第一章 总 论
一、关于本书的几点说明
（1）本书注重《圣经》的一贯性、完整性，藉以经解经说明新、旧约关系之密切，且希望读者读完本书后，能对《圣经》获得若干程度完整性的概念。
（2）本书完全偏重《圣经》实例的解释，因《圣经》基本上是教导人如何遵行神的话，是实行神旨的书，不是满足人之理性的书。《圣经》中的理论与辩解，也都是为教人如何遵行的。
（3）本书不引用或批判历史上众神仆的解经，因他们对自己的主张，既无法再作任何解释，而后人对他们的批判，又未必完全客观或公平，或舍长取短，或断章取义。然后又把现今异己之见解，归为已判定是错误的历史先例之中，不容置辩。结果容易使人以历史上神学家之见解为衡量解经之标准，而轻忽了重回《圣经》真理方面加以思考。
（4）本书注重新约如何引用旧约。并认为新约《圣经》中的主耶稣与使徒，既然是希伯来人所生的希伯来人，又在旧约《圣经》的文化熏陶下长大，他们对旧约的引用和领会，就是解释旧约的最大权威，最有力的根据。此外，没有更大的权威。
（5）本书认为正确地留意上下文与《圣经》之一贯见解的“以经解经”，就是最稳妥的解经原则。因为这是所有人都能运用的原则（除非有基督徒自己不肯这样研读《圣经》）。《圣经》既是给历世历代人的一本经书，它必然是所有“从神生”的人都可以读得明白的书。绝不是只有某些特别阶层的人才读得明。若有人不明白《圣经》，是因他不肯倚靠圣灵的指教去读，不肯付出必须付的代价去读，不是不能明白。
（6）本书重视《圣经》中的历史背景，看作是远较《圣经》以外的历史背景更有助于正确的了解《圣经》的根据。任何历史的片断被选记在《圣经》中之后，最重要的不是当时的风俗习惯如何。读《圣经》的人不应规限《圣经》所引用的历史片断，只许有当时习俗之意义，而忽视了《圣经》选记该片断史事的目的所要说明的是什么。
（7）本书认为某些经文，必须按属灵的实意（即灵意）领会，且是《圣经》自己的释经法。按属灵的实意解经，绝不是人意或私意的解经，不该相提并论，更不应借丑化灵意影射属灵。本书对预言解释，较一般更强调应按字句实意应验，不应随意象征化，或凭人意推理化。书中列举不少这类例解，亟待主内兄姊赐正。
（8）本书列举三百则例解，虽然比拙作《怎样研读圣经》书中之例较为详细，却仍限于提要式的精解性质，不会象专题研经那么周详。每例列出一节经文为要句，但要解释的却不限于那一节经文，可能涉及多处经文。其中有少数重复引用，是要作不同的讲解而引用的。
二、关于《圣经》的几点提要
例解1：《圣经》是神的默示
《圣经》是记录神所说的话以及神借他的灵感所赐给人的默示的一本书。神借他所说的话创造了大地万物，又按照他所说的话为人预备了永远的救恩，并借他所默示的《圣经》教导人怎样可以得着他所赐的恩典。例如：
（1）《圣经》的第一卷书，即创世记的第一章
3节说：“神说，要有光，就有了光。”
6节说：“神说，……要有空气……”
9节说：“神说，天下的水要聚在一处……”
14节说：“神说，天上要有光体……”
20节说：“神说，水要多多滋生有生命的物……”……。
神就这样创造了天地。神所说的话就是能力，就会成就事情。他说有就有，命立就立。（诗卅三9）
（2）《圣经》最后一卷书启示录廿二章18－19节说：“我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。”
（3）比较《圣经》的第一章与末一章，按我们所引出的经文，可见神起初所说的话，已逐一由他的仆人按他的吩咐写成了书，就是《圣经》。所以到了启示录廿二章18－19节已变成“写在书上”的话了。
（4）从创世记的第一章到启示录的末一章，一共1189章，分为新、旧约两大部分。全旧约共929章，又分为五类：①摩西五经，②历史书，③诗类，④大先知书，⑤小先知书。全新约共260章，又分：
①历史类——基督生平与使徒行传；
②书信类——保罗书信与普通书信；
③预言类——启示录。
所有这些经卷的内容，都是朝向一个主题：神的创造与救赎计划的过程，与神建立永远完美之国度的具体实现。
（5）更重要的是在上文启示录廿二章18－19节中，主耶稣已亲自宣告；他要赐给人知道的启示已经完全，不容许有任何的增加、减少、或删改了。所以神不再在《圣经》以外，给人新的默示。《圣经》是不会有任何形式的续集的了！
例解2：《圣经》是经得起考验的书
诗一一九89——“耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。”
这是著名的大卫王说的话。事实证明《圣经》确是能经风暴，永存不朽的书。
