怎样的人
重 点
1. 圣经藉路加的用字告诉我们传道的人是怎样的人。保罗作为基督的执事又是怎样的执事呢？
2. 长大痳疯的西门是个罪人蒙主恩，但却轻视另一位蒙恩的罪人。人宁愿路加福音第七章的妇人是抹大拉的马利亚（因她曾被七个鬼附比较脏），不愿她是在主脚前的马利亚，为甚么不可以是她呢？人的自义，人的不能忘记FROM－LET（go）（赦免），让我们看不见该看见的；她的爱多！主阿！求你让我们看见“爱你更多”！
3. 注意主耶稣的被膏，祂不仅是逾越节的前两天被膏，祂一直都是活在圣灵的膏抹之下。
4. 神重用的人都有祂手作工的痕迹：在旧约有约伯、摩西、大卫，在新约有彼得、保罗、约翰等人。
5. 彼得是被主雕刻最多的，四福音里常看见他犯错，三次否认主，尤其让他抬不起头来。 神把他作到灰心丧志，他才能被主大用。
6. 大家都知道保罗是最被主用的人，许多传道人高抬他（恐怕也高抬自己），但却不一定知道他“自居卑微”，他的一生是有血有泪的， 神重用他，却将刺留在他身上。
7. 看使徒约翰一生的改变，到最后他视教会和她的儿女如“主母”，自己只不过是一个“上了年纪的老人”。
查 经 方 法
1. 查“传”5257字典及汇编，认识此字之真意及和合版许多不同的翻译。看我们的观念是否已心意更新而变化，与原文的意思相近。
2. 注意5483－5487这五个原文字，赦免或饶恕原来与JOY喜乐或乐意有关。路加七章末段，主耶稣既用了与JOY有关的开恩免了5483，又四次用了与FROM－LET（go）863的赦免。主是乐意的恩免我们的债，恩免以后就再也不记得我们的过犯了。
3. 注意经文，约翰像彼得一样，蒙召都不只一次。
4. 认识“雷子”的意思及其表现，以及探讨雷子如何及怎样被改变。
5. 注意约翰三书一节“作长老的”与“太太”及小写的翻译，“太太”原文是“主”的阴性字，是“最高权威”的意思，就灵意而言，“太太”是指教会。
传道的人
“提阿非罗大人哪！有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的”（路1：1－2）。我们来查“传道的人”，3056“道”是话，我们查过了。我们是不是“传道的人”？应该是！我们把“传”的编号5257好好看一看。新约这字用过20次，和合版有五个不同的翻译：差役 （13次）；执事（3次）；臣仆，衙役，帮手，各一次。差役衙役都是地位很低替人当差的人。请问传道的人，就是传 神话的人，应该是怎样的人？是替 神当差的仆人。“执事”是基督或教会的执事。这字的对等字是UNDER－ROWer。UNDER是在下面，ROW后面有个er，就是划桨的人。甚么叫“在下面划桨的人”？你看过罗马时代的战争片，古时候海军打仗，船要冲锋，快速前进；指挥官一声令下，船舱下许多划桨的，他们就按命令加速、减速；这在下面划桨的人大都是奴隶。他们惟一的责任就是接受上面的命令；上面怎么说，就怎么做。这就是执事。你们观念中，传道的人是怎样的人？在你传讲 神话语的时候，有没有这幅底下划桨奴隶的图画在你里面？不查编号圣经，你不会有这个印象！今天教会里的传道人用此作标准来衡量的话，恐怕很多人不像哦！发号施令的多，而且是服事得越久，资格越老，就越在上面，好像那指挥官。愿意一直留在下面的不多。谁是指挥官呢？是 神，是主，不是人。我们只是作执事、作差役。
我们来看一看汇编，这字用过20次；第一次在马太5：25节，前文是你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付“衙役”，你就下在监里了。在衙门里，衙役几乎是最低地位的。马可14：54节：彼得…和“差役”一同坐在火光里烤火。马可14：65节说：差役接过他来用手掌打他。我们的主，连差役都可以打祂。路加4：20节主耶稣念完以赛亚书后，“于是把书卷起来，交还执事”，这是会堂里面的执事。这执事就是差役。马太、马可、路加这字都用过两次，约翰用九次之多：“打发差役去捉拿他”；“差役回到祭司长和法利赛人那里”；“差役回答说”；这些祭司长和法利赛人是有差役的，在他们中间有地位关系。差役地位是最低的。
保罗遇到大光，你有没有想到主耶稣要派保罗去作甚么？我们观念里保罗是使徒，外邦的大使徒。没错啊！我们来听听这个作使徒的保罗怎么说：“我们都仆倒在地，我就听见有声音，用希伯来话，向我说：扫罗！扫罗！为甚么逼迫我？你用脚踢刺是难的。我说：主阿！你是谁？主说：我就是你所逼迫的耶稣。你起来站着，我特意向你显现，要派你作“执事”作见证，将你所看见的事，和我将要指示你的事，证明出来”（徒26：14－16）。复活的主在天上对保罗说：我要派你作执事 （作差役；那个底下划桨的人）、作见证，并且，将你所看见的事，和我将要指示你的事，证明出来。主要得着保罗，成为一个见证人，不只是讲道；他这个见证人，要知道怎样作差役、作奴仆。他是怎样作奴仆呢？他对以弗所的长老们说：“你们知道，自从我到亚西亚的日子以来，在你们中间始终为人如何。服事主凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。又对犹太人，和希利尼人，证明当向 神悔改，信靠我主耶稣基督。现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文作灵被捆绑），不知道在那里要遇见甚么事；但知道圣灵在各城里向我指证，说，有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明 神恩惠的福音”（徒20：18－24）。今天有些牧师、传道人地位很高，人也追求这些。不像在中国几十年来，一想到传道，就是穷传道！我们的主在地上传道也是很穷的！保罗是织帐棚的，他织帐棚，养自己养同工。保罗的同工很多，有时候一出去就是六、七个人：西拉、提摩太、所巴特、亚里达古、西公都、该犹，还有马可、提多等人。写路加福音、使徒行传的路加，是他的同工，也是他的医生，一直照顾保罗的身体。在雅典他遇到了亚居拉、百基拉，他们也是以织帐棚为业，就和他们同住做工。他对自己要求很高，亲手做工，但他气量很大，并不要求别人都跟他一样。他作 神的差役，不亏欠人，不伸手要钱，完全仰望 神，不靠人活，只靠 神活。他很清楚：谁管制你的钱包，你就得听谁。
