逃亡到上海，在上海得闻福音，蒙恩得救。初信时我不大明白，但现在我确信祂是我的君王，祂负责我的一切，带领我灵命成长，领我人生的目标，解决我的软弱，教导我脱离愚昧。耶稣也是祭司，祭司将人的难处﹑感谢﹑赞美带到神的跟前来祷告，又将神的恩典带到人的中间。《圣经》言耶稣是位中保，有两个不同的解释，其一意谓保证人，保证神人之间的约必然成就；另一意为中间人，将人与神联系起来。我们活在物质的世界里，而神在灵界中，信主后我们如何可跟神来联系呢？可幸我们藉着耶稣这位祭司就成了。不仅如此，耶稣也是先知，祂传讲神的话语，让我们晓得如何在地上过活。社会环境不断地改变，观念亦改变，然而《圣经》的话语超越时代。我教导北美的信徒如何管教儿女，当时间过去后，那些想法就变得不合时宜。教养儿女最好的原则源于《圣经》，二千年前所写的话，能应付每个时代不同的需要，我们不应随着社会﹑观念来改变，当按着《圣经》的原则来生活。主耶稣讲解神的话语，叫我们明白，我们愿意来亲近祂，愿意用口来与祂亲嘴。耶稣担承了这三个职分，祂的膏油发出馨香的气息，藉着耶稣的名字叫我们感受到这股气味。我在《圣经》里发现主共有一百二十七个不同的名字，祂的名字诉说了神不同的恩典与作为，“他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太一21）“人要称他的名为以马内利（以马内利翻出来就是‘神与我们同在’）”（太一23）为甚么马太在《太》开头便提出这两个主的名字呢？因为“耶稣”这名字是在我们生命作工的开始，“以马内利”则是祂在我们生命作工的最后境界，我们不过是由泥土所做的人，堕落在罪恶里，祂内住在我们的生命里，从我们的人生显明崇高的品格来。耶稣在世时，祂有绝对的神性及完美的人性，这些都显在我们蒙恩的人的身上，“我是阿拉法，我是俄梅戛。”（启廿二13）祂是我们救恩的元帅，祂带领我们，直至最后，来到神面前享受神的荣耀。“阿拉法”及“俄梅戛”是头一个及最后一个希腊字母，所有希腊文学都包含在这两字母范围里，基督徒生活体会及经历，每个恩典及感受都源于天父。祂的名如同馨香的香膏是头一个及最后一个希腊字母，所有希腊文学都包含在这两字母范围里，基督，以致我们愿意主跟她亲嘴，享受主爱，我们深感自己跟主相距太远，愿主深深吸引我们，叫我们快跑跟随主。因此主来带领我们，主在内室里亲密地与我们来往，但只在内室里交通，我们所感受范围变得很狭窄，所以主又带领我们到大自然中，藉天地万物来显明神的荣耀，叫我们眼界扩阔了。我们如此亲近主，是不是只属心理作用呢？（歌一章）说明了多种感受，叫我们知道自己是否与主有真实属灵的交通：
1.“我们必因你欢喜快乐……他们爱你是理所当然的。”（歌一4）
我刚蒙恩后，仍未清楚自己是否真正相信，圣灵把神的爱浇灌在我心里，帮助我每天早起跟主亲近。后来我在高中﹑大学帮助信徒时，发现他们并不爱主，我常劝勉他们爱主，可是未见果效。我觉得劝人爱主是儒家的方法，儒家告诉我们道德的标准，利用人的能力及人的方法以达到人理想的目标，那时我非常困惑，为何他们会不爱主呢？后来我读了两段经文：
（1）“不是我们爱神，乃是神爱我们。”（约壹四10）我们虽知道要爱神，但凭着我们自己，我们是不会爱神的。约翰没有要求，也没有警戒我们爱祂，他要我们享受神的爱。
（2）“我们爱，因为神先爱我们。”（约壹四19）请留意经文中的“先”字，我们不是单单享受神的爱，这未免太自私了；我们也要爱主，不过要有先后次序。“爱”不但是一种心情，也不但是情感的态度，爱就是神，神就是爱。当我们更多领受神的爱，我们就晓得爱神。（歌一章）说王带我们进入内室后，我们爱神变得理所当然。不是出于勉强，也不是出于警戒，而是自然而生的后果。《歌》虽是爱里的故事，但书拉密女所爱的对象是她的良人。主是我们的爱人﹑良人，祂是我的挚爱，也是最爱我的一位。祂也是我的王，要付上一切的责任，我愿意接受祂的管理，接受祂的引导。
2.“耶路撒冷的众女子啊，我虽然黑，却是秀美。”（歌一5）
我们未信主前，总觉得自己凭良心做事。当我们蒙恩后，不但发现自己是罪人，也是罪中的罪魁。感谢主，主的宝血洗净赦免我们，让我们得享平安。然而当我们亲近主，仍会发现我们有不少败坏之处。卫斯理会刚开始时，若有人要受浸时，必要先问他在那日发现自己是个罪人，倘若他不能回答，就不给他受浸。受浸后，信徒要在教会里事奉，事奉前又会向他发问，问他在何时发现自己最后一次犯罪。若我们多亲近神，就便发现自己的罪。就如经太阳光照后，大家便会发现会堂空气里的灰尘。我们蒙光照，不是看见别人的过错，而是看见自己的错失，内心不是明亮。原本我们是败坏的，圣奥古斯丁说他要为着认罪来认罪，他的眼泪不过讨主的喜悦，认罪时所流的眼泪正需要主的宝血来洗净。我们愈亲近主，便愈看见自己的败坏。以色列人到会幕去，在祭坛上看见自己的污秽败坏，又在洗濯盆看见世界被沾染，但步进圣所里，金灯台的光却显出神的华美。当我们亲近主时，我们看见自己的败坏，也见到主的华美，华美的主在我们内里。
