第六讲（战亚玛力和在西乃野）
开会至今已六天了，时间总是前进的，我们灵程，是不是也前进呢？
前天讲两件事，就是灵粮与灵水；今日亦要讲两件事，就是战亚玛力与在西乃野。
（一）战亚玛力（出十七章八至十六节）
这里十五节说：‘摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西。’耶和华尼西，是旌旗的意思。旗的作用有二：
（一）引导。凡军队前行，必有旌旗在前以为之引。
（二）代表。世界各国，都有其国旗以为代表，凡侮辱其国旗的，即是侮辱其国家；尊敬其国旗的，即是尊敬其国家。坛的命名，叫耶和华尼西，即表耶和华为我们的引导与代表之意。
这里记载以色列人和亚玛力人打仗，头一次的战争，不是以色列人向亚玛力挑战，乃是亚玛力人向以色列人挑战，故罪不在以色列人，而在亚玛力人。亚玛力人所以要向以色列人挑战，无非要阻止以色列人前进，故亚玛力人必先打倒，然后可能进入迦南。
我们行天路的人，也有亚玛力人起来做我们的仇敌，阻挡我们前进到成圣的地步。亚玛力人表甚么？就是表我们的肉体和其邪情私欲。我们的灵性要进步，则肉体及其情欲必起来阻止我们。
有四件事证明亚玛力人与肉体的情欲相似的：
（一）亚玛力人原是以扫的后裔\b0 （创卅六章十二节）其后逐渐成为大国的。以扫与雅各为兄弟，以扫代表属肉，故为 神所恶；雅各代表属灵，故为 神所喜。希伯来书说：‘有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物，把自己长子的名分卖了。’（十二章十六节）以扫贪恋世俗，是代表属肉，况其后裔？
（二）亚玛力国为强国（民廿四章廿节）亚玛力既为诸国之首，则其在当时为强而有力的国，可想而知。人们的情欲，也如强国然，常压迫人使服从它。保罗说：‘我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。……因为按着我里面的意思，我是欢喜 神的律，但我觉得肢体中另有一个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我服从那肢体中犯罪的律。我真苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？’从这里看来，则知情欲之如何强大有力了。
（三）玛力人的工作，与情欲的工作相同。撒母耳上十五章二节说：‘万军之耶和华如此说：以色列出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘’这个‘待’字，即等待之意，是谓以色列人从前由以琳到哩非订那一站时，亚玛力人怎样埋伏那里等待他们来到，起来截击他们。情欲亦常做其等待工作，平时则埋伏着，遇有机会，即乘机起来抵挡我们。
（四）亚玛力抵挡以色列人的办法，和情欲抵挡人的办法相同。申命记廿五章十七八节说：‘你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人。亚玛力人委实诡计到极，他先埋伏那里，等他们先头强壮的过去，才起来截击尽后头软弱的人，所谓‘避强击弱’是。情欲亦是如此，常攻击人们的弱点，贪婪的，用财物诱惑你，好名的，用名誉引动你。……总之，你有何软弱，它便能乘虚而入。试观亚玛力人在以琳时，没有攻击他们，因那里有水喝，有果吃，到泛的旷野，也没有攻击他们，因那里有吗哪吃，待至利非订时，才起来攻击他们。情欲也多不在我们战争得胜，或心灵强健时，起来诱惑我们，乃多在我们失败，颓废，灰心……的时候，才来诱惑我们。故当时刻刚强儆醒，使情欲无懈可击。
还有一点我们要知道：出埃及记十七章八节说：‘那时亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。’‘那时，’是指甚么时候。是指以色列人吃过吗哪，喝过灵水，没有打仗的时候。埃及人从前只执鞭棰管理以色列人，不必击打他们，因为那时他们如乌合之众，解散之军，毫无战斗力量的；到现在则开始有战争了。我们未信主以前，也没有灵欲相争的事；不过一得到圣灵及耶稣的生命后，则要尝战争的况味了。