保罗告诉哥林多的圣徒说：“人应当以我们为基督的执事，为（原文和） 神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心”（林前4：1－2）。他是奴隶在基督底下划桨的。只听主的命令！是 神奥秘事的管家。3623管家，是在家里面治理、分配，按时分粮的（见路12：42）。分配甚么？“因为 神的旨意, 我并没有一样避讳不传给你们的”（徒20：27）。“所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住的流泪，劝戒你们各人。如今我把你们交托 神、和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手，常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当纪念主耶稣的话说，施比受更为有福”（徒20：31－35 ）
。保罗真是传道的人最好的榜样！
林前4：2节前面有两个原文字没有翻出来。5602是“这里”，3063是“还有”。就是“在这里我还有话”！所求于管家的，是要他有忠心。你以后看到原文字没有译出，就要查一查。
多得恩免的女人
我们查过字典，5483这个字，对等字JOYize，英文翻成forgive或give，就是饶恕或给，5483是动词“赦免、饶恕、赐给、蒙恩、开恩免了、开恩赐给”，都是和合版的翻译。这个字是用“快乐”JOY来代表它。以前说过，字后面加小字ize，有“化”的意思。就像你爱吃面食，已经北方化了；你在美国住久了，已经美化了；现在你快乐到一个地步，你已经乐化了，或者说乐意了。
你有没有想到“饶恕”或“赦免”跟“快乐”是相通的；又常常翻成“恩典”。你看5485是名词，用过155次，翻成“恩”56次，“恩典”35次，“感谢”34次，加起来已经125次了。恩典是甚么？“白白的好处”。原来在新约饶恕、赦免、恩典、喜乐都是同一个源头；你今天能彀饶恕人，就是“恩典”；你实在是有主的恩典，不管谁得罪你，都能饶恕。有些人饶恕，是咬紧牙关的：好啦！我饶恕你啦！你求了我那么久，我只好算了！但有些人，你还没有开口，他就说：嗨！没事没事没事！你有没有碰到这种人呢？这种人让你很喜乐，他自己也很喜乐。现在你知道甚么叫作“饶恕”了。你如果咬紧牙关饶恕人，你的恩典不够；在你饶恕人的时候，是满有喜乐的，多好啊！
5486 JOY effect是甚么？是你被JOYize乐化了，有了乐化的效果，这就变成恩赐。所以恩赐是你从 神累积了许多喜乐变化了你，使你成为一个有恩赐的人。你应该是常常喜乐的。5487是“蒙大恩、赐给”。5485有两次翻成“捐赀”，你给的时候喜不喜乐？勉强就不要给。
请看汇编，5483是动词，这字主要的意思是“乐意”或“恩免”。第一次是主“开恩叫好些瞎子能看见”（路7：21）主是恩典的源头。第二、三次是：“债主就开恩免了他们两个人的债”（路7：42）；“我想是那多得恩免的人”（路7：43）。你知道这个女人是谁吗？有人说她就是马大的姊妹，拉撒路的姊姊马利亚，你觉得是不是呢？我们来看一下，路加福音第七章，很多人不认为她是坐在主前的那一位，这马利亚后来是用香膏抹主的。很多人觉得她应该像抹大拉的马利亚，主曾从她身上赶出七个鬼。我们观念里，马利亚坐在主脚前听道，像个童女，清纯得不得了，后来又用香膏抹主，你不能叫她去演反派，这样就损害了她的形像。我们也觉得抹大拉的马利亚本来就脏，所以才会被七鬼附身，她的形象差，说是她还差不多。如果说是主脚前的马利亚我们受不了。我不敢说，先看一看。
路加福音第7：37节前面是“并且，看哪！”（和合版删掉这两字没有翻译），这跟前面有没有关系？有！前一节说有一个法利赛人请耶稣吃饭。3748也没有翻译，查查3748是甚么？“并且，看哪！那城里有一个女人，“这女人”（3748原文）是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席”；一开始就指明，她是一个罪人，她“知道主耶稣在法利赛人家坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上”（路7：37－38）。她哭得很伤心！她不是小哭，她在那么多人面前号啕大哭。那时候出门（不像我们今天穿皮鞋，穿袜子）恐怕都是赤脚穿着草鞋。通常好的主人会有使女替贵宾洗脚。那天西门却没有准备使女，替耶稣洗脚。所以，看哪！这里有一个妇人，用她的眼泪来替耶稣洗脚，好多的眼泪啊！她不只是洗脚，而且把香膏抹上。
