生命的内室
一、祷 告
·与主面对面
祷告，——内室的，热诚的，出于信心的——是一切敬虔之心的根源。——Serampor
内室——是一个伯特利，一个祭坛，一个见异象之处，一个天梯；在这里，每一个思想都是先向天升起。祈祷使生命活泼，祈祷使人与神结连。——《祈祷出来的能力》
你在早晨的时候必听我的声音。——大卫
贾玉铭老牧师的一句话：
有一位信徒初到上海时，不知道应该选择加入哪一个教会，就去请教贾牧师。他回答说：“你发现哪一个教会是多祷告的，就可以加入。”他的话实在有见地，是金石之言。一个蒙福的教会，乃多有祷告的弟兄姊妹。既然如此，你就必须追求，使你自己成为一个实行祈祷的人。
·三种失踪的人
有人的名字在教会名册上，而在教会的崇拜中见不到他的影子，这是第一种失踪的基督徒;有的基督徒在祈祷会中从不露面，这是第二种失踪的人；有的基督徒从未进入内室，这是第三种失踪的人。第一种人失去了救恩;第二种人使教会失去了许多福份;第三种人使自己失去了许多福份。你是一个失踪的人吗？
·主施展作为的一个原则——借着人的祈祷
主在圣经里面给我们清楚看见，施展作为是有原则的：哪里有信心，他就在哪里工作;哪里有祈祷，他就在哪里工作。而这两样是可以连在一起的：信心的祈祷。你祈祷就是与主同工。
·私祷与公祷各有不同的价值
不错 ，私祷是非常重要的，因为单独与主面对面时，其感受与态度，常与公祷时不同；而且私祷中所能提及之事，所可流露之感情，也有时不愿表现于公祷中;同时，私祷在时间的长度上，完全自由。虽然有上述种种理由，但是，公祷仍是不可缺少的。主耶稣特别提及“若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么”，他既注重多人同心合意的祈祷，必有其原因。“同心合意”的祈祷，产生特别的能力。这正是初期教会所表现的情形，使徒行传记载最有能力的几次祷告，正是众人同心合意的祷告。如二章一节、四章卅一节、十二章五节等等。如果能在公祷中专心，也等于使公祷会成为内室。
·恩主的愿望
“容我得见你的面貌，得听你的声音。”（雅歌2 ：14 ）这是我们的恩主耶稣对属他之人的愿望。他要我们在祷告中与他见面，向他发声。我们极容易忽视他的这种愿望。正象一个孩子不了解母亲渴望见他的心一样。如果你过去没有体会主的心，你是否愿意现在决定经常进入内室？
·祷告是工作， 不可只注重心情感觉
有不少祈祷的人，渐渐失去兴趣，因为他们注重感觉，以兴趣为主，而没有认清祷告是工作，应以信心坚持为主。如果单注意兴趣，祈祷生活无法持续。那些坚持祷告的人，是因为认识信徒祷告的责任，实行对主命令的顺服，以及对主的爱心。
·意志的决定
过祈祷生活，是一项意志的决定，不在于一时的感动，但是一时之感动可以帮助你作意志上之决定。如果圣灵在你心中感动你，你是否愿意顺服？如果不到作决定的地步，任何感动都是无用的。撒但不在乎我们受百次感动，只要我们不产生意志上的决定。单单受感动不但没有好处，反而使我们的心硬化，渐渐更多失去决定的能力与愿望。
·主要用你
主正在寻找——寻找在祷告上合乎他用的人。“我在他们中间寻找一个人。……在我面前……站在破口……”（以西结书22：30）我们都承认，不注重祷告，在教会中是个大破口，撒但常常由此乘机而入。主要用你站在这破口，负起祷告的责任，举起圣洁的手向神呼求吧！
二、读 经
·读经七诀
万事有秘诀，读经也不例外。这秘诀可以帮助我们更有果效地读经，得到更大的造就。诗篇一一九篇把这秘诀告诉我们。分述如下：
1、“爱”——读经之动机当你读起圣经来的时候，若在心中清楚感觉，这是你所爱的主给你的信息，就必定读起来津津有味。只有爱主的人能经常读经。在诗篇一一九篇，“爱”字一共享了十八次，充分显出了作者对神话语的爱慕。所以在你读经之前，要先求主加增你爱神的心。
2、“素来”——养成读经的习惯（40节）“素来”二字在本篇内多次出现，例如在四十五节至五十五节之间，一共享了四次。可见作者有每日读经的习惯。一曝十寒是没有什么用的。你愿意每日给圣灵一个机会，藉圣经的话来提醒你，感动你，造就你吗？如果愿意，今天就开始养成每日读经的习惯吧！每日读经释义可以帮助你养成这宝贵的习惯。
3、“看出”——读经的决心（9节）有人问：每日应读多少圣经呢？不在多少，而在于从你所读的圣经中“看出”主对于你个人的信息。当你得到一个感动你心的信息时，你就达成读经的目的了。读经时，切不可以读完了多少或读了多久为目标，而必须以获得信息为目标。你可能在读完一两节经文时，就获得了信息，这时你读经的目标已经达到了。这样的读经是活泼的、追求的、新鲜的、有趣的、有功效的。当你开始读经时，要在心中有一个决心：不获信息不停止。“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙”（18节），这是你每次读经前应有的祈求。