有些人信主后，十分快乐，因罪恶不再作他的王；也没有试探的痛苦。但久而久之，情欲来了，罪的根性，也蠢蠢蠕动了。他因没有注意抵挡它，他失败了。他不明白为甚么会一败涂地，遂怀疑自己未曾得救。各位！完全没有战争的人，乃是个未得救的人；若我们觉得有战争，则证明我们已经得救。好像以色列人今时有战争，是表明他们已出了埃及然。设个比方说明：台湾和高丽，已属日本，自然事事都屈服于日本治下，没有战争事情发生，惟中国则否，中国是个独立的国家，倘日本无理要求，就可诉诸武力，以图抵抗。人们虽服从魔鬼，虽很平安，然此不过是魔鬼的平安，如以色列人在法老王辖下所得的平安然。但所谓‘平安’，‘平安’，其实是没有平安的。
以色列人本不是亚玛力人的对手，因为亚玛力人原是诸国之首，其军队多是劲旅。以色列人在埃及四百年之久，从没有打仗的经验。以此敌彼，何啻螳臂当辕？但其结果卒能胜之者，以有万能之主帮助之。我们与情欲战争，也是必败无疑的，若要操其胜算，舍祈祷靠主外，别无他法。
当时在山上主领祈祷的，有摩西；在山下统领打仗的，有约书亚。在这里形成两大范围：一为山上的范围，一为山下的范围。若摩西之手下垂，——山上的范围失败，则山下的范围也失败；若摩西之手高举，——山上的范围得胜，则山下的范围亦得胜。所以我们早晨，灵修得胜，则一日工作亦得胜；反之，早晨灵修失败，则一日工作亦失败。谁谓灵修与工作，没有关系呢？
提摩太书说：‘我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。’（前二章八节）可见举手祷告的重要。以色列人之能战胜亚玛力人，不是因约书亚的指挥，乃是因摩西山上的祈祷。故我们欲得胜那无形的亚玛力人，——情欲，亦当靠着祈祷。甚么时候有得胜的祈祷，甚么时候便有得胜的生活，经验曾这样告诉我们。
怎样能常常举手？摩西本没有这样的力量，幸有两人——亚伦和户珥——以为之助耳。我们得胜的灵修，也往往不能持久。我亏得有两个中保帮助我们。第一位中保是耶稣，因为亚伦为大祭司，其职位与耶稣同。第二位中保是圣灵，因为圣灵是保惠师，原文即中保之意。且保罗亦谓：‘况且我们的软弱，有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。’（罗八章廿六节）有这两位中保维持我们，帮助我们，我们则能常常祷告，常常得胜了。以赛亚书说：‘凡向你发怒的，都必抱愧蒙羞；与你相争的，必如无有，并要灭亡。与你争竞的，你要找他们，也找不着；与你争战的，必如无有，成为虚无。因为耶和华你的 神，必搀扶你的右手，对你说：不要害怕，我必帮助你！’（四十一章十一至十三节）
刚才只说了山上的范围，现在要说山下的范围了。出埃及十七章十三节说：‘约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。’亚玛力是表情欲，吾知之矣；这刀是表甚么？是表 神的道。希伯来四章十二节说：‘ 神的道，是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至灵与魂，骨节与骨髓，却能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。’故我们当学效约书亚拿刀似的来拿着 神的道，来杀灭我们的仇敌。主耶稣亦曾以此胜过了它。
山上的范围，是表祷告，山下的范围，是表读经。一方要如摩西举手；一方也要如约书亚拿刀，举手和拿刀，互相感应，祈祷与读经，相辅进行，其操胜利也必矣。
况且，这个世界，确如一个大的战场，我们生长其间，日日要度其战斗的生活，我们果能每日八时之前，先举行祈祷；八时以后，则挥刀进前，凡事凭着圣经之道而行，则此凶悍的亚玛力人，必在我们面前倾倒了。
出埃及十七章十六节说：‘耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。’可知情欲是灭不了的，今日胜过它，明日也许再来，故当常存儆醒，常具戒心，保守其祈祷读经的灵性生活。
昔日扫罗去击打亚玛力人， 神曾嘱咐他要灭尽他们所有的，不可怜惜他们。讵料他用刀杀尽了亚玛力人，却单单留下亚玛力王——亚甲，杀贼不杀王，故其后卒为亚玛力人所杀。此可为我们的鉴戒，我们不肯灭绝情欲，亦必终为情欲所亡。
