第七篇 属天神圣生命的供应﹙二﹚和制作﹙一﹚──陈设饼的桌子、金灯台的经历﹙一﹚
复习
会幕的竖板，高十肘，宽一肘半。十肘的意思就是完全。换句话说，当我们在教会生活成长的过程里，我们必须有年长的弟兄们像竖板一样，成为我们的环绕；这些年长的弟兄们必须对神有完全的认识。
当我们来建造教会的时候，我们常会问一个问题：教会要往前，到底是用十肘的路，还是用四肘的路？如果是四肘的路，就是根据人的需要来建造教会；如果是十肘的路，就是根据神的心意来建造教会。要走十肘的路，不容易；要走四肘的路，会快。
有一次我问李弟兄，我们过教会生活，见证要有多高？我盼望李弟兄讲，你总要顾到人的需要。他若是这么说，我就可以用各种方法来建立一个蓬勃的教会，而且代价还不需要太大，也不需要流太多眼泪。但是，那时李弟兄却回答说，“越高，越好。”他那一句话，就把我这一生的道路定下来了。就从此以后，我就经历，“祂的道路实在孤单，没有同心没有同伴。祂的一切患难忧愁，惟祂自己与神知道。”
弟兄姊妹，我们要认识，教会的见证一定要“十肘”高。我很痛心，一面来说，我们今天的工作并没有作出来；另一面来说，我们的见证越来越矮。请你们原谅我，讲到这里，我要流泪。在教会生活中，弟兄姊妹属灵的不多，摸着生命、摸着灵的也不多。大家都是天然的，大家都是随意的，大家也都是不敬畏神的。几乎可以说，大家都是任意妄为的。有时候我在想，当我们讲了这么高的启示，到底我们的生活和其它的基督徒来比，又高了多少？
即使我们的人数可以不增加，我们的局面可能给人感觉很艰苦，但是我们里面一定要很有把握－－教会生活的高度是和神所盼望的、所要求的、所愿意达到的是一样的。一个健康正常的教会必须是神如何，我们也如何。
当你进入会幕本体的时候，你注意两个入口。第一个入口带你一面享受主，一面让神来制作；第二个入口带你与神同工，让你被构成为神，但是没有神的神格。这两个路口，说出你越长就越享受神；你越长就越经历神的制作；你越长就越联于神，越让神在你身上有工作。
至终，我们要长到至圣所里去。也就是说，你成长的高峰，叫你甚么都没有，只剩下了神自己，只剩下了基督自己。到了这时候，我们每一个人都宣告，只有基督；每一个人都说，只要基督，只跟随基督，只见证基督。
所以，一个真正爱主、跟随主的人，一个真正健康的教会，必须是联于至圣所的。在至圣所里，我们甚么都没有，我们只有神自己，只有神的供应，只有基督复活的大能。也就是说，在至圣所里，完全是基督，完全是对基督的经历，完全是教会生活中的享受；在至圣所里，我们只享受基督，我们只得着基督，我们只经历基督，我们只要求基督，我们只彰显基督，我们这一生也只是基督。除了主之外，谁也看不见；除了主之外，我们甚么都没有。在这里，我们成了一班完全蒙救赎，也完全把神彰显出来的人。
从至圣所的图画我们可以看见，充盈在教会生活里的，应该只有基督。除了基督以外，教会生活里甚么都没有，教会生活应该是满了基督的生活。在教会生活里，我们每一位都要姓“基”名“督”。我们每一位在教会生活里应该甚么都不知道，只知道基督。
享受那灵全备的供应，得以活泼、饱足和丰盈
—陈设饼的桌子（出二五23～30；约六57，63）
圣所有四个入口，这是根据我们的度量，叫我们享受神，让神来制作。当我们进入圣所以后，我们照着我们的所是享受甚么呢？享受神圣的供应和那灵全备的供应，叫你得以活泼、饱足和丰盈。你不仅在重生时与主有联结，你现在开始经历与主有调和，让神圣的生命不断的分赐到你里面，让你可以被三一神来构成。这是那灵全备供应的结果。在圣所里，你不仅与主建立更甜美的关系，也可以在教会生活中对主有更高的享受。
