第七讲 看见基督的荣耀
如果有人要对付我，我一定心里很不快乐；但是，如果主的话要对付我，我就很快乐。愿我们每个人让主的话来对付，存着顺服谦卑的心来领受主的话。有人说，在过去，港九大多数的基督徒，只欢喜听奋兴会的讲道；因为有很多故事和不少的譬喻；故此，有人就担心他们对主的话本身的容量不够，亦缺少深度；但是近年来我相信这种情形已改变了很多，此次三位讲员，都是差不多用查经的方式来讲。以我自己说，过去的几个晚上，我没有讲过一个故事，也几乎没用过譬喻；只干巴巴讲圣经，但是各位仍然每晚来听道；这就证明大家爱慕主的道，也表示各位有爱主的心，有爱主的心来听主的话，这样，无论用何方式讲都是有味道。
今晚我们要讲第九和第十两座山。我大胆宣布，无论时间够或不够，一定要做到，我预备用七十分钟来讲，请大家心理上有所准备。如果住在新界或远处，必须早退者；我不会怪你，相信大家也都会原谅你；不过，可能的话，仍请你们听完。
路加福音第九章，我们看见主耶稣基督在高山上改变形像。圣经没有题出山的名字，据教会的历史传统来讲；这座山被认为是他泊山。但不少的圣经学者却认为不是他泊山，而是黑门山，因为黑门山比他泊山更高，还有其它的理由使他们这样相信。对我们来说，他泊山也好，黑门山也好，总之是在一座山上。我们称此山为变像山，那就永远不会错，也永远不会有争论。耶稣基督在变像山上，显出祂神性的荣耀，显出祂天国之王的荣耀。让我们用对比方式来领受这段圣经的信息。我要将对比研究圣经的方式介绍给大家，当然研究圣经无论用何方式，旨在得着圣经的真义，在于得着而不在于方法。对比研经的方法，一方面能帮助我们把些隐藏的信息发掘，同时也较易引入注意。今晚，我们就用此方式来查考这段圣经，经节除此段之外，还有马太福音十七章，现在我们把这两处经文一起来领受。
第一对比──暗暗和显现（路九28－31） 暗暗和显现在意义上好像相反，但是合在一起给我们明白一个完全的真理。耶稣基督带着三个门徒暗暗的上山，显然主的旨意是不让别人知道。在四福音中，至少有五次提到，主耶稣行了神迹以后很严厉的吩咐人不要宣扬。为何主行了神迹不让人注意，要暗暗去做呢？我想最少有三个原因，这三个原因能叫我们更清楚的认识主。
第一，主耶稣不要人把信心建立在神迹上。神迹好是不错的，如果人把信心建立在神迹上，这个根基就不大稳固；很多基督徒跌倒原因在此。
第二，马可一章45节告诉我们，有一次耶稣医好一个长大痲疯的人，他得医治后，耶稣吩咐切勿传扬这事；但是他到处讲，结果，耶稣就不能明明进城；被人群重重包围，不能走动，拦阻了主的工作。
第三，主耶稣不愿意把工作的重点放在不正确的地方。主来是要救人，主来要讲天国的道理，主来是要人认识神，真正悔改归向天父，不是来行奇事叫人惊讶羡慕，主知道这重点非常重要。例如主使五千人得饱，他们看见神迹，当时好像相信，但后来喊叫钉祂十字架的就是这班人。
主在复活之前，常将祂神迹奇事的作为隐藏；在这相也是一样，主吩咐他们不要告诉人，门徒也听见这话，马太和马可都是这样讲。主说：“在我复活以前不要讲，等我复活以后才讲。”意思很明显不要祂的神迹和复活连在一起，要人按照祂复活的事来相信祂。当这两方面合在一起之时，我们的信心就有坚固的历史基础。既是暗暗的，为何31节又说，耶稣，摩西，以利亚在三门徒面前显现呢？主目的是要他们明白，要他们认识主，这是主对门徒的造就。好像主讲天国道理之时都是用譬喻，门徒问主为甚么用譬喻不明说呢？主说：“天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。”主这话是什么意思呢？全面来看，得到很清楚的结论。主的道理──天国的奥秘，只叫有心追求真理的人知道，如果人无心追求，永远不可能明白；就好像把珍珠丢在猪的面前，牠们践踏珍珠还来咬你。没有心的人，永远不明白基督的真理。惟有爱慕的人，需要的人，谦卑的人，追求的人；神的道，天国的奥秘，是为这样的人。