希腊原文字义
使徒
使徒的希腊文是（apostolos）。在古时这个字是用来指海军舰队或是载装补给品的货船（Kittle希腊文字典）。这指明使徒乃是从源头受差遣，带着一个使命，并且带着丰富的供应，以完成这个使命。然而，这些使徒并不发起这个使命，并且他们自己也无能力下任何命令。
因此，一个健康的使徒首先必须从主自己得着一个清楚的呼召，目的，托付和指示。第二，他必须是一个在生命和真理上装备所有属天丰富的人，这些丰富使他能彀运作。第三，他必须承担一个使命，并且有能力尽保护和征服的功用。保护意即牧养和护卫众召会。征服意即为着神的经纶兴起新的召会。第四，因着使徒这字原初指着船队或海军而言，所以使徒乃是使徒职分的一部分，使徒的运作是团体的，而非个别的。
使徒这字指出一个海军的运作，这个运作不在陆上，乃在海上。海在属灵上是黑暗的国度。使徒为着主的权益，受差遣作先锋，进入黑暗的国度。这些丰富被表明、见证并被分赐到在黑暗国度里的人，使他们被迁入光的国度里（徒26：18）。这个黑暗的国度乃是死亡的范围。
使徒这字在希腊文里是由两个字组成的。 （apo） 意即【从】，表明受差遣者有一个主人。 （stello） 有三个意义。第一个意义是分别并差遣（Thayer）。保罗从主人那里受差出去，同时他也带着一个特别的目的被分别出来。他被分别出来在旷野追求真理。他被分别出来经历召会生活。最重要的，他被分别出来去作主的工作。主为着一个特别的目的分别他，并且用一切的丰富和生命的经历来预备他。当时机成熟时，他就被差遣出去。第二，stello意为安置，安排，准备，预备，装备，并预备自己（Thayer）。安置就是抽出，有精挑细选的意思。在差遣以前，有挑选，有训练，有供备，装备，以及准备，使这个特别人才能彀有用。第三，stello意为中止一个人的存在，除去自己，取消自己，离开并且禁戒与人之间的老旧关系（Thayer）。另言之，你在老旧的生命和老旧的世界里所有的一切都必须清除。你自己必须被了结。
保罗和使徒在书信里是同位语。保罗意为中止，使徒也有中止和取消自己的意义。所以，保罗的构成和他的使徒职分相等。因为这个人已变成一无所是，甚至中止一切而变成一无所是，如今他能承当这样的一个使徒职分。
使徒这前缀次由主耶稣在马太福音十章二节所使用，这是与主差遣门徒出去，带着权柄去传福音有关。然后，在行传，这字在保罗开始尽职以前很强烈的被用过；甚至彼得说到〝这职事与使徒职分〞（徒一25）。使徒这字的用法，在旧约里仅仅是海军舰队或货船的意义（在希伯来文和七十士译本里– Kittle）， 但是从来没有新约的意义。这字乃是主耶稣在他的职事里与门徒同工时产生的。当主一开始使用这字时，门徒也许仅仅认为他们如同船一样的被主差遣出去传福音。但是主对于使徒这字的领会比这个深多了。主早就分别他的十二使徒。然后，供应他们装备、准备、和训练，连同一切生命、真理、经历与功用的丰富，使他们有国度的构成。当他们预备好时，主才首次呼召他们，并赐给他们权柄。这是与神的神圣方式一致的。你必须先被了结，然后才重新构成。每一个老旧的事物都必须除掉。属于神的每一个事物都必须带进来重新构成一个使徒。
救主神、神我们的救主
救主神和神我们的救主（soter），是使徒保罗说到神经纶的实化，就是一处处的地方召会实际建造的时候，所用的一个特殊的发表。这说出当我们为着神的经纶而活的时候，神自己的拯救是我们不可缺少的主观经历和享受。我们能得着命令，是在于救主神（提前一 1），我们能得着托付，也是在于救主神（多一 3）；我们能得着复苏和更新，是在于救主神（多三 4），我们的得救与对真理的认识，也是在于救主神（提前二 4）；我们的劳苦与竭力奋斗，是在于救主神（提前四 10），神的教训借着我们的劳苦得着彰显，也是在于救主神（多二 10）；我们一生的盼望，都是在于救主神（多二 13）。
根据 Kittel 对 soter 的解释，救主神的运作是 1） 拯救我们脱离败坏，2） 保守我们新鲜活泼，3） 保守我们内在的素质和里面的人，4） 至终叫我们全人得着属天的益处。Strong 进一步的说，救主神这样的保守不仅保护我们，也释放我们。LXX, TWOT 和 Strong 更指明，救主神使我们能以有力的来追求，至终能以昌盛、得胜。
我们在神生机的救恩里所有的经历，每一步，每一站，每一段，完全都是救主神在我们身上拯救的结果。我们重生，是借着救主神；我们更新，也是借着救主神。在救主神的拯救里，我们不仅蒙保守，也得释放；不仅有追求，也能得胜；至终我们能被模成神儿子的形像。这一切都是神我们的救主在祂的所是里，在祂的经纶里，在祂的主权里运作的结果。我们赞美祂，因为祂不仅是神，更是我们的救主神。