当你一有成长，一有奉献，你经过了洗濯盆，你进入了幔内，你第一个所要经历的就是那灵。你要享受那灵全备的供应，好叫你成为一个灵里活泼、丰盛、饱足的人。你里面不觉得有缺乏，也不觉得有困扰。在你身上，有一个东西流露出来了。这就是陈设饼桌子的经历。
皂荚木包金，说出神人调和，也见证以上经历的结果
陈设饼的桌子是皂荚木包金。这说出神人调和，也见证出前面一切经历的结果。当你经过了铜祭坛，经过了铜洗濯盆，进入了圣所的入口，享受了罩盖的保护，享受了竖板的环绕，结果，你就会被构成为一个与神调和的人。这就是皂荚木。
皂荚木有三个特点：第一，日头来了，带进枯干，它站得住。第二，晚上寒霜，没有供应，它也站得住。第三，身上满了刺，绝不让世上的罪恶、前途来侵占、侵蚀。这就是健康的皂荚木。
在有些弟兄身上，环境一来，就垮了；被要求要求，就垮了。这都不是皂荚木该有的情形。我要再和弟兄们说，我们要培养自己作皂荚木。一个服事主的人，特别是全时间服事主的人和教会中负责的弟兄们，一定要操练自己有一个皂荚木的性格。你要操练胜过外面的环境，更要在主面前注意你人性的坚刚，否则主很难用你。
长二肘，宽一肘
陈设饼的桌子，长二肘、宽一肘。按启示说，表征基督完美、完满而全备的生命供应，为要产生一个见证。按经历说，我们对那独一的基督，也就是完整的三一神的享受，必须在见证的原则里。
一肘表征独一的三一神，就是基督自己。所以，我们对基督，就是完整的三一神，必须满了享受。二肘表征见证，说出这享受又是在见证的原则里。所以，我是在教会生活的见证里享受那独一的基督。
在教会生活里，除了基督以外，不应该有其它的享受。譬如说，你们在这个聚会中享受的是基督呢？还是我的发表？享受的是基督呢？还是我讲道时的气势？享受的是基督呢？还是我那个幽默的话？享受的是基督呢？还是我讲的那些故事？无论是满有气势的发表，是幽默的话，或是好听的故事，都应该把你带到基督那里去。若不然，我就是白讲了。
当人在聚会中作见证流泪了，或是认罪祷告流泪了，听的人可能会生发同情或是安慰的心，但无论是同情也好，是安慰也好，都必须叫人摸着基督，也叫人得着基督。若不然，这种见证或认罪祷告的价值就不高了。
按经历说，桌子的尺寸表征我们与神彼此的享受成了一个见证。神享受我，我享受神﹔我觉得真好的时候，神也觉得真好。这是一个见证。然后，我们在教会中和圣徒们共同的享受，也成了一个见证。你可不要享受主到一个地步，没有一个弟兄能了解你。你不能自己满了对基督的享受，却认为别人是不够资格来了解的。若是这样，你的享受也许没有问题，但是你享受的见证却出了问题。
一个健康的享受一定是和主同作见证，也是和弟兄姊妹同作见证。你要让弟兄姊妹能作见证你长了，你摸着主了，你改变了，你在往前了。这就是一个健康属灵享受的见证。
高一肘半（约柜的高度）
桌子高一肘半，也就是约柜的高度。按启示说，作为我们滋养的基督，能够合乎神见证的标准。按经历说，我们今时对基督的享受，永远不会是完满的。一肘半说出，只要有半就是不完满的。你的享受可以更好，也可以更深，但这个享受是不完满的，也是会改变的。
我在年经的时候，每逢摸着主的甘甜，我都能告诉主，我一生只要有这样的甜美，我就觉得这一生活的是太有价值了。等到我服事主这么多年了，有一种更高、更深的享受出来了。但即或是这样，这两种享受是不同的一肘半。只有等到主再来的时候，我们才会被带到完满的享受里。
四围各作一掌宽的横梁
