洁净──得到丰盛的必需品
‘ 神召我们，不是要我们污秽乃是要我们圣洁。’我们若是想一想我们圣徒的称呼，一切污秽都应当除去。我们必须先洁净我们的生命，然后才能被圣灵充满。关于信徒与圣灵的关系，两个吩咐对于这事有很切实的表示。
以弗所书四30：‘不要叫 神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记，等候救赎的日子来到。’
担忧这个字含有爱的意思。你不能为一个你不爱的人担忧，你只能说他的坏话，对他发怒气，但是你决不能为他担忧。圣灵爱我们，但我们却使他担忧。那么，在我们里面使圣灵担忧的是什么呢？
他是真理的圣灵（约十四17），所以凡是假的，欺人的，法利赛式的事，都能使他担忧。
他是信仰的圣灵（歌后四13），所以疑惑，不信，烦闷，焦急，都使他担忧。
他是恩惠的圣灵（希十20）所以凡强硬，毒辣，忘恩负义，怨恨，不肯饶怨，无爱心的事，都能使他担忧。
他是圣洁的圣灵（罗一4），所以污秽，不圣洁，降低人格的事，都能使他担忧。
他是智慧与启示的圣灵（以一17），所以愚蠢，隐藏，傲慢，无理的事，都能使他担忧。
他是刚强，仁爱，谨守的圣灵（提后一7）所以空虚，无果实，无次序，无头绪，无节制的事，都能使他担忧。
他是生命的圣灵（罗八2），所以冷淡，灵性的迟钝，无生气，都能使他担忧。
他是荣耀的圣灵（彼前四14），所以世俗的，地上的，肉欲的事，都能使他担忧。
他住在我们里面，使我们凡事长进（以四13），使我们日近于基督的模型（哥后三18），一直到我们满有基督的身量的时日（以四13）；所以凡在我里面阻挡他施行这种计划的，都能使他担忧。故意或是情愿容许那与圣灵相反的生命里面，篡夺圣灵的地位。这是你爱罪胜过爱圣灵。这样的不忠心足以他担忧。不遵守主的诫命，不顺从 神明显的旨意，即是反叛 神而赞助敌人，这也要使圣灵担忧。
真正的灵性与我们的保惠师有融洽的，快乐的联合。罪能破坏这种关系，而阻碍那真的灵性。我们若纵容我们所知道的罪，那住在我们里面担忧的圣灵，就不能藉着我们而显现了。所以，这是很清楚的事：若是一个人被圣灵充满了。他对于罪不致明知而故犯。‘ 神不寻求金的器具，也不寻求银的器具，但他只寻求洁净的器具’。人若是要被圣灵充满，必须洁净自己。
帖撒罗尼迦前书五19：‘不要消灭圣灵的感动。’
当撒但引诱我们犯罪，我们向他说‘是’的时候，我们就使圣灵担忧。当 神召我们成圣，我们却向他说‘否’的时候，我们便消灭圣灵的感动。引导信徒使他愿意让 神的旨意成全在他的身上，是圣灵的一部分工作，恐怕这是他的最难的工作。私意是隐藏在我们里面的东西，牠口中不敢公然与 神对敌，私下却甚活动。医治私意唯一的，澈底的，仔细的，坚决的方法，莫过于选择遵行 神的旨意，不论是在甚么时候，做甚么事情，有什么牺牲，都得听他指挥。换一句话，就是要全心全力以遵行 神的旨意，并以他的旨意为日常生活的原则，永不容许对这原则有什么例外。所以，遵行 神的旨意并不是要有什么特别的表现，只要以 神的旨意为一生的原则就得了。遵行 神的旨意是愿意 神所愿意的，不问 神所选择的是什么。惟以 神的旨意为最后的依据，甚至在我们晓得他要我们作什么事以前。所以，这是不愿意做一件什么事的问题，却是愿意做任何事的问题，不管在什么时候，到什么地方，如何去做，只要知道 神的爱里是最好的，那就够了。’
亚当有意志的自由，并有使意志归向 神的能力。但是，他选择把自己的意志向撒但。耶稣有意志的自由，也有意志倾向 神的能力，并且他毫不迟疑地顺从 神的意旨，准备做 神所选择要他去做的任何事工。若是你是一个基督徒，是在基督的 神的新人，你便有意志的自由，圣灵住在你的里面，使你的意旨常常向着 神。但是，你若在无论什么事上对 神说‘否’，你就选择了那向着撒但的途径，与反对‘灵性的他’的恶势力相结合。这样的反抗与背叛就是罪，而圣灵便完全不能住在你的生命里，一直到你洁净的日子。
圣灵常常盼望充满他所居住在里面的每个人。所以他是不住的工作去洁净人的生命，为的是要达到这个目标。灰尘布满在黑暗的室里，人们走过亦不注意，但是太阳照了进来，牠们就都在光下显明了。房屋越发充满着太阳，灰尘就越发显明。圣灵居在信徒里面，把生命里的罪映照出来，他越居住得充满，罪就越不容易躲藏。 神离我越近，我们对罪的认识越清楚。在五年前，或者一年前，一月前，你不以为是罪的事，现在你承认是罪了。居住在我们里面的圣灵在那儿洁净我们的心和我们的生命。‘赐他们圣灵，以信仰来洁净他们的心。’
