第七讲 治国建殿
我花了两次的时间来讨论（歌一﹑二章），所以今天我会简略地谈论两个题目──治国及建殿。
（王上一章）记载大卫年纪老迈，决定将王位传予所罗门，所罗门被膏立为君王。大卫嘱咐他完成几项事情，要尽心尽意﹑诚诚实实地行在神面前（二1－9）。又嘱咐他不能容让约押安然地下到阴间去（5－6）。所罗门有几位哥哥，大卫大儿子暗嫩及三儿子押沙龙已死，二儿子平平弱弱，故此四儿子亚多尼雅理应作王，他也联合那些有名望有地位的人，务要推举自己作王。但先知拿单提醒大卫，按着神的引导，继任的应是所罗门。所罗王作王之后，他除掉亚多尼雅，废除祭司亚比亚他的职分，又杀掉约押及示每。当我初读这段经文时，以为在新王继起时，他要将敌对的党羽杀掉，务求巩固他的王位。然而后来我知道自己是以世俗的眼光来看神的作为，究其实所罗门上述的作为是叫国家稳定牢固起来。他在神面前求智能（三章），他得智能后，便前往耶路撒冷约柜面对向神下拜，后来他又处理两位妇女争夺儿子的纷争。（四章）记载了他进行行政的安排，惟有国家进行良好的行政安排，才可令国家长治久安，否则，即使国家强盛，也只属短时期。因着所罗门如此治国，国家变得繁盛及富有。此外（四章）还记载他作了箴言三千句，诗歌一千零五首。然后（五章）写出他为耶和华建殿。
所罗门被立为王是件始料不及的事。大卫第三位儿子押沙龙也有作王的野心，他在希伯仑已作好准备，联络那些有智慧又在神前事奉的祭司。接着他带领军队攻打耶路撒冷，大卫匆匆忙忙地逃跑。押沙龙死后，亚多尼雅又有野心作王。但所罗门并无如此打算，神反倒设立他作王。神的托付及神的使用有所不同，神可以使用所有人，甚至使用驴来跟巴兰说话，但祂没有交付驴任何托付。有时我们会用自己的计谋打算来做神的工作，这样不能讨神的喜悦。大卫起来时，虽然撒母耳已用油来膏他，但他从来未作过任何事，作为作王的预备。那时他有两次机会杀死扫罗，却认为自己不可在神受膏者身上下毒手，他没有因着神膏立他，就作任何预备工夫。他本没有雄心去统一以色列国，但在扫罗死后，有两个支派立他作王，七年后，其余支派的人面见大卫，邀请他前往耶路撒冷作以色列王。所罗门也是如此，他没有打算作王，但神呼召他，设立他作王。也许我们没有打任何筹算，但神交付了我们托付。如此我们便要恐惧战栗地做好神的托付，若我们在灵命的学习上没有追求，但又热心地事奉；这样的事奉是“短命”。相反，我们常常亲近主，灵命不断成长，却不愿事奉主，这样便亏负了主的恩典。生命是事奉的根基，事奉是生命的后果。神恩待我们，不是单单叫我们享受，也不单叫我们成为灵命成长老练的人，神要将托付交予我们。所罗门是个灵命成长的人，神将两件事情托付予他，他殷勤作工，忠于祂的托付。《王上》头几章教导领袖们在神面对应如何事奉主。倘若神呼召我们作传道或在教会担任执事﹑长老或其它事奉岗位，那么自己不但要有属灵的根基，也要带领其它信徒建立根基。叫自己灵命成长已非我们所能作成，能帮助爱主更是难上加难。我祈求主：即使我不能作贵重的器皿，也要作个卑贱的器皿，但切切不要让我成为无用的器皿。美国美南浸信会是美国最好的教会，但只有百分之二十八的信徒事奉主，其余的没有甚么贡献，他们只在消耗别人的精神。究竟我们是有贡献的基督徒，抑或只是个消耗的信徒呢？
所罗门被神设立为王，他先除去所有令国家有所亏损的因素。他必要除掉几个因素：
（一）亚多尼雅：
亚多尼雅曾找所罗门的母亲拔示巴，向她说王位本属于他，但他也接受大卫选立所罗门为王这结果，但有一件事，他求她请所罗门王将书念的女子亚比煞赐他为妻。所罗门知道这是亚多尼雅的诡计，为要成就他的野心。原来只要儿子得着父亲的妾侍，他就可以继承父亲的产业及地位。所罗门要除掉这些满有野心打算的人。