只要我们有一颗爱慕和追求的心，立刻我们有属灵的容量，立即有属灵的眼光，立刻神的恩典丰富的赐给我们，这个条件非常重要。主把最好的给有爱慕之心的人。暗暗上了高山，还有另一方面的意义；我们想想，如果当时十二门徒都和主在一起，主不可能只带三个人上山。由此可见，这三人特别常和主在一起；而且主带他们上山祷告，可见这三个门徒是常和主一齐祷告的人。他们是最内圈的门徒，和主最接近；别个门徒有时离开主，所以主带这三个门徒上高山去，他们都不知道。这三个门徒紧紧跟从主，因此，他们享受了这个特权。一方面这经验是恩典，同时，神的恩典有祂的条件；神的恩典特别赐给这三个人，因为他们有特别属灵的条件。他们与主密切接近，他们特有祷告的恩典。主的恩典有时是白白的，毫无条件的；但很多时候，主的恩典也需要条件。求主给我们蒙恩的条件！追求恩典就等于追求蒙恩的条件；如果追求恩典而不追求蒙恩的条件，那就是缘木求鱼。
第二对比──“祷告”“打盹” 28节提到上山祷告，29节说正祷告的时候。请问！谁正在祷告？答“耶稣。”那么还有三个门徒呢？答：“睡觉。”对吗？我说也对也不对；因为开始时的确是耶稣和三个门徒一起祷告，他们不会一上山就睡觉的。他们上了山，找个合适地方祷告；但是到了后来，只剩下一人祷告。你们说对吗？好像也不十分对；因为他们也不会三个人同时睡着的。开始时四个人，一个继一个的睡着了；最后，剩下耶稣祷告。“彼得和他的同伴都打盹，”（32）我们所看见的对比是“主在祷告”“门徒在打盹”这次很特别吗？不见得是例外吧！大概主已试过多次了。我们再想到更严重的一次，我相信我们挑选不出更严重的时刻，就是在客西马尼园中。当主正祷告，汗流如血点滴下的时候，主所拣选的三个门徒在那里睡觉；他们在变像山上睡觉，在客西马尼园睡觉。这是门徒实际的情形。多少时候我们也是这样，主是祷告的主，我们是睡觉的门徒。
我要和大家一同记得，有三个时候千万不可睡觉的，如果睡觉就不得了。第一，是战争的时候。我们曾经看见利非订山上，摩西举起耶和华的杖祷告，他举手之时，山下的以色列人就打胜仗；山下战争，山上也在战争，祷告争战。山下用刀，山上用举手，举起耶和华的杖；如果下面争战，上面睡觉，以色列人必败北，责任在于山上睡觉的人身上。打仗之时，属灵的战争，千万不能睡觉！很多失败，都是因睡觉。第二，收割时不能睡觉。箴言书说，收割时睡觉是贻羞之子。庄稼熟了，大家都在收庄稼，都努力工作，都在劳碌；睡觉者是贻羞的人，要受众人给他的羞辱。今日是末世的时候，是收庄稼之时；主快来以前，庄稼已经熟了，可以收割了，在我们周围有很多机会，很大的需要，很大的呼声；当有人在抢救灵魂之时，有人在流泪工作之时，有人流汗工作之时，有人流血工作之时；却有人睡觉，他是贻羞之子。时候到了，基督的教会，众教会，所有属主的人，所有已经接受福音的人；让我们传福音，让我们收庄稼，因为庄稼已经熟了。第三，结婚的时候不能睡觉，你见过有人结婚的时候睡觉吗？若有，真是头条新闻，人人必笑他；我想连他自己永远不会忘，别人也永不忘记，必成为笑料。当主再来之时，主要迎接祂的新妇，我们是基督属灵的新妇；这时我们不可睡觉，灯要预备油，要剔亮，儆醒等候主再来。如果有人在这三个时候睡觉，那是难以原谅的过失。
“正祷告的时候，祂的面貌就改变了，”（29）这话很宝贵，充满了重要的信息；祷告之时，面貌改变。主是如此，我们也是如此。属灵的改变和我们的祷告有密切的关系；一个不祷告的人，很难改变他属灵的相貌。路加福音还有一节很宝贵的经文：“耶稣正祷告的时候，天就开了。”（三21）有神的声音下来，我们祷告之时，神的声音和指示和引导就下来。（徒十二5）记载，当彼得被下在监里，耶路撒冷教会切切祷告；到了第7节说，彼得手镣开了。他们正祷告的时候，锁炼就开了。正祷告之时，面貌改变了。正祷告之时，天开了。正祷告之时，神的话下来。正祷告之时，捆绑松开了。正祷告之时，神迹奇事发生了。正祷告之时，主的拯救出现。弟兄姊妹们！如果我们反过来看，相信要讲的很长；教会不祷告就如何如何？你不祷告就如何如何？我不祷告就如何如何？如果基督的百姓不祷告，就会跌倒，失败、软弱、羞辱主名；离开主就不能作甚么。