四围各作一掌宽的横梁，按启示说，享受基督作筵席，能坚固、联结我们。按经历说，基督的力量成了我们享受时的稳定。手代表稳定，手也代表能力和权柄。到底这个掌是根据我们的掌还是根据主的掌？圣经没有说。你来经历的时候，你可能是用你的手掌来量，对你这样的经历已经足够了。对主来说，这个掌是复活的掌，你对主所有的享受，所支取的经历，到后来都是在祂的主权里，在祂的握住里，在祂的扶持里，在祂的稳定和保守里。若不是这样，我们享受主以后，一离开，我们身上就不知道会发生甚么样的事，也许把我刚刚所有的享受都糟蹋掉了。但是感谢主，我们不仅能享受主，我们所享受的，也是主负责为我们存留。
横梁要镶上金牙边
横梁要镶上金牙边，按启示说，彰显基督的神性，能保守、托住我们。按经历说，我们享受所得的丰富，是神自己在复活的大能里来保守托住的。前面说，我享受了一掌宽的横梁，是稳定的：后面说，我享受了金牙边，是神在复活里使我们来支取的。
一掌宽的横梁，四围镶着金牙边就告诉我们，我们对主享受的经历，是主自己来托住的，也是主在复活里使我们能不断的支取的。
一直到现在，我还在支取我在一九五几年的享受。一九五几年我对主有一些很丰富的享受，有的时候感觉好像消失了，好像不存在了，但其实都在灵的保护里面。有一天，我碰到一个环境，碰见一个特别的需要，那个享受就在金牙边里长出来了。主不仅在祂的手里托住这些享受，也在祂复活的大能里实化这些享受。
同样的，二十年以后，你们在这一周训练里所得着的，还要在金牙边里长出来！这个我知道，我也的确相信。也许二十年以后，在一个处境里，在一个遭遇里，在一个艰难里，或者在一个特殊的需要里，你所享受的这些话回来了！这个就是金牙边！
我真是感谢主，在主的怜悯里，我这一生借着前面弟兄的带领，也借着许多的追求，叫我对主有太多的享受。我以为祷告完了、读经完了、聚会完了，这许多的享受也就过去了。不！我所享受的，主要用祂的掌来托住！在必要的时候，主还要用祂复活的大能把这一切的享受实化在我身上！这是我一生的经历！所以弟兄姊妹，没有一个聚会是徒然的，没有一次的追求是徒然的，没有一次厉害碰见主是徒然的。随着年日的增加，我们会经历各种遭遇，也许是喜乐的、兴奋的、软弱的、高昂的、受击打的、让人沮丧的、叫人觉得需要隐藏的，即使我们暂时软弱了，或是远离了主，这一切的享受仍要不断的蒙保守。等到我们又摸着主，又回来过教会生活，当我们里面一复苏、一刚强，就发觉我们以前所有的享受，都在金牙边里长出来了，而成为我们行走的动力。然后，这些享受也要一点一滴的实化在我们身上。
我们享受所得着的丰富，是神自己在复活的大能里来保守托住的；我们借着享受而有的构成，也能配合产生这样的保守。换句话说，你不要轻看任何一点的享受。年幼的时候，在享受上你自己留的不多，是神替你留；你越来越年长，你就可以与主配合，而把享受留住。那时候，因着你的运作更广、更实际了，于是就产生这样的保守和得着。所以，我们在基督里的享受都不是徒然的！这些享受要住留在我们身上一生之久，直到主的再来。
作四个金环按在桌子的四角上，可以穿杠抬桌子
作四个金环按在桌子的四角上，可以穿杠抬桌子，按启示说，表明那灵作为联结的因素和能力，是为着行动的。按经历说，我们借着享受所得的成长与构成，是属神的。你有没有注意到，桌子到后来有四个金环出来了，是神自己出来了，是属神的，也是为着神的行动的。
所以，你享受越多，在基督里支取的越多，在基督里经历的越多，你就越属神。你越享受主就越属神，你越享受主就越和神一致。借着丰盛的享受，你就成为一个绝对属神的人，你的行动也是联于神的行动。神要到哪里，你就到哪里。神打发差遣你，你跟随；神要你忠心留在这里，你就留在这里。这就是享受所产生的金环。
用皂荚木做两根杠，用金包裹，以便抬桌子