约翰一书一7：‘我们若在光明中行，如同 神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。’
耶稣的血洗净罪恶，为罪人洗涤，也为圣人洗涤。他为没有救的罪人解救，而自己却不犯罪；牠为犯罪的圣人解救，面自己不受罪的沾污。基督常常遇见罪，在上节所用‘洗净’这个字，就可明白。
洁净的方法
担忧的圣灵将使我们知道他在担忧，并说明使他担忧的是什么。他使我们明白阻挡他的罪，他指示我们基督的洗罪宝血。他将约翰一书一章九节所说的道启发我们，并告诉我们什么是我们的本分，此时，我的责任心自然要起来了。 神只要我们一件东西，一个真实悔改的心所激起的诚实，完全公开的认罪。
约翰一书一6；‘我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洁净我们的一切不义。’
但是，他一方面要这样简单的，诚实的认罪，一方面又要不接受其它任何的代替物。
因为罪的惩罚而忧伤悔恨，这不是认罪，因为犯罪被人察觉，在势不能不承认，这不过是犯过的承认，并不是因犯过而承认其罪恶的意思，故不能算为认罪。简单的，草率的，半吞半吐的认罪，随着众人，唠唠叨叨说了大篇文过饰非的祷辞，在 神面前不算为从心里出来的诚实的认罪。认罪大半是向着 神而认的，并且常常只向着他而认。但是，人若得罪了人，使他们之间发生隔膜，在这一个人面前认罪，可以移去这种隔膜。 神有时要等我们向弟兄认了罪之后才洁净我们。这种应许是有确实的担保，就是当我们向 神诚实的认了罪，他必即刻赦免我们，洁净我们，这样，我们才得与那不担忧，不被消灭的圣灵合作，举凡使他不能充满我们的阻碍物概被撒除。
洁净的程度
洁净的程度是要使身体与灵魂不受淫秽，与污秽的事绝对分开，是被圣灵充满的一个先决问题。
哥林多人后书七1：‘亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏 神，得以成圣。’
神要一种发于内而显于外的行为上的洁净，从内部到外边的洁净，他要我们领悟他对罪的观念，在他看来，以为情欲所激起的希望与情欲所表现的动作是相等的，心中隐藏着的恨毒，和用手杀人的事是一样地有罪，他视精神上的刺激为发怒的根源， 神要他所居住的庙宇的内部与外部都洁净，圣灵为要充满我们的生命，要我们各部都洁净，以便他的居住。甚至在我们洁净了自己，从我们心里除去我们知过的罪恶以后，圣灵还能指示我们许多不洁和污秽的事在我们生命里面。
从 神惩罚亚干的罪恶，就可证明 神不愿显现给他的儿女们看，直等到他们把罪除掉了，他们在耶利歌得了胜利， 神把这城与城里所有的一切都交给了他们。 神早就告诉他们说：在城里的各物是被咒诅的，并且不许他们拿取赃物，不然，他也必被咒诅。亚干性贪，拿了金银和巴比伦的衣服，藏在他的帐幕中。除了无所不见的 神以外，没有人看见他做这事。以色列人因为得胜了耶利歌，欢喜非常，再向前进，以为一样有得胜的把握，却不料得了一个大败仗。约书亚在 神面前祈祷。并责备 神不该使他们吃敌人的亏。但是， 神吩咐他停止祈祷。告诉他说：在他们未除去那被咒诅的对象以前， 神不与以色列人同在。等到那贪心，偷盗，欺骗的人查出，在 神面前认罪以后， 神始在胜利与能力中和以色列人同在。
或者，你已经为为求圣灵的充满而热心祈祷，但是你仍沉溺在你所明白知道的罪中，而不顺服 神的诫命，抗拒他的意旨。若是如此， 神正在向你说：‘起来，不要自己欺哄自己。你已经犯了罪，我将不与你同在，直等到除去你的被咒诅的罪恶。起来，洁净你们自己不除灭那可咒诅的物事，在仇敌面前，必站立不住。’（约书亚七10至13）你若令住在你里面，你们若的圣灵担忧，甚至被你消灭，你必不能被充满。人若要被圣灵充满，必须洁净。
有一日我望见被雪盖着的那Silderh Orn山的山顶，正在日光下闪烁着。牠是圣洁的奇妙的象征。牠所以以不受沾污的原因，是因为在天与地之间没有别的东西隔离着，牠只接受从天落下来那无瑕疵的雪。啊，惟愿你我的心与牠一样的洁净：你我的心也许白洁像牠一样，若是在 神与我们中间没有隔着可知的罪，若是我们的心时常被圣灵充满。
等到圣灵从上浇灌我们，
旷野就变为肥田，
肥田看如树林。
以赛亚三十二章十五节
── 安汝慈《最高级的人生》
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