（1）《圣经》对宇宙的来源与完美的永恒，有清楚明确的说明。虽在科学不断进步的各种潮流冲激下，仍屹立不倒。二千年来《圣经》的创造论从不更改，也不许人更改。但科学家对于宇宙来源的种种理论，却不断修订，未有最后定论。任何最新科学书籍，二十年后便已十分落后。唯独《圣经》万古常新。
（2）《圣经》是世上遭受最多人反对并要极力消灭的一本书。又有无数人仅因保存《圣经》而受尽苦害，甚至被杀害。在近代的华人教会历史中，已有许多人只因有一本《圣经》而被判多年苦狱，或因而殉道。但历史上许多想消灭《圣经》的人，无论凭宗教的或政治的权势，都随时势转变而过去了，《圣经》仍然象发光的灯塔照耀在世上！
（3）每个时代与不同地区，有不同的世俗潮流和各种形式的敌神道理，风行一时，似乎对《圣经》极为不利。但《圣经》不但继续存在，且历年保持世界最畅销书之纪录。（按国际基甸会1982年的报告，每廿七天就有一百万本《圣经》送出。）每年平均销数超过二千五百万本。近年已远超这数字。甚至在无神主义的中国大陆，每年印行超过一百万本《圣经》，仍供不应求。可见《圣经》自有其无法消灭的特质，是人类生命之粮。
（4）《圣经》是伟大科学家所信奉的经书。根据章力生博士着的《科学家的信仰》，可知大科学家牛顿（Sir Isaac Newton 1642－1727）亲自见证《圣经》的可信说：“我们应把神的话——《圣经》，视为至高无上的哲学。据我研究的结果，《圣经》之记载信而有征，实远非世俗历史所能比。”（《科学家的信仰》76页）
（5）美国之物理学家与大发明家爱迪生（Thomas Alva Edison l847－1931），对近代科学大有贡献。人问他对《圣经》所记载的创造主是否相信，他说：“当然， 神的存在，在我凡可用化学来加以证明的。”他又写了一篇座右铭，其中说：“我深信有一位全智全能的神，充满万有的至高至尊的 神的存在。”（“爱迪生传”292、293页——《历史名人宗教观》章力生着）
（6）事实上受灵感写《圣经》的人中，也有当代大有学问的人，如写了《圣经》前五卷的摩西，是学风埃及一切学问的学者（徒七22），以及写了箴言、传道书与雅歌的所罗门王，是当代的大生物学家、名诗人、政治家与哲学家（王上四32－34）……等。在各个不同的时代和各种人间的学问的冲激下，《圣经》不断被无数有真知灼见的人信奉为真理的标准，与一般人间著作迥异。
例解3：《圣经》奇妙的特质
（1） 路一37——“因为出于神的话，没有一句不带能力的。”
《圣经》的话确具有不可思议的生命能力。所谓生命能力，就是把人根本改变，使许多人从罪恶的路上回转。虚心领悟《圣经》的真理，更能使人的心思全然更新。现今信息迅速传递的时代，许多人的知识快速增长。但知识的增长不确保人生更光明，社会更安宁；反倒是人心更险恶更冷酷。但《圣经》的话使人有敬畏神的智慧，改变人的内心，能在各种邪恶的潮流与诱惑中站稳。使徒保罗凭《圣经》的真道，把福音传到小亚细亚和欧洲，影响了全世界的历史。中国名布道家宋尚节博士因熟读《圣经》成为中国名传道家。在大约1929至1944年的工作中，为整个大陆和东南亚各地的华人教会带来大复兴。
（2）《圣经》的记载中，除了诗类的体裁外，大部分是平实的叙述，是记录性的文字，不用夸张的语调，给人真实的感觉。主耶稣最常说的一句话是：“我实实在在的告诉你们……”。又一再严责假冒为善的人，无论新、旧约《圣经》都是显明神憎恶人的虚伪。在旧约神借先知弥迦说：
“耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河么？我岂可为自己的罪过，献我的长子么？为心中的罪恶，献我身所生的么？世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥六7－8）
真实的神喜欢人面对自己的弱点，绝不姑息罪恶，既仁慈而公正。《圣经》的特质是在平实温和中有无限的权威，而且常常一针见血的直刺人心！
（3）《圣经》的话有自解性，能自己解明了自己。伟大而全智的神，在他要把他的旨意启示给人的过程中，选用了许多不同时代的历史人物与事件，逐渐的把他对整个天地的完美计划显明。他的写作程序有完美的“布局”，前后不断的互相补充，互相解明。
读《圣经》的人，必须谦卑面有恒心的熟读全本《圣经》。要明白《圣经》，不能按片断明白，必须按整体明白。但在寻求明白的过程中，必然从小部分片断开始，所以必须不断信靠倚赖圣灵的启导。在神前常存谦虚受教的态度，才能进入真理的深处，领悟其全貌的精义。
例解4：《圣经》是给人遵行的书
（1）申六5－9——“你要尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话，都要记在心上；也要殷勤教训你的儿女，无论你坐家里、行在路上、躺下、起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”