西门心里说：这人若是先知，必知道摸他的谁，是个怎样的女人，乃是个罪人；西门知道，她是怎样的罪人。在犹太人中，当你说到“是个怎样的女人”时，通常是指妓女。当地人都知道她；但主耶稣是路过，不可能知道。耶稣知道西门心里面的话，就对他说了债主开恩免了两人债的例子，并问西门这两人谁更爱债主呢？西门断得对。主就比较这女人和西门，告诉西门，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多。西门赦免少，因他的爱少。人的难处就是不容易完全的赦免（863 FROM－LET（go），让他去吧！）总是忘不了别人的过去，不能欣赏别人的长处。像这女人的“爱多”。主耶稣就是要帮助西门学习忘记和学习爱。就像利末记十六章记载的阿撒泻勒。阿撒是除去，指为全民除罪替罪的公山羊，指我们的主。泻勒是移去或离去，指被带到旷野无人之地的公山羊，指主忘记我们罪愆：这是 神的羔羊赦免的两面，主是这样的赦免我们，我们也要这样的去赦免人，并且学这女人这么爱那恩免她的主，所以她是一个多得恩免的人，因为爱能遮盖许多过错。
我们读约翰11：1节：“有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和他姐姐马大的村庄”，这个马利亚、马大、拉撒路，住在伯大尼，约翰福音这是第一次提到他们一家人。伯大尼就是他们的村庄；第二节又进一步的介绍马利亚：“这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的，患病的拉撒路是他的兄弟”。从时间上来看，只有路加第七章的那个人，是曾用香膏抹过祂。现在这个患病的是她的弟兄。“他姊妹两个就打发人去见耶稣说：主阿，你爱的人病了”（约11：3）。这两个姊妹以前认不认识主耶稣？当然认得，而且很熟，否则怎能说：主阿，你爱的人病了！
我们再看约翰12：1－3节：逾越节前六日，这就是主耶稣上十字架前第六天，主耶稣出来服事一共有几年？三年半，你怎么知道主耶稣在地上服事主是三年半？就是根据约翰福音里面的三个逾越节，每年一个。“逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气”（约12：1－3）；这个马利亚，就是十一章的那一位，马利亚做这事，和合版的翻译，让人觉得是在逾越节前六天，这里又提到马大及拉撒路，前面十一章刚刚介绍过他们这一家人，在介绍这一家的时候，说，这个马利亚，就是那个用香膏抹主的。在11：2节有三个动词，中文看不出来，在原文与英文译文三个动词：“是”，“用香膏抹”与“擦”都是用过去式，不是用将来式。如果是指下一章为主安葬之日存留的，应该用过去的将来式。我不在这里下定论，我只存一
个敞开的态度，路加七章，罪多爱多，多得恩免的女人，难道就不可以成为主脚前的马利亚（路十章）？她以前是不名誉的，但她爱那赦免她的主那么多，就多得了恩免，所以在下一次主到她家的时候，她就一直留在主脚前“听祂的道”（路10：39），选择那好的（原文是好GOOD，不是上好BEST）福份。你再仔细去读伯大尼的事迹，每一次主到伯大尼，你都能发现她在主脚前，这是她的特点。她得着了启示，主将要被钉十架（使徒们多次听到主说，却没有启示，后来事情发生了，就难以置信），所以她在逾越节前再一次用香膏抹主（有人怀疑一个乡下妇人，那来那么多的钱，买得起值卅两银子的真哪哒香膏？圣经没明说，她这钱那里来的。但是会不会就是她以前是个怎样的女人时所存下来的呢？）如果是她，她就前后两次抹主，第一次是为感恩为爱！第二次是为主安葬。
为甚么不可能是她呢？还是我们天然的观念要保护马利亚的清纯？诗篇说：“谁像耶和华我们的 神呢？他坐在至高之处，自己谦卑，观看天上地下的事。他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人；使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。”（诗113：5－8）她本来就是粪堆中的穷乏人（很可惜我们很多人没有看到，没有得着启示：我们也是粪堆中出来的人，愈知道自己出身低，愈认识恩典，自然就愈懂得主爱）。我们那坐在至高之处的 神都能自己谦卑观看她，我们却像西门一样，看不起她，觉得她不配，彷佛说马利亚就是路加七章的女人，有损我们自尊似的。我们若真在主的光中见过光，我们这个从粪堆里出来的人还配有自尊么？没有人知道我有多糟，连我自己都不敢信，连你骂我都不够深。我这样的人，主还施恩，还怜悯，我才知道甚么是恩典怜悯。主阿，求你让我也能像她般的多得恩免。
马太26：2节：“你们知道过两天是逾越节”，这里主说过两天是逾越节，；然后26：6－7节：“耶稣在伯大尼长大痲疯的西门家里，有一个女人，拿着一玊瓶极贵的香膏来”，所以马太福音说，这是在逾越节前两天。我们再看马可14：1节：“过两天是逾越节，又是除酵节，祭司长和文士，想法子怎么用诡计捉拿耶稣杀他”；14：3节：“耶稣在伯大尼长大痲疯的西门家里坐席的时候，有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上”。所以，马太、马可，都记载浇头和为安葬是同一件事，路加没有记载为安葬这一次；现在看约翰12：1节：“逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席”。第二节前有一个未译的3767，是“于是”或“然后” （Therefore or Then） 的意思。我个人觉得，这个3767“于是”或“然后”代表第二节所说的，不是在第一节的逾越节前六天。第一节只不过是讲耶稣六天前就已经到了伯大尼。