4、“学”——以所读的经文作为当日追求之目标（7节）“学”与“习”不可分，“习”为学的方法。学而不习是不能真正获得真理的。最简单的真理，当我们用“习”的追求眼光去看它时，就变为有真实内容的东西了。只有这样的学，使你永保新鲜的感觉，永保需要的感觉，永保追求的感觉。在你读完了一段经文以后，最好的领受方法，就是把这一段经文作为你祈祷的材料。一这样作，经文就立刻与你个人发生了生命上的关系。
5、“藏”——闲中揣摩（11节）每日把一两节金句“藏”在心中，利用零碎时间反复思想，得益无穷。“胡思乱想”正是空闲时的大敌，“藏”字可以帮助你利用你零碎的时间。
6、“传”——宝贵的交通（13节）寻求亮光的最好方法之一，就是“读经交通聚会”。主内的弟兄姊妹互相“谈论”主的话语。在这样的交通中，彼此分享心得与感动，意味无穷。
7、“究”——系统的认识（45节）以一段或一章为单位的读经，有一个缺点，就是缺少对圣经全面的认识，或对某一问题整个的了解。有时片面与零碎的认识可能使人走入偏差之路，或对经文发生误会，这都是有害的。所以研究问题式的查经与整卷查经，是需要的。主内弟兄姊妹们，你必须时时借着读经与主相连，不然你就不能结果子。“人若不常在我里面，就象枝子丢在外面枯干。”（约翰福音15：6）
·读经七“开”
在诗篇一一九篇里面，我们看见一个挚爱神言的人将他的小窗向我们打开，在他的诗篇中，我们感觉到“热”、“爱”、“诚”、“乐”，在交织着，在流露着，使这一篇诗成为圣经中突出的一章。在这一诗篇中，有五个“开”字，另有二处有开字之意而无其字，合共七开，各具深意，是每一个圣经读者所应该注意的。可以称之为“读经七开”。
1、开眼——“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙”（18节）这里所说的“开眼”，就等于保罗在以弗所书一章十八节所说的：“照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望……;并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大。”本诗作者深深知道，他的心眼必须得开，然后才能了解神的话。“属灵的人才能明白的属灵的事”，这是基本的条件。所以当我们读经的时候，必须深深明白这一个需要，然后从这一个需要里，发生恳切的呼求：“主啊，求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙！”“求你照明我心中的眼睛！”这里所说的“开眼”，也等于路加福音廿四章四十五节所说的“耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。”心窍开启以后，就有奇妙的结果。请听两个门徒的见证：“他向我们讲解（圣经）的时候，我们的心岂不是火热的吗？”（路加福音24：32）心里火热是心窍得开的必然结果。“看出律法中的奇妙”这是有兴趣的读经。如果你知道一本书中有“奇妙”之处，当然你会用心，而且当你“看出”其中奇妙的时候，当然会十分快乐。
2、开广——“你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。”（32节）这里所说的“开广”，就是扩大容量的意思。我们心中属灵的容量需要增大，然后才能有更多的领受与获得。“但你们现在担当不了。”（约翰福音16：12）“担当”二字下面有小字说：“或作领会”。属灵的容量不够，就不能领会与领受。容量与“领会”及“领受”有关。领会是悟性方面的；领受是经验方面的。神的话要进入我们的悟性之中，也要进入我们的经验之中。一个容量小的人只能得到一点点。所以本诗作者呼求神“开广”他的心。主耶稣说门徒要“担当”神的话，这是很有意思的，真正的领悟与遵行是分不开的。
3、开恩——“开恩将你的律法赐给我。”（29节）这有一点值得我们注意：本诗作者已经有神的律法在他手中，可以随时诵读，为什么他还祷告说：“将你的律法赐给我”？可见其中有深意。他的意思是求神使律法真正成为“他的”。这一件事需要恩典。为什么你特别喜欢与宝贵某一节经文？因为它是“你的”。换一句话说，它在经验中与你发生了关系，你经验了它的真实性。你不是为此感谢神么？可见你认为这是神的恩典了。所以本诗作者求神“开恩”将律法赐给他。