用皂荚木做两根杠，用金包裹，以便抬桌子，按启示说，基督调和的神人二性乃是行动的彰显和力量。按经历说，无论我们多丰富，都还需要神所兴起的职事们来带领的。所以，无论这个桌子的享受有多好，都还需要两根杠来抬它。但是你要注意，这里的杠不是一根，而是两根。有时候我们搞了一根杠抬起来，所有的饼都掉到地上去了。因此，神乃是兴起一班﹙而不是仅仅一个﹚祂所用的仆人们来服事带领我们。有这些弟兄来服事我们，是有福的；能接受这样服事的人，是有福的；会享受这样服事的人，是有福的。
用精金制作桌子上的盘子、调羹，并奠酒用的爵和瓶
用精金制作桌子上的盘子、调羹，并奠酒用的爵和瓶。到了这个地方，我们整个人就没有了，都是神来作，也只有神能来做。除了神以外，没有人能做什么了。按启示说，基督的神性，是我们有分于祂做生命的供应以及我们献祭给神的凭借。所以，我们是在基督的神性里来享受一切的供应。就着经历说，是神自己成为各样的器皿来盛装祂的丰富。换句话说，说到餧养圣徒，必须是根据神所定的度量，这是教会中最难得的一件事，也是负责弟兄最难学的一件事。因此，负责弟兄都要愿意把自己所有的尽可能的倒出来。当我们把自己倾倒出来，那就是奠酒了，所凭借的就是这奠酒的爵和瓶。
在这里，我们要学习旧约的雅各。当以扫见了雅各时，他说：‘我们可以起身前往，我在你前头走。’雅各对他说：‘我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。’﹙创三三12－14﹚“量着在我面前群畜和孩子的力量”，就是这里所说的用精金制作桌子上的盘子、调羹，并奠酒用的爵和瓶。在教会生活中各个圣徒的情形都不一样。各人身上一切神圣的启示、生命、功用和度量，必须要神自己来定规、来设计，也必须是神自己照着各人的度量来餧养各人。
当主在供应我们的时候，是神自己成为各样的器皿来盛装祂的丰富，好满足应付我们一切的需要，也叫我们联于神，也为着神，至终也能成为贵重的器皿。为此，我们要不断的让神用各种不同的器皿来喂养我们，我们也要成为各种不同贵重的器皿来盛装主，来应付人一切的需要。
取细面，烤成饼在桌上摆列两行，每行六个（利二四5～9，出二五30）
你要拿细面烤成饼，在桌上摆列两行，每行六个。在这里是六，而不是四，说出在一个更高的程度里来满足你一切的需要。
把乳香放在饼上面
把乳香放在饼上面。乳香是甚么？乳香就是复活。换句话说，真正生命的享受必须是在复活里面，真正生命的供应也必须是在复活里面。
要把乳香放在细面作的十二个饼上面，说出基督在丰满神圣属性的构成里经过过程而活出的人性美德，能满足我们一切的需要。当我们摸着主的时候，我们是摸着人，我们也是摸着神；我们是享受到神，我们也经历了人。
这个生命的供应不仅是柔细的，是根据我们的度量而有的；这个生命的供应也不仅满了丰满神圣的属性和完美的人性美德；这个生命的供应更是要经过“烤”的过程的。
今天，我们所研读的、所背诵的、所讲说的主的话都得“烤一烤”，没有“烤”过的不管用。我们的难处常常不是有没有饼的问题，而是把太多生饼、半熟不熟的饼放在桌上，要让大家吃下去，已至于糟蹋了众人属灵的胃口，摧残了众人生命的成长。
弟兄们，你若要为主说话，你不仅需要祷告，需要研读，需要背诵，你也需要让主来烤一烤。所以，我们要向主祷告：“主阿，愿意我作见证的时候，别人不因为我的见证而受摧残。主啊，愿意我所作的每一个见证都经过你的“烤”，好成为别人的供应。”
请你们原谅我作这样的见证。每逢你们听我为主说话，你们觉得是我想出来的吗？没有。你们听我讲每一篇道，都觉得是烤出来的东西。我愿意告诉你，没有一篇道是我突然兴奋了，有灵感了，就起来讲。不，每一篇道都是我所享受过的，都是我所经历过的，都是我珍惜过的，都是主在我身上烤过的。但是每一篇道仅仅被烤过还不够，还得有乳香，也就是在复活里被烤，也要被烤到复活里，好叫我所供应的饼，能成为真正生命的供应。