所有读经的人都知道，主耶稣最后一个礼拜，是在耶路撒冷，但祂没有住在耶路撒冷，每天晚上祂都出城，不是到伯大尼，就是到橄榄山去，所以第二节，并不代表跟第一节是同一天，约翰福音并没有述说祂前六天到达后每天的情形；而且这一次的香膏浇主与路加七章不一样，这次是为主耶稣的安葬用的，这整个故事，有拿贵重的真哪哒香膏抹脚，但还有犹大觉得浪费或可惜的那个发表，（马太、马可没题犹大，却题门徒中有几个人，可见觉得浪费的不只是犹大一人）。然后主说：“由他罢！他是为我安葬之日存留的”。请问我们主耶稣需要安葬几次？从道理上，约翰福音这一次膏主就是马太、马可的同一次。
有人会问：膏头跟膏脚有甚么不一样呢？答：马太、马可都提到浇在耶稣头上与身上，但约翰福音不提浇头或身，只提抹脚。我个人的体会供大家参考：约翰福音主题是说到耶稣是 神，所以祂没有提谱系（马可也不提，因主题是奴仆），也不提祂断气（太、路、可均提祂断气）只说祂低下头。既然形容祂是 神，人怎能膏祂的头呢？祂又怎能断气呢？所以只能提抹耶稣的脚。这四本福音对同一件事情的叙述，常常从不同的角度来看，综合起来，你就容易看见全貌。
又有人问：主耶稣一共被膏过几次？答：你这个问题问得好，我想你是问主几次被人所膏！马太三章，主耶稣受施洗约翰的浸起来， 神的灵彷佛鸽子降下，落在祂身上。马太十七章登山变像，主耶稣被一朵光明的云彩遮盖。这两次都有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的。我不知道这算不算主耶稣被膏，在字面上这两处没有被膏，但按事实与灵意祂当然是被膏。圣灵像鸽子落在祂身上当然可说是受圣灵所膏。被光明的云彩遮盖；让人想起在旧约所罗门建殿竣工，祭司吹号、歌唱，用各种乐器扬声赞美耶和华时，耶和华的殿有云充满，甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了 神的殿（代下5：13－14）。在新约有许多见证人如同云彩围着我们，表示我们地上的生活有云彩般的见证，这难道不算被圣灵所膏么？
查编号圣经，我们可找到和合版将两个原文动词译为膏：一个是218，这字基本意思是“抹”RUB，用油或膏抹；抹大拉的马利亚带了香膏在主复活的清晨想去抹耶稣的身体（可16：1），其它用处就是在我们所讨论的路加七章，约翰11：2，及12：3节马利亚用香膏抹主的脚，所以事实上这字不是膏，是抹。另一个字5548动词的确是膏ANOINT。基督是名词，意思是受膏者，编号5547。还有一个有关字5546是基督徒。5548就是基督这个字的动词，是膏。共出现五次，一次用在我们身上：“并且膏我们的就是 神”（林后1：21）。另四次都用在主身上。路加4：18节主引以赛亚61：2节说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告 神悦纳人的禧年”。所以有主的灵在身上，就是被膏。主耶稣在世的生活从出生（圣灵怀孕），成长（生长在耶和华面前如嫩芽；耶稣的智能和身量，并 神和人喜爱祂的心，都一同增长）到出来作工，祂一直都是被膏的。使徒行传两次说到主被膏：“希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣” （徒4：27）。耶稣， 神所膏的圣仆，被全世界的人攻打（外邦和以色列民）。彼得对意大利营的百夫长哥尼流作见证说：“ 神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的，他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为 神与他同在” （徒10：38）。耶稣周流四方所做所行，因为有 神同在，祂是被圣灵和能力所膏的。希伯来书1：8－9节：“论到子却说…你喜爱公义，恨恶罪恶，所以 神，就是你的 神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”。 神是用喜乐油膏我们的主，所以我们的主不论在何景况都是喜乐的！祂也是一直活在恩膏的涂抹里。祂上十架前的两天，这一次被马利亚所膏，
是为祂安葬之日存留的。
被 神使用的人
读圣经你会发现，越被神使用的人，就越有 神在他们身上的工作，这工作不是他们“为 神作”了多少，而是他们“被 神作”了多少。我们都得承认，从 神来看，人里面没有好东西， 神不只不喜欢我们的恶，连我们的学问、天然的良善，在 神眼中，亦不过是污秽的衣服。
在旧约里约伯那么有学问，完全正直，敬畏 神，远离恶事的人，最后亦要承认他“无知的言语”，只不过使 神的旨意“暗昧不明”，他所说的是他不明白的（见伯38：1；42：3）。 神在约伯身上作的，不是对付他的罪，乃是对付他的学问，他的己。 神作工到一个地步，约伯说：“因此我厌恶自己”，在尘土和炉灰中懊悔（伯42：6）。
神也用四十年旷野的生活，来磨掉摩西从埃及（代表世界）得来的一切学问，与他个人的雄心壮志。大卫十七岁被膏， 神藉扫罗的手让他漂泊流离，历经困苦十四年后才能登基作王，这些都说明人的尽头才是 神的起头。人不破碎，很难成为 神手中合用的器皿。
在新约里有三人最被主用，他们分别是彼得、约翰与保罗，十二使徒里与主最亲的是彼得、雅各、约翰，登山变像主带着他们，客西马尼园亦是他们相随，其余使徒都无此殊荣与经历。这三人中，在使徒行传十二章一开始就记载，雅各被希律王用刀杀了，所以他是继司提反后第二位殉道者，亦是使徒中第一位受害的，他没有留下甚么书信或信息给我们。