但，亦有一人堪为我们模范的，就是末底改。当亚哈随鲁王执政的时候，哈曼是个亚玛力人，得着王的抬举，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰，致在朝门的一切臣仆，都拜跪他，好像情欲之为世人所信服一般。惟独末底改不跪不拜。到底谁人失败？圣经告诉我们：‘于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。’（斯帖七章十节）故我们反抗情欲，最后的胜利，终必属于我们的。
（二）在西乃野（出埃及十九章以下）
出埃及十九章一节说：‘以色列人出埃及地以后，满了三个月的那——天，就到了西乃的旷野。’ 神此时，叫他们停下，要他们休息一下，灵修一下，这里教训我们，在战争之后，要做下灵修的工夫。
在西乃旷野有两件大的事情：
（一）传律法
（二）造会幕
律法是治人的，属于政治；会幕是拜神的，属于宗教。以色列人，是 神的选民和国度，故须有良好的政治； 神是以色列人的真神，故须有纯正的宗教。诗篇百十四篇一二节说：‘以色列人出了埃及，雅各家离开说异言之民，那时，犹大为主的圣所，以色列为他所治理的国度。’这是包含宗教与政治两方面而言。以色列人不特当尊 神为王，更当尊 神为神，宗教与政治，互相携手，并行不悖。
基督徒向于 神，亦有两件本分：
（一）宗教方面的本分，
（二）政治方面的本分。
启示录一章六节说：‘又使我们成为国民，作他父 神的祭司。’……这里明明说：我们是 神的国民和祭司，国民属政治，即政治方面，我们当尊 神为王，不可自己为王，宗教方面，我们当尊 神为神，别要以玛门为神，以口腹为神。
最可惜者，以色列人不是常常尊 神为神为王，不时想回埃及去，且自造金牛犊来拜。今日不少信徒，甘蹈以色列人的覆辙，拜金钱，（金表金钱）拜权势。（牛犊表权势）然以色列人已告失败，我们怎么还不觉悟？
考以色列人在西乃旷野犯拜偶的罪，有下列几点原因：
（1）不信 神 他们为甚么造金牛犊来拜？是因他们以为 神死了，摩西死了，他们对于 神存着不信的恶心，致把 神离弃了。（希三章十二节）
（2）忘记 神 以色列人犯拜偶之罪，是因其忘记 神之恩。许多信徒犯罪，都因忘记 神之恩，诗篇百零六篇十九至廿一节说：‘他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像，如此将他们荣耀的主，换为吃草之牛的像，忘了 神他们的救主，曾在埃及行大事。’各位！我们忘记 神时， 神也何等的伤心阿！
（3）心归向埃及 行传七章卅九至四十节说：‘我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及，对亚伦说：你且为我们造些神像，在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了甚么事。’信徒为甚么离弃 神去崇拜权势，金钱，口腹……呢？是因他们贪恋世界，如以色列人之心归向埃及然。
在这些事上，也有很好的预表：摩西在山上，是表耶稣的升天；以色列人在山下，是表我们在世界。以色列人在山下，初时还好，后见摩西久不下山，遂闹着要拜偶像。今日有不少信徒，以为耶稣再来，已成陈迹，遂殴打同伴，吃喝醉酒。……忘记了主教训我们要‘等候’。
出埃及记卅三章记载摩西怎样为犯罪的以色列人祈求 神，今日耶稣亦很忍耐我们，为我们祈祷。以色列人若没有摩西的代祷，则耶和华必骞地里临到他们中间，而灭绝他们。照样，我们若没有耶稣的代祷，也必很快同遭灭绝。
在前，摩西见百姓放肆，曾站在营门中说：‘凡属耶和华的，都要到我这里来，于是利未的子孙，都到他那里聚集。他对他们说：你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄，与同伴，并邻舍，利未的子孙照摩西的话行了，那一天百姓中被杀的约有三千。’待主耶稣再来时，必将刑罚犯罪的信徒，得救是得救的，不过像从火里经过一般吧了。故我们今天要自洁，归耶和华为圣，除去偶像，敬虔度日，那末，在主来时，则可坦然无惧地站在施恩的宝座朝见主了。── 缪绍训《由埃及至迦南──信徒的灵程》
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