第三对比──“荣光天国的君王”“受苦的仆人” （31）“他们在荣光里显现……”请注意这句话！下文说“谈论耶稣去世的事。”这里提到“荣光”和“去世”。主显现，天国的君王显现；主的荣光是天国君王的荣光。“去世”是受苦的仆人。旧约先知预言当关于这两方面，证明弥赛亚是君王，是胜利者；无限的荣耀，大能大力。第二方面，受苦的仆人，以赛亚书五十三章，以色列人只接受第一方面，他们不了解第二方面，不接受第二方面。他们对弥赛亚的认识是片面的，因此，当主来时，以色列人不认识祂，他们只想到荣耀的君王弥赛亚。他们不晓得神的计划，是要他们的弥赛亚经过苦难，进入荣耀；因此，他们拒绝主耶稣。如果一个人不认识神的话，或片面了解神的话，或断章取义，多么危险！如果按照自己的意思，单要一部份，不要另部份，如果自己审核圣经此对彼错，我们也落在同样错误之中，也落在同样危险之中，也会落在同样的结果里面。我们要小心！要接受神全部的话！耶稣基督是君王，祂也是受苦的仆人，祂被杀，然后经过苦难，进入永远的荣耀，这是神的计划；我们也要与主同作仆人，然后与主同作王。以色列人单看主的王权，而今天却有很多人单看见耶稣的卑微，看见祂的人性，看见祂是仆人；忘记了祂是荣耀的得胜者。这都是极端。若单看见主的王权，或单看见主卑微的人性，这都是残缺不全的。进一步说，我们单想与主同作王，不肯学习和主一同作仆人，那么，将来这王作不成。有人梦想作王，忘记很大的步骤，忘记很大的冠冕；不肯作仆人，不走主的路；他的王座和冠冕永远是梦，简直白日发梦！
第四对比──“律法的预表”“先知的预言” （30）摩西和以利亚显现，摩西代表律法，以利亚代表先知。律法，先知，都是为耶稣作见证，且特别为耶稣去世的事作见证。耶稣基督的死，律法为主的死作见证。先知也为主的死作见证；但是见证的角度不同；律法的见证是预表的见证，先知的见证是预言的见证。预表乃藉着人或事，或制度，来表示耶稣将来要作的；预言是用话语或异象，说明将来耶稣要作的；虽方式不同，但目的一样。用两不相同的箭嘴，指向主耶稣。在高山上，主显出祂的荣耀，显明祂是从神来的，是神为人类所预备的弥赛亚，祂是先知，祂是祭司，祂是君王，三个职份在这山顶上都显出来。下文说：“你们要听祂”这是主先知的职份。主要去世，他们在山上谈论这事，此乃祭司的职份。祂显出祂的荣耀，这是君王的职份。先知，祭司，君王，三重的身份，完完全全，在此显明出来，有见证，有过去的见证；还有，三个门徒是将来的见证。过去，将来，在当时出现，这异象是超越时间的异象，是超越空间的异象。我不应该称此为异象，因为这是三个门徒实际的经验，是事实；但是属灵来讲是异象，有心灵的看见，有心灵的体会，有心灵的接纳，产生了效果，这个经验，超越“时”“空”，把“过去”“将来”“现在”连于一起。耶稣基督有证明，还有各种的证明，有全备的证据，有各种的见证人。整个的历史，全部的圣经，整个的教会历史，整个的圣经历史，甚至圣经以外的历史，有很多很多都是为基督作见证，基督是人类历史的中心；因为祂是神救赎世人计划的中心，耶稣基督应验了摩西和以利亚的见证。