一个被主雕刻最多的彼得
彼得是一位被主雕刻最多的人，他先被主改名，从西门到彼得（见约1：42），后来却离开了主，主又到加利利海边去呼召他。他与兄弟安得烈及雅各，约翰立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣（见太4：18－22）。但后来他们再次离开了主，回去干老本行。主第三次到革尼撒勒湖边（即加利利海）去找他们时，他们正是劳苦终夜，一无所获之时（这岂非多少尝过主恩，又回到世界信徒的反照么？）主借了彼得的船来讲道，讲完后，还了他满满两船的鱼，甚至船要沉下去。他们是干本行，满有自信，却被木匠的儿子耶稣显出他们的愚拙，彼得被主自己光照了，他伏在主膝前说：“主啊！离开我，我是个罪人”（见路5：8）。这以后他成为最接近主的三位门徒之一。在蒙父 神启示主是基督，是永生 神的儿子后，主才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去受苦，被杀第三日复活，彼得却从启示退回到用他天然的好意来阻止主说：“主啊！万不可如此，这事必不临到你身上”。他没想到他的好心却成了撒但的发表，体贴人意就不是体贴 神意，他成了绊主脚的人（今天有多少信徒，真心学过这门功课呢？）主紧接着就对门徒们讲舍己，背十字架来跟随祂（见太16：21－26）。
彼得在登山变像中又显出他天然的宗教观念，要为主、摩西、以利亚搭三座棚（“为主作”），却被光明云彩中的声音打断了他的话：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他”（太17：5）。人何等容易在主以外加上其它属灵的人物做我们敬拜服事的对象！在客西马尼园该与主儆醒时，彼得、雅各、约翰都睡着了；接着彼得再一次用他的肉体，他拿出刀来削掉大祭司仆人的耳朵，又给我们看到血气之勇不能成就 神的事工。主被捕，包括彼得等之门徒却都逃走了（见太26：40－56）。
这还不彀，原想为大的彼得再次被主暴露，他在小使女和旁边站着的人面前，三次否认主，丢了大脸，主却用关爱的眼神去安慰他，他就出去痛哭，开始学更深破碎的功课了（路22：62）。马可记载主复活后，天使向三位妇女显现，告诉她们主已复活，要她们去告诉门徒“和彼得”
（见可16：7），然后主又在当日单独向彼得显现（见路24：34）。当晚主向门徒吹气受圣灵时，彼得在座，八日后，主向多马与门徒显现时，他亦在其中。主复活后的前八日，彼得已三次见到复活的主，但彼得对自己的三次否认主，还不能原谅自己，他实在觉得自己不配，像他这种人那里还有脸再跟从主？最后还是决定回去打鱼算了！结果有六位与他同去（请注意，这里他没做头带这六人去，是六位自己跟了他去。见约21：2－3）。你看到彼得对自己失望之深么？他三次否认主，复活主三次的显现还不能让他下沉的灵提起来，到此，彼得真是被主带到何等深的破碎里，他对自己真是失望到了极点。这一位灰心丧志者，终成了主能重用的奴仆，因为压伤的芦苇，祂不折断，将残的灯火，祂不吹灭，主就第四次来呼召他，第四次在复活里向他显现。
在提比哩亚的海边，主再一次向七位门徒显现，但主要是对着彼得而来，要挽回他，主所要用的器皿就是向己死的人，主三次问他：“你爱我（首次加“比这些更深”）么？”他实在答不上来，只能勉强的说：“主啊！你知道我爱你”（原文不是Agape ，是Phileo，对你有情）。弟兄姊妹们！但愿我们都看到，学到这功课，只有知道自己不配，有的只是羞耻，已经被带到死地过的人，主才能真心将羊和小羊托给他，并且知道他会忠心至死！你注意到从此以后，他虽然还有失败，还会装假，但你很难再找到他的骄傲，他被当众责备，却没有反驳生气，在他的书信里说：“就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服，所以你们要“自卑”，服在 神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高”（彼前5：5－6）。他自认浅薄，却推崇保罗，说：“并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我亲爱的弟兄保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。他一切的信上，也都是讲论这事，信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书，就自取沉沦”（彼后3：15－16）。主将自信的渔夫，想为大的门徒，作成“自卑”服在 神大能手下的人，他在 神前圣洁、敬虔、切切仰望 神的日子来到，难怪主能用他写彼得前后书信。
自居卑微、有血有泪的保罗
神当然更用保罗，这我们在前面已经交通了许多， 神将他从趾高气昂，骑在马上逼迫呼求主名的人，作到他自认为是明明列在末后的使徒；在圣徒中是最小的；是罪人中的罪魁，这是何等被 神破碎的经历！