“命令”与“嘱咐”
命令（epitage）是神旨意明确的说明，进一步的指示（提前一 1 注 4）。根据 Kittel，epitage 是一个皇家与军事用语，是在权柄里为着争战而有的布署。 epitage 是由 epi 和 tage 组成的。根据 Kittel，tage 来自于动词 tasso，意思是任命，是根据于战略而有的布署，满有尊荣的任命，是一个建设性的任命，是一个在团队里的任命，是一个有特质的设置。
根据 Thayer，epi 作为前缀，说出这任命是延续不断的，这个任命不仅是地位的问题，也是人的问题。这个任命是相对的，不仅有从神来的命令，也有与那个命令能配合，也能合适尽职的人。
所以，我们的神盼望得着可以在祂的经纶里承受命令的人，就是能和神、神的经纶，以及在生机生命里的运作配合的人。但愿神能得着这样的人。
嘱咐（paraggelia）这字是一个皇家与军事用语。根据 Rienecker 和 LXX，这字是由 para 和 aggelia 组成的。para 这个字一般的领会就是同在（with）。但是，根据 Thayer，原文的意思是“从 . . . 同 . . . ”（from with）（约十五 26 注 1），根据 Thayer，当 paraggelia 运作的时候，这个同在不仅是实质的同在，也是带着源头的实质的同在，也是在源头里满有目的的实质的同在。根据 Strong, LXX 和 TWOT，Aggelia 的意思是信息，却不是一般的信息，而是一个满有目的的，满有托付的，为着争战的，带领会众的信息。根据 Kittel，Paraggelia 重在传达，说出这个传达是从上面而来的。
所以嘱咐（paraggelia）是说出那位在永远里有目的，有计划，有经纶，有作为的神，为着要成就祂的定旨，来寻找一般受嘱咐﹑咐托的人。祂把祂的话，就是在祂经纶里特殊的信息，借着他们传达出来，这与旧约里先知的受托是不一样的，却是在新约中话成肉身的原则里。
一个受嘱咐的人，不仅要看见这嘱咐的源头是神自己，这嘱咐的目的是神定旨的成就，并且要看见这嘱咐运作的过程必须是一个神与他同在的过程，也就是一个话成肉身的过程。受嘱咐的人和他所承受的嘱咐必须是相联的，而不仅仅是一个道理的传达。
“劝勉”
劝勉（），根据 Thayer，是呼召到自己身边的意思。它是在恳求﹑安慰和教导里的呼召。这个呼召不仅有话，也产生在经历里的鼓励和加力，叫人得以喜乐，得以复苏。根据 Kittel，这字不仅有保证的意思，也说出呼召者需要帮助的情形。根据 LXX 和 TWOT，Parakaleo 是一个丰富的字。它是一个带着感情的字，也是一个有生命活力的字，就好像在旧约里的牧羊人牧养他的羊群，不仅有爱，有关切，也有带领。当劝勉（parakaleo）运作的时候，根据 LXX 和 TWOT，它就生发出安全、警觉﹑坚固﹑激发和提升。
在一个地方召会中，健康的劝勉越丰富，圣徒们就越得呼召、安慰和加力，越能有喜乐和复苏，对主的带领也越能有主观的经历，那个地方召会就能成为一个属天的召会，一个得建造的召会。
“教训”
教训（didaskalia）是从（dao）来的，dao 的意思就是学习。说出你所教的，必须是你所学过的。一个健全的教训，必须是照着神荣耀的福音， . . . 滋养他们（圣徒们），或医治他们（提前一 10 注 1）。根据 Kittel，didaskalia 不仅说出理论上的教训与学习，也包含实用上的知识。当 didaskalia 运作的时候，它不仅是口头的述说，更是一个内涵的展示；它不仅是一个单独的运作，更是一个和谐的运作，好像在合唱团里演唱的人。这字用在战争上，它不仅是单兵作战，更是团队作战的一份子，为要赢得胜利。
这教训也说出主的话能在听见的人身上产生实际主观的经历。根据希伯来文旧约和 LXX，在何西阿书十章十一节里，教训和鞭策是同一件事。在神面前算得数的教训，根据 Strong 和 TWOT，就好像一个驱赶牲畜的杖（oxgoad），来刺激，来责备（何十 11）。当受教的人得着合适的教训时，他不仅有享受，有供应，有看见，有启示，得帮助，更是有光照，有责备，受鞭策，觉得扎心，能以行走该走的路。
所以，一个在神面前有价值的教训，不能仅仅是理论的，也不能是与教训的人脱节的，也不能仅仅是为着教训本身的，更是为着使受教的人有丰富，有功用，得成全，有运作的。只有这样的教训才能产生基督身体的建造，才能成就神永远的旨意。
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