第五对比──“喜乐”“惧怕”（33－34） 彼得说了两句话，一句对，一句不对，他说，主啊！我们在这里真好！这话非常正确；把他的感觉形容出来，流露他的心情，这个经验对彼得太宝贵！感谢主！彼得睡觉没睡到底，他打盹之后醒了过来；如果主改变形像过了他才醒过来，我相信彼得在他整个生命历史中将有最大的后悔。他将终身抱怨，一辈子不原谅自己。如果我们是个旁观者，看见彼得在那重大关头之下睡觉。巴不得叫醒他。叫他及时醒过来，看见主的荣耀，快点说，主啊！我们在这里真好！我们立刻生出渴慕与主同在的心。每个看见主荣耀的人，都会生出新的渴慕和追求，说，主啊！荣耀的主啊！与祢同在真好！我们渴慕与荣耀的主同在。同时，彼得看见神的威严就惧怕，他的“喜乐”“惧怕”是相对的，合在一起，是每个属神的人在神面前应有的态度。（诗二11）：“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。”战兢是敬畏的心，快乐是从神的爱产生的，为了神的公义而敬畏祂；为了神的爱而喜乐，敬畏就是爱里的怕，又爱又怕。我们对神的态度应当如此，如果单怕，我们是奴隶；如果单有爱，可态放肆。敬畏和爱要配合在一起。
第六对比──“看见”“只见”（32－36） “……既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同祂站着的那两个人。”这里说彼得看见三个人，耶稣和摩西以利亚。“声音住了，只见耶稣一人在那里。”只见耶稣，看见他们，这两样要相配合。摩西和以利亚是事奉主的，他们在那里见证主，有他们的岗位，有他们的职份，有他们的工作；他们事奉主之时，别人看见，这是好的；他们和主在一起，别人看见主，也看见他们；但是到了最后只有主；主超过一切，无人可以占据祂的地位，无人可以夺取主的荣耀；只有耶稣，惟有耶稣，绝无一人一事可夺取主的地位和荣耀。
第七对比──（太十七5） 耶稣基督是父神所喜悦的，因为主听父神的话，蒙父喜悦；因祂顺服父神的旨意，蒙父的喜悦。何等宝贵！让我们想到约翰福音十四章有两节经文，也是同样的连在一起；主说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的，必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”（21）主耶稣接着又说：“但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行，起来，我们走罢！”这是主的榜样，主的见证，他爱父，作父所吩咐祂作的。主吩咐我们的事祂自己作了，祂要我们遵行祂的命令，就证明我们是爱祂，正如祂遵行父的命令，证明祂爱父；我们听主的话，因为主听父的话。这里，我们看见真正属灵的权柄是从那里来的；如果人遵行主的道，他有顺服，他所讲的道，人就愿意听；人听他的话，因他听主的话，他有权柄，属灵的权柄从主而来。
最后，我们又回到路加第九章，28节说：他们上山。到了36节提及他们下山。37节他们下了山。他们上了山，得到这个经验，蒙了这个福气，有新的看见，新的感受，新的得着，然后他们下山，把所得的和别人分享。神给我们恩典，为要叫我们和别人分享；我们得着，为的要给；圣灵进来，为要充满我们，要从我们涌流出来。我们所有的一切，神有计划，神要用我们；我们上山，还要下山，不能停在山上。彼得在山上，有一半的话说错了，他说主啊！我们在这里搭三座棚。意思要永远住在山上，他真是不知道他说的是甚么，他说错了，他怎可永远停留在山上？当时山上的经历，是为了山下的需要。彼得年老快将殉道之前，他写彼得后书，第一章下半，他提到这个经验，说，弟兄们，我尽心竭力的提醒你们，我要鼓励你们，要帮助你们；因为我在山上有这个经验，我知道我所信的是谁，所以我要鼓励你们，要叫你们在已有的恩典上长进。
现在我们来看第十座山。这座山也没有名字；但是主耶稣上了这山就讲登山宝训，所以我们称之为宝训山。这山大概在加利利海边，到过圣地的人，大都上山参观建立在这山头上的小礼拜堂。
一言而论，在基督国度真善的境界，是整个登山宝训的中心信息。马太福音第五、六、七这三章圣经里，主告诉我们何谓真善。我们要进入真善的境界。现在我们用很快速的时间来看。
主在登山宝训告诉我们：