他先到亚拉伯三年，检讨自己过去的一生，重读圣经，活在 神前蒙光照，这都是我们可能想象的。然后他回大数，默默无闻，空怀壮志，被主冷藏了约八年，前后十一年以后，才被毫无私心的劝慰之子巴拿巴寻见，被带到安提阿教会学习过教会生活，足足有一年之久。因着他的教导，安提阿的门徒就开始被称为基督徒了。基督徒亦是受膏者的意思，像主基督一样，由此可看出他当时教导人的内容，必是与约翰后来的教训：“你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们，这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训，住在主里面”（约一2：27）。（请注意恩膏5545，基督徒5546，基督5547，编号相连，根都是5548膏或用膏膏的意思），我个人也相信他这一年的教导，亦必与他后来写歌罗西书时相似：“当用各样的智慧，把基督的道理（原文作话logos）丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝诫，心被恩感，歌颂 神，无论作甚么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父 神”（西3：16，17）。没有丰丰富富的主话在里面，怎么可能更深的认清恩膏的涂抹而不逾规呢？
保罗在安提阿不只是服事殿：与教会一同聚集，教训了许多人（见徒11：26），他更与几位弟兄服事主（徒13：2）。他深知服事殿与服事主之区别，后来路加也一定与他交通过主在路加17：7－10节的话。原来耕地、放羊以后，还要束上带子伺候主吃喝，并且要说：“我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的（原文作所欠的）”。他有如此生命的体会，难怪后来他与巴拿巴被圣灵差遣出来，开始他的传道生涯达廿二年，直到他殉道。
保罗后面的廿二年饱经忧患：“他们是基督的仆人么（我说句狂话），我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的；被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。受劳碌、受困苦、多次不得睡、又饥又渴、多次不得食、受寒冷、赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱、我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？”（林后11：23－29）。虽然他启示甚高，但 神“又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说，我的恩典彀你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全；所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我；我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦，为可喜乐的；因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了”（林后12：7－10）。他学会了软弱的能力，有谁软弱我不软弱呢？他白白传福音给人，却“自居卑微”（见林后11：7），想想看，弟兄姊妹！那么忠心劳苦的事奉，竭尽所有的奉献，他这人完全安息在主所安排的困境之中，有江河的危险，盗贼的危险，还有假弟兄的危险，再加上监狱的捆锁，他天天接受主的剥削，“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来”（林后4：10－11），真是何等的榜样！ 神怎能不重用这有血有泪，甘心的奴仆，让他的脚踪走遍当时的天下，让他留下新约中的十三卷书给我们呢？
这年长的写信给蒙拣选的主母
使徒约翰当然是新约中最被主用的奴仆之一。当彼得问主说：“主阿！这人将来如何？耶稣对他说，我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我罢！”（约21：21－22）十二使徒人中， 神果然让他等得最久，活得最长。 神用他写了最后一本福音书，写了最后的书信，又用他总结了新约与全本圣经。启示录不仅承接，并开启了但以理书，更论到当时教会的光景，预言教会未来，及教会最终的归宿：作基督的新妇。也指示了后来必成的事，说到 神从创立世界以前整个心意如何达成，以及这心意藉新天新地，新耶路撒冷的终极彰显。先前提过，圣灵是何等的导演，光用启示录中的“看哪！”，就让人看到这结尾是何等雷霆万钧，给人又是何等的警戒。 神怎么会用一个加利利的渔夫，而没用保罗来完成这最后的书卷呢？我们来看看 神如何改变他，在他身上作工到何等的地步！
先来看看雅各、约翰的父母，他们都是西庇太的儿子。西庇太的意思是：耶和华赐给。 神实在是赐给了他两个蒙大恩的儿子。他们的家境可能不错，父亲该是个大渔户，有渔船，有许多雇工（见可1：20）。和大祭司也认识（见约18：15），在耶路撒冷也可能有家（见约19：27）。他们的母亲撒罗米（可15：40），希伯来文撒冷，是平安的意思。她是主耶稣母亲马利亚的姊妹（见约19：25），不仅她两个儿子跟从主，她也常伴马利亚，在追随主的妇女们中，是一员主将。主被钉十字架时，她亦陪马利亚在十架下（见太27：55－56）。像所有爱孩子的母亲，她也关心孩子的前途，但她所关心的，不是世上的，乃是主里的。她被儿子们说动到耶稣面前（她是主的姨妈）去请求主说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边”（太20：20－21）。所以就亲属关系而言，雅各、约翰与耶稣还是表兄弟，正如马可又是巴拿巴的表弟（西4：10）。