4、解开——“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。”（130节）为什么在你听过一篇好的解经信息以后，读经的兴趣就提高起来？因为你感悟到主的话中藏着宝贵的内容，当这内容被发掘出来的时候，宝光四射。圣经的真理常常好象璞玉——玉在石中，被遮盖着。必须破玉外之石衣，才能见玉。“解开”就是破璞之功。一种东西一经化学分析，就变成数种不同的新东西，圣经也是这样。新的亮光常在“解开”的过程中现出来。结果“愚人通达”。
5、“张口气喘”——“我张口而气喘，因我切慕你的命令。”（131节）“张口气喘”是形容爱慕之切。使我们联想到“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”有爱神的心才能爱神的话，而爱神的话，才肯读神的话，所以爱是读经的动力。没有一个不爱神的人能每日读经。在你拿起圣经要读的时候，如果在心中说：“我要读爱我的主写给我的信”，你必然满有兴趣。
6、开启默想——“我趁夜更未换，将眼睁开，为要思想你的话语。”（148节）这里的“开眼”是为了“思想”，与第一点不同。在读经生活中，默想恐怕是最宝贵与最有功效的一件事了。但是为了要实行它，你必须背诵经文，然后才能在乘车坐船或闲暇时，静思默想，获益无穷。本诗作者在“夜更未换”时，默想神的话，当然他不是那时才读，神的话早已存在他的心中，所以他能在夜不成寐的时候，默想主言。
7、开口——“我用嘴唇传扬你口中的一切典章。”（13节）心中有所得，就应该口中有所传。有人说，我不是传道人，怎样传呢？你可以在交通聚会中传讲，你可以在见证聚会中传讲，你可以写出来刊登在教会刊物上。如果你的目的是为了神，神必愿意给你开口的机会，你可以向神求。
·爱神的话
大卫酷爱神的话，这是他爱神的明证。他的这一种爱，不时流露于诗篇的字行之间，既感动我们的心，又使我们无限羡慕而发出求告说：“神啊，求你将这样爱你言语的心赐给我！”大卫怎样爱神的话？他说：“耶和华的言语……如同银子在泥炉中炼过七次。”（诗篇12：6）当世人以饿虎扑食的姿态攫取金银的时候，大卫却将他恋恋不舍的眼光，注定在神比纯银更宝贵的言语上。他说：“耶和华的训词正直，能快活人的心。”（诗篇19：8）大卫以神为乐，所以他能以神的话为“快活”。只有一颗爱神的心，才能把“索然无味”变为“快活”，而且“比蜜甘甜”（诗篇19：10）。他“乐意照神的旨意行”（诗篇40：8）他说：“倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。”（诗篇28：1）大卫得不到神活泼的言语时，心中就觉得缺乏生命的活力，他用“如将死的人一样”来形容他心灵的枯干凋萎。他说：“我在大会中宣扬公义的佳音（指神的言语）；我必不止住我的嘴唇。”（诗篇40：9）大卫欢喜抓住机会，宣扬神的宝贵话语，以之为“佳音”，因此他爱神言语的心也流到别人里面。他说：“我要一心称谢你……因你使你的话显为大，过于你所应许的。”（诗篇138：1－2）他爱神的话，因为它不但是信实的，而且超过了信实。所以他以夸胜的声音与口吻说：“我……在诸神面前歌颂你！”他说：“神啊，你的意念向我何等宝贵！”（诗篇139：17）神的意念在其话语中显出，所以“神的意念”必系指神的话语而言。大卫以之为极其宝贵。请注意：大卫用“向我”一字，他认为神的话并非一统而缺乏个人性的，乃是直接对他而发。他藉之体会神的心意。这是信徒读经时应有的认识：把圣经的话当作父神心意的表露。这样读经便得造就，便有滋味。他说：“求你使我清晨得听你慈爱之言……求你使我知道当行的路。”（诗篇143：8）大卫把接受神的话作为清晨的第一件事，可见他何等重看神的话。他借着神的话知道当行的路。诗篇一一九篇没有注明是大卫作的。但是其中的字句与含意与大卫的诗篇极多相似之处，在笔者详细比较之下，竟发现有数十处之多，所以笔者深信这一篇诗极可能是大卫的作品。即或不然，也必系大卫的“弟子”（诗篇34：11）的作品。他们饱受大卫对神言语之爱的熏陶，所以也产生了同样的爱。总之，如果我们把这一篇诗里面所表现对神言语的爱，归与大卫，是不致错误的。这一篇诗中充满了对神言语的热爱。使人诵读之余，深受感动，大得激励。“爱”字在本篇中，一共享了十八次，都是表达作者对神言语的感觉与态度。在159至174节的十五节经文中，就有六次说“爱”神的话。此外，“切慕”二字用了四次。又有四次说，以神的话为“乐”。七次用“一心”遵守神的话。廿九次用“守”神的话。神的话在“上膛甘美”（103节），在脚前发光（105节）。他在“半夜”颂赞神的话（62节）“趁天未亮”仰望神的话（147节）“趁夜更未换”思想神的话（148节）“一天七次”因神的典章而赞美神（164节）！
读者们，让我们祷告说：“神啊，求你为我创造爱慕你话的心！”── 滕近辉
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