（一）真的善是内在的善 主讲了一个例子，当人看见妇女就动淫念时，他在心里已经犯了奸淫。（太五27）淫行不但是外面的行为，也是内心的，所以善是内在的善。一个圣洁的人，不但行为圣洁，内心也圣洁。
（二）真的善是律法精义的善 超越了律法的字句，进入律法的精义里面。例如；人认为杀人是犯罪，但是主告诉我们，凡动怒的，意思即谓，恨人的就是杀人。（太五21）杀是从恨产生，杀是外面的行动，恨是里面的行动。律法告诉我们不可杀人，这字句里有不可恨人的精义；所以真的善不是字句的善，而是精义的善。再举一例：按律法说，不可起誓。主告诉我们：“你们的话，是就说是，不是就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”（太五37）主意思即说，律法的精义不在于起誓，律法的精义不过是字句，律法里面的精义是甚么？一个属基督的人，应有好品格，话就是他品格的代表，是就说是，他的品格担保是；如果他说不是，他的品格担保不是；别人可以接受他品格的担保，不需要说别的。如果别人不信你，恐怕是你无理，因你不值得信任；你的品格难以令人相信，如果你发誓发咒才叫人相信；那是出于恶者，是撒但从中破坏基督徒的品格。真正的意义就是说，基督徒的品格应是最好的担保。
（三）真善是积极的善（太七12） 你要人怎样待你，你就先怎样待人；不是让人先待你，而是你先待人。何等积极！和孔子所说“己所不欲勿施于人”的话，有很大的分别，孔子说的“不，不，不”是消极的，主说“要”是积极的。积极的善比消极的善更高。
（四）真善是胜过恶的善 以善胜恶是真善。主说：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”（太五39）有人说这是奴隶道德，其实，这完全是门外话，他们不了解主的心意，没摸到门路。主说这话是最高的标准，需要最大的力量；以爱胜恶是最刚强的；以善胜恶是最大的胜利，是最难得的勇敢。平常人被打还打是最简单的，任何人都会；但是要学习以爱胜恨，那是最高级的，最有思想，最有深度的人，最有力量，最有坚强意志的人，最有智慧的人，了解了最重要的真理。仇恨不能解决人类重要的问题，仇恨只能增加问题，报仇只能增广仇恨的圈子，只能使更多无辜者受累，只能增加世界的痛苦和黑暗，只能使人类愈变愈成野兽，愈失去人性。惟有爱──基督的爱是最高的道德，最有理由的道德，最有功效的道理，是整个人类社会所最需要的。
（五）真善是主动的善（太五41） “有人强逼你走一里路，你就同他走二里。”第一里是不得已被强迫的，第二里是主动的。要我走一里，我就走二里，这背景是甚么？当时罗马兵丁拉夫背行李，一站又一站，（大概一站即一里路）给强迫服务。如果有人勉强你做件事，你就做两件事；第一件事是不得已，第二件是主动的善。平常的反应，都是被动的。真正的说，人都是反动人物，对事物的反应都是反动的；我们受了刺激必有反应。主在这里说，我们要在道德上采取主动；我们要靠着主，靠着主的爱，在这世界上创造真的善，创造真的爱，这是主所作的。
（六）真的善是有永恒价值的善（太六20） 主说：“你们要积攒财宝在天上。”有永远的价值，不是单求暂时的福份；追求真善的人有长远的眼光，能够分辨暂时和永恒的价值。
（七）真善是生命本质的善（太七21） 主说：凡好树都结好果子，因为它有好的生命。如果我们有好的生命在里面，就从这好生命的本质发出真的善果。
（八）真善不但是内在的也是行动的（太七21） “凡称呼主啊主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”
（九）真善产生真福（太五1－11） 八福是真福。真福从哪里来？是从真善而来。
登山宝训，主伸出祂的指头，指点我们走上真善的道路。── 滕近辉《灵程高处的经历》
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