像彼得一样，约翰蒙召也不只一次。他和安得烈原是施洗约翰的门徒，是第一个离开他们老师跟随主的。主问他们“要甚么？”他们说：“拉比，在那里住？”“耶稣说，你们来看。他们就去看他在那里住，这一天便与他同住，那时约有申正了”（约1：39）。两个与主同住过的人，亦如彼得离开主多次。马太四章主去找着彼得和安得烈，又向前找到雅各、约翰，他们正在船上补网（见太4：21）。路加五章主再次找彼得和安得烈，后来为彼得打鱼，彼得的渔网险些破裂时，就是雅各、约翰的船来帮忙，他们也一同惊讶这一网所打的鱼。
马太、马可在记载十二门徒的名字时，都说雅各、约翰是西庇太的儿子。马太介绍头一个叫西门，又叫彼得，还有他的兄弟安得烈后，就介绍他们两人。马可则在提彼得后，就说他们两位，介绍完他们，才又说有安得烈、腓力等人。马可还为他们加上一句话：“又给这两人起名叫半尼其，就是雷子的意思”（可3：17）。半尼其是加勒底文，意思是骚动、暴动、毁灭之子，所以有雷子之意！主耶稣亲自给他们如此起名，可见其性格之暴躁，脾气之猛烈。而且他们心胸狭窄，气量不大，他们见人奉主名赶鬼，却没有与他们一同跟从主，就要禁止他们（见路9：49），那一次主打发使者到撒玛利亚的一个村庄，要为祂预备，那里的人不接待祂，因祂面向耶路撒冷去。“他的门徒，雅各、约翰看见了，就说：主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的么？耶稣转身责备两个门徒说：你们的心（原文作灵）如何你们并不知道。人子来，不是要灭人的性命（原文作魂），是要救人的性命（原文此处无“性命”这字）”（路9：54－56）。由此可见他们真是名符其实的“雷子”。
他们不只性情暴躁，而且野心极大。马太是说他们母亲去向耶稣要求两个儿子坐一左一右。马可就没那么客气，直率的说：“西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说，夫子，我们无论求甚么，愿你给我们作”（可10：35）。这是要一张主签了名的空头支票，数目写多少，他们自己填。“耶稣说：要我给你们甚么？”（可10：36）。主是不开空头支票的，主跟着就回答他们的要求说：“你们不知所求的是甚么？我所喝的杯，你们能喝么？我所受的浸，你们能受么？他们说：我们能。耶稣说：我所喝的杯，你们也要喝，我所受的洗，你们也要受”（可10：38－39）。其它的门徒听见，就恼怒雅各、约翰。主耶稣就叫齐他们来，一同上课，“对他们说：你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们；有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样；你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（可10：42－45）。另外十个门徒都知道他们的野心（而且还走后门找亲属关系呢！）主却循循善诱。这应该是特别针对他们两人的一大功课。
主对人实在有忍耐，这么粗鲁的人祂亲自带着周游四方传道。不像保罗开始不久，马可有一点软弱，第二次要出门就不愿带马可，并因此与巴拿巴分手。主带着他们到该撒利亚，上变化山，再向耶路撒冷行去，最后晚餐时，他还侧身挨近耶稣的怀里，靠着祂的胸膛（见约13：23－24）。后来他大胆的站在十字架下，没有像彼得否认主，也不像其它门徒四散，是否他仗着认识大祭司？（见约18：15）当然更是主的怜悯。
这使徒中唯一站在十字架底下的门徒，后来从圣经里再也看不见他的粗暴。到他晚年写约翰福音时，他甚至不提他的名字，只说：“为这些事作见证，并且记载这些事的，就是“这门徒”。我们也知道他的见证是真的”（约21：24）。是甚么改变了他呢？我们来略略的探讨一下。
“有一门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里”
（约13：23）。“那门徒便就势靠着耶稣的胸膛”（约13：
25）。当约翰八十多岁，写约翰福音的时候，他还清楚记得约五十年前的光景。他称呼自己“是耶稣所爱的门徒”，可见在跟随主前后的三年半里，他的改变都是因着主对他的爱。有甚么比爱更能溶化我们？主对他实在有知遇之恩。那么粗暴的雷子，主带着他像亲密的同工，他做错事，也没有严严的责备。有的却是更深的信托。在十字架底下，主居然将母亲马利亚信托给雷子约翰。“耶稣见母亲和他所爱的门徒站在旁边，就对他母亲说：母亲（原文作妇人，在四福音里，按原文耶稣从来没有用母亲这字来称呼马利亚，每次直接的称呼，都是用妇人），看你的儿子。又对那门徒说：看你的母亲，从此那门徒就接他到自己家里去了”（约19：26－27）。约翰福音二章在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人见耶稣所行的神迹，就信了祂的名。耶稣却不将自己交托（原文作信）他们。如今却将母亲信托给约翰。这真是更进一步的成全约翰。
约翰在自己家中学习服事年长的马利亚如母亲。马利亚对他也必定有极大的帮助。雷子的性格、脾气得以因主爱及马利亚的影响而改变，从此以后他没有再去争为大。在耶路撒冷的教会里，他虽为柱石，却居雅各（主肉身弟弟）、彼得之下，行传2：14：“彼得和十一个使徒，站起高声说”是彼得领头。作见证带领三千人得救的是彼得（见徒2：40）。在美门口遇见生来是瘸腿的，说话的还是彼得（见徒3：6）。到行传4：8节又是彼得被圣灵充满，有五千人听道。一直到行传十五章保罗第三次上耶路撒冷，是彼得说完话后，雅各再说。雷子没有再发声音，只是帮助彼得。保罗殉道，耶路撒冷城陷落（纪元70年）之前，他早已到了亚细亚一带教会中服事主，尤其在以弗所。他被流放到拔摩海岛，其实就离以弗所不远，在以弗所的外海。