（二）约押：
1.大卫逃避扫罗王时，曾逃往亚杜兰洞，不少勇士投奔他，约押是其中之一。他曾为大卫争战，出生入死，终得大元帅之位，可惜他只是利用人的能力来为神争战，还没有脱离以自己为中心，约押是其中之一。他曾为大卫争战，出生入死，终得大元帅之位，可惜他只是他只是利用人的能力来为神争战，还没有脱离以自己为中心的心态。当他遇上两个比自己更强的元帅时，他满心嫉妒，就把他们杀了。这类人不能容纳比自己更强的人，令国家不致强盛。在教会亦然，当我们被神使用时，心里便会生出嫉妒来，嫉妒那些比我们更好的人，我们不能跟那些跟我们有同等恩赐的人或比我们更好的人一起事奉主。我祈求主叫我除去为自己打算，以刚强事主的心。人都喜欢夸自己，夸耀自己的优点，批评别人的缺点，害怕别人对自己不尊重。撒旦在伊甸园引诱亚当夏娃时，它不引诱他们犯道德的罪，它诱惑他们吃分别善恶树的果子，叫他们眼睛明亮，能分辨善恶，如同神一样。撒旦试探人，叫人显扬自己，不必依靠神。
2.约押虽然忠心殷勤地担任元帅一职，但当亚多尼雅想作王时，约押觉得根据当时形势言，亚多尼雅理应作王，他便跟他联合起来，进行政治的投资，他没有跟从神的引导，这是人凭肉体生活的表现。所罗王作王时，他要除掉那些单凭人肉体眼光而活的人。
（三）亚比亚他：
大卫王训练亚比亚他作祭司，靠近约柜来事奉神。当押沙龙叛变时，亚比亚他抬着约柜跟随大卫从耶路撒冷逃出来的。然而他并不知道神选立所罗门接续大卫作王，他也是根据当时的形势，跟亚多尼雅联合起来。我常警告自己别凭着自己的资格，别凭着自己从前服奉的果效，我当要敏锐地感知神的引导，免得事奉不合乎神的心意。所罗门因着亚比亚过约柜，就把他废掉。
（四）示每：
大卫在毫无准备的情况下，逃避押沙龙，只有小数的兵丁跟随他，示每在山上指着他，咒骂他，说他流扫罗全家的血，接续他作王，现在他自取其祸。大卫认为神差遣示每来咒骂他。后来大卫派遣军队攻打押沙龙，押沙龙战败，头发被树枝绕住。有人看见他，就告诉约押，约押拿枪刺透他的心。大卫知道儿子的死讯后，心里伤恸，说：“我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死！”押沙龙背叛他，想要杀害他，但他依然甘愿为他而死，这是大卫爱心的最高境界。后来示每来到大卫的跟前俯伏下拜，求王原谅他，大卫起誓不杀他。然而大卫却吩咐所罗门杀示每。当所罗门作王时，示每来到他跟前，跟他说自己从前愚昧，大卫已赦免他。求他也不要处罚他，所罗门王要他不可离开耶路撒冷。几年后，示每起来离开耶路撒冷，往迦特去。所罗门王责他违背承诺，并杀了他。示每本已蒙赦免，但他要留在神恩典（以耶路撒冷来代表）里。属灵领袖当知道人会有过错及软弱，人要得着主的赦免，也要保留自己活在主恩里。倪柝声先生曾解说指出五种人不能参与圣餐（林前五章），他说：那些犯罪蒙赦免的人反过来对付那些仍在罪中的基督徒，是世界上最丑陋的事。若属灵领袖看见别人犯罪，就不跟他们一起领受圣餐，这样他也犯罪了。我们都犯了罪，蒙主赦免，如果有人不愿悔改从主，神不会容许他们留在教会里。初期教会多人归主，恒心遵守使徒的教训，彼此交接祈祷。可惜教会里亚拿尼亚及撒非喇卖了田产，却私自留下一部分，他们为要得人称赞，对人家撒谎。彼得责备他们欺哄圣灵，夫妇二人先后仆倒死了。撒旦是撒谎之人的父，撒旦要透过他们进入教会里去，倘若彼得不能除去撒谎，教会就变得软弱。── 林三纲《灵命成长──所罗门生平》
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