这几节经文证明，《圣经》一开始就是要人切实遵行神旨意的书。而遵行的方法是：随时随地，都当作谈论的话题。而尽心尽力爱神，那就是能够如此实行的能力。
摩西是旧约第一个写下神的启示的人。也是领受神启示最多的先知。摩西五经共计187章，再没有别人象他领受这么多神的话了。但他在五经的最后一卷申命记，一再提醒我们，要尽一切办法把神的话存记在心，并且遵行。
不但当代的以色列人要遵行，日后不论政治体制有什么改变，例如若是他们日后立国立王，国王登位时，就要为自己抄一本律法书，平生诵读。“他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语，和这些律例。”（申十七18－19）所以神要求人昼夜思想他的话，并随时随地遵行应用在生活上。
（2）在主耶稣讲的“登山宝训”之最后结论中，讲了一个比喻：
太七24－27——“所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上。雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在盘石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大。”
以上经文就是主耶稣山上宝训之总结，不外是要人实行他的教训。是遵行的才是聪明人，不是高谈阔论的人是聪明。
主耶稣在颁布他给教会的大使命中说“……凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太廿八20）
他所要求我们的是如何遵守他的吩咐。所以寻求怎样解释《圣经》，是学习如何遵守他的吩咐，不是学习如何批评别人，如何一知半解的去找别人眼中的刺。
（3）提后三16－17——“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”
在新约使徒之中，最被神重用，深明福音与律法之关系的使徒保罗，在全新约廿七卷《圣经》中，神借他写了十三卷经卷。保罗在晚年行将殉道之前，所写的提摩太后书，也指出《圣经》于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。并且是叫属神的人，预备行各样的善事的，即行神看为善的事。他清楚指出《圣经》是给人“行”的，不是给人当人生哲学研究的。
有人说保罗也曾以当代哲学，在帖撒罗尼迦，与当代的以彼古罗、斯多亚两门的哲学人士辩论（徒十七18）。可是这些人竟完全忽略了保罗用什么跟这些人辩论。保罗传讲基督复活的道。下文（徒十七22－31）保罗证明神不是人手所造的偶象，乃是创造万有之主宰。他所辩明的是基督所成就的救恩，劝勉各处的人都要悔改，归向神。他所讲的是简单而独一的救恩要道。
（4）启一3——“念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的；因为日期近了。”
使徒中最后一位使徒约翰，是认识主最深的使徒，他在晚年所写的启示录，虽是充满异象的一本预言书。但他在启示录的开端就明说：“念”、“听”、而“遵守”这书所记载的是有福的。本书的末章7节又说：“看哪，我必快来。凡遵守这书上预言的有福了”。启示录既是充满异象的一本书，怎么遵守？难道《圣经》要我们重演那些异象吗？不是。乃是遵行预言中的教训和警戒。
（5）有些释经学较注重批判历史上若干神仆解经之错误，研究历史上名人解经上的错误，诚然可作现今人的鉴戒；但不可忽略以下一些可能：
①批判古人的作用，除了警戒后人之外，也可能被现代人十分主观地断章取义，舍长取短，作有偏见的批判，以显出他自己的见解之正确。
②现代人可能太轻忽的把他们不喜欢的见解归类于已被判为“错误”的历史先例中，不容置辩的保持他们自己的见解。
③对一般信徒来说，选读了这样的释经科目之后，未必就会分别错误，且可能作错误的“归类”。结果，他们最大的“收获”是在听道或阅读时更善于咬文嚼字的挑剔和批评，若存这种心态则受损害多于受益处了！
（6）总之，《圣经）基本是一本实用的书，不是理论的书。虽然《圣经》中也有好些理论及教义方面的讲解，但那些讲解也是为着使人明白神救恩的真义，以及神对信他的儿女的期望，又使信徒明白自己的使命，而知道如何按神的旨意为神而活，如何在工作上求神喜悦。
所以释经学不应偏重于如何批判历史上的教会名人的解经，而是偏重于正面的教导人如何正确的明白《圣经》，然后忠心的遵行神的话。── 陈终道《以经解经》
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