我们来看他写的二书。“作长老的写信给蒙拣选的太太（小字作教会，其实原文不是教会1577，是2959，下面再讨论），和他的儿女，就是我诚心所爱的。不但我爱，也是一切知道真理之人所爱的”（约二1）。“作长老的写信给亲爱的该犹，就是我诚心所爱的。亲爱的兄弟阿！我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐”（约三1－3）。如果你去体会这两封信的味道，去摸老约翰的灵，你就会知道他不是以长老的身份或资格来写这两封短信。你如果体会过保罗在腓利门书8－9节的话，保罗原可以放胆吩咐腓利门有关阿尼西母的话，但保罗不用他的权柄。他说：“然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭爱心求你”，这是基督生命成熟的流露。老约翰在二书、三书亦是如此。
“作长老的”原文就是“这年长的”一点没有资格、派头地位的味道，完全是成熟生命里爱的流露和关怀。“太太”这字在此翻译得太现代化，与和合版一贯的体裁、味道，给人以非常不一致不协调的感觉。和合版的小字，通常都按原文另译，但这里的小字说：“太太或作教会下同”与原文2959编号无字面关系，教会原文是1577编号。2959编号新约共两次的出现均在约翰二书，就是在第一节和第五节。2959编号这字，就是被用过717次的主耶稣的“主”字的阴性字。字义如“主”2962，是“最高权威”的意思。其实和合版对此字自己已有一个最好的翻译，就是在诗篇132：2节：“看哪！仆人的眼睛，怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的 神，直到他怜悯我们”。这是何等美好亲切的翻译。主人是阳性，主母是阴性，对仆人、使女而言，都是“最高权威”。可惜译经的前辈们，译到二书时，忘了诗篇那个“主人”与“主母”那么好的对比，更缺少教会对传道人而言是“主母”的观念（就是接近一百年后的今天，有多少传道人对教会有“主母”的观念呢？）多少人体会保罗在加拉太书4：26节：“但那在上的耶路撒冷是自主的，他是我们的母”的话呢？除史百克 （T. AUSTIN SPARKS） 等少数看到教会属天性质的弟兄外，有多少人进到老约翰的感觉里去，看教会和她的儿女像对主母似的呢？约翰越老越属灵，他越觉得对主他是奴仆，对教会（这阴性字的最高权威）和她的儿女，他只不过是使女、婢女。
老约翰实在是爱主的教会和她的儿女，他与保罗在以弗所书3：8节：“我本来（原文无本来，是现在式）比众圣徒中最小的还小”。有同样的感觉。和合版加上了“本来”，好像是指过去他逼迫呼求主名的人之时，保罗没有这个意思，他没有用“本来”这字，他用的是现在式，保罗以最高的启示写以弗所书的当时，就觉得他比众圣徒中最小的还小，这是何等的生命，在腓立比书2：3节保罗又说：“各人看别人比自己强”。和合版在罗马书13：1节将“比自己强”这字译为“在上”。将这翻译用在腓立比书就成了“各人看别人在自己上面”。这不仅是保罗的感觉，这亦是“上了年纪的”约翰（这年老的）里面的感觉。
老约翰在年老写完了约翰福音廿章后，他原可以结束了，但圣灵感动他想起了提比哩亚海边的那一幕，他就写了约翰福音的“后记”，就是约翰廿一章。他在约五十年后仍然清楚记得当时的点滴，他记得主与彼得的对话，虽然当时不是针对他而言，但那刻骨铭心的话言犹在耳。如今彼得已经到主那里去约廿年了，其它的使徒也都一一离去。约翰是那一幕最后的见证人。他怎能不像主托彼得似的挑起担子照顾小羊呢？所以对教会这最高权威，对主母的儿女，他永远以使女婢女自居。教会里面当然有权柄，但那只是对败坏教会之人用的，而不是对主母的儿女，王子王女用的。主母永远是他最高的权柄，正如主自己一般。他对教会在主心目中的地位之体会，岂非与扫罗在大马色路上主对他的答话：“我就是你所逼迫的耶稣”相彷佛么？
老约翰虽然老了，但在灵里他一点也不含糊。在二书、三书一开始，他就提到“诚心所爱的”（原文是在真理里所爱的）；“一切知道真理之人所爱的”，“爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在”（约二2），及“有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。我听见我的儿女按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的”（约三3－4）。约翰是爱的使徒，但他的爱离不开“真理”，因为世上有许多迷惑人的出来了，这都是敌基督的，所以不可以越过基督的教训。他也愿意亲爱的该犹，凡事兴盛，身体健壮。老人家深深知道身体健康与魂（原文三书2节非灵魂，乃魂）兴盛是同样的重要，他对年轻人的关爱如自己的儿女，完全是生命的关系，而非地位的关系。所以二书三书的第一节译成“这年长的写信给蒙拣选的主母”；“这年长的写信给亲爱的该犹”会更有味道。── 李广《查考圣经得生命》
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