3.“我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园却没有看守。”（6）
那女子有强烈的盼望，希望专一地在神的跟前，管理自己的本份，不敢去顾念太多的事情。我也觉得不应给予刚蒙恩的人太多事奉，尤其那些不能安宁的学生。在事奉的初期，如果我们不能安静地看守自己的葡萄园，要顾念太多，这种事奉是“短命”的，不能长久。直至后来，信徒不但顾念自己的事情，也可以关顾别人。
接着她在祷告里，向她所爱的发问，求祂告诉她在何处牧羊（7）。在灵命里，祈祷占了重要的成份，不是祈求，而是求问。在这多变的世界里，不论我们学问﹑背景多好，也不能预知未来。我中学毕业后投考上海交通大学（交大），但名落孙山，心里很是难过，后来入读大同大学，我向神祈求，寻求祂的指引，祂引导我再考交大，终于考上了。一九四八年我交大毕业，政府选上了我，派我往台湾去。立时心里觉得不愿去，我便跪下向神祈求，求问神我应往哪里去作工。神引导我，叫我往台湾去。初时我觉得只是心理作用罢了；三日后我再祈求，情况也是这样。再过了三天，我再向神求问，主清清楚楚引导我往台湾。当时我流下泪来，埋怨主为何让我往台湾“充军”。后来回想，如果神不作这样引导，我四﹑五十年的生活便会全然不同。经内室的交通，向神求问，知道神的大爱，生发非常宝贵的果效。当我们在生活前途上有所选择时，我们向主祷告，便知道神如何引导。
五十多年前有一位弟兄，祈求神引导，然后他随意翻开《圣经》，手指一按：“犹太……出去吊死了。”（太廿七5）他再去祈祷，又翻开《圣经》一按：“你去照样行吧。”（路十37）这不是神的引导。惟有当我们时刻亲近主，享受神的爱，圣灵把神的爱浇灌在我们心里，这样我们便分辨那种感动是出于圣灵，那些感动是源于心理作用。这不是理智的明白，而是经历上的体会。当我们在内室里亲近主，让我们知道神给予我们的引导。
4.“你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。”（歌一8）
《歌》里，那位女子经过与主内室交通后，就求问主在那里，她愿意顾念小羊羔，主说：“只管跟随羊群的脚踪去。”所有蒙恩的都是羊，惟有向前走的羊，才有脚踪；主嘱咐她只管跟随羊群的脚踪。保罗也提醒提摩太，与清心祷告主的人一起追求。在教会里有些信徒积极追求，满有向前追求的脚踪；我们当跟随他们向前走。《歌》里，那位女子经过与主内室交通后，就求问主在那里，她愿意顾念小羊羔，主说：“只管跟随羊群的脚踪去。”所有蒙恩的都是羊，惟有向前走的羊，才有脚踪；主嘱咐她只管跟随羊群的脚踪。保罗也提醒提摩太，与清心祷告主的人一起追求。在教会里有些信徒积极追求，满有向前追求的脚踪；我们当跟随他们向前走。
在中学时，教会规模很大，但没有人照顾我们这些十四﹑五岁的少年，我们惟有一同追求，放学后就在教会小房子里，一起读经唱诗，一起交通，一同生活在不同城市，但仍有联系，在灵里互相交通勉励。我们应当跟属灵的同伴及我们所照顾的小羊羔，在神的跟前一起追求。若我们不追求长进，便不可维持现有光景，随流失去。我已信主六十年，我有属灵的同伴，我们一起与主交通亲近神，此外我也读经﹑读属灵书籍，收听录音带，叫我在神的跟前不断长进。若我没有新的得着，便不能帮助别人，也不能讲论比从前更好的道，亦不可叫人更热切地追求主。
愿主恩待我们，叫我们不但爱主，不但感受主的爱，也要享受主爱，藉着上列四项后果，叫我们实实在在的知道我们在内室里与主交通，然后主领她到筵席去，主已有丰富的预备。神也藉着祂所使用的人叫我得着帮助，我在美国，有些信徒跟我说他们没有传道人，灵命饥饿。我毫不客气，说他们活该！究其实，他们大可从过去二千多年里神所使用的仆人处领受，祂已兴起仆人，传递祂的话语及信实。今天我在神跟前所领受的，只有百分之三十是我从个人读经及教会听道而来，其它的是源于所读的属灵书籍，神不但领我们进入内室，祂还领我们到丰富的筵席前，让我们享受各类不同的供应，叫我们得着饱足。── 林三纲《灵命成长──所罗门生平》
基督教阿们网