摆列两行，每行六个
陈设饼摆列两行，每行六个，从主那边来说，见证出神的供应完美无缺，是我们一生都不能离开的；从我们这边来说，这供应是人根据他的度量来经历的，甚至是根据他那有心奉献给主的六度量来经历的。
陈设饼摆列两行，每行六个，也说出圣徒在神面前一切丰满的享受都是同等的。换句话说，这个六对各人是不一样的，但是每个人散会都应该觉得很饱足；这个六对各人是不一样的，但是每个人晨兴以后都应该很饱足；这个六对各人是不一样的，但是一个交通聚会之后，每个人都很饱足。六还是六，但是各各都满有享受的。然后，众圣徒也是据他的度量成为爱主的人的享受：不仅主成为饼叫你享受，你也成为饼叫人享受；不仅主是我的供应，我也成为人的供应；不仅主是我的享受，我也成为人的享受。还有，因为是两行，说出这供应是在见证的原则。
把乳香放在饼上作记念，就是作为火祭献给耶和华
把乳香放在饼上作记念，就是作为火祭献给耶和华。乳香放在饼上，说出一切的享受，都是在复活里，也都是完全为着神的经纶和行政。饼上的乳香作为火祭献上之后，饼要留给祭司来吃，说出我们这些服事者所吃的，也就是神所吃的，是神人同享的。在这里，神享受你，你享受神；你享受神，神享受你；然后你和神一同成为圣徒的享受。
在桌子上，在我面前，常摆陈设饼（或面饼）
在桌子上，在我面前常摆设饼，或者面饼，说出我们在神的面光中，享受基督作生命的供应，而这样的食物，也把我们带到神的面光中。
饼要作为馨香的火祭献给耶和华，也要给亚伦和他子孙在圣处
（就是会幕的院子）吃（利二四9，六14～16）
饼作为馨香的火祭，献给耶和华，要给亚伦和他的子。要给亚伦和他子孙在圣处，就是在会所院子吃。按启示说，我们要把所享受的基督带来献给神，作祂的满足。借着这样的食物，我们就能在神的居所里生活事奉。你越过教会生活，你越享受陈设饼，你也越享受陈设饼的丰富，你也越在教会中成为事奉的人。这个享受要叫你成为祭司，你也必须成为祭司，才能有这样的享受。
按经历说，人享受神的时候，就是人把自己献给神，让神来制作的时候，也就是神人共同享受的时候。这样一个正常健康对基督主观的享受，必须是在教会生活里的。也唯有在教会生活里的享受，才能产生这样生命的事奉。人越享受越事奉，享受到极点，这个人就成为完全归给主来事奉主的人。这就是祭司的职分。
最后，这些饼在献给耶和华的火祭中是至圣的。换句话说，没有一样比你吃主、喝主、享受主更重要的。你基督徒生活中最重要的就是联结于主，调和于主，对主满有丰富享受的经历。这样的享受是至圣的，没有一样是比这个更深的。
经历神手的工作，叫内住的基督（金）借着我们成为成形的基督（台），
成形的基督又成为发光的基督（灯），发光的基督在教会生活里
与众圣徒成为同作见证的基督（灯光对照） ─ 金灯台（出二五31～40）
属天神圣生命的制作与成形，就是金灯台的经历。开头就说到，内住的基督成为成形的基督，成形的基督成为发光的基督，发光的基督成为见证的基督。这个就是金灯台。
金整个金灯台的成分都是金，是从父神来的。一到金灯台，人的成分就都失去了，完全是神在我们身上的工作。每个人一得救，都得着了那一块的金子。有的人在他的一生中，他身上的金子就让神不断地制作，不断地锤打。我们有时候把锤打讲成击打，好像是稍微狠了一点。锤打包括击打，也包括细锤；也是细细来锤你，也是重重来打你。当我们让神在我们身上不断有制作，有锤打，结果，我们得救时所得着的那一块金子，就成为一个照耀的灯台了。这个就是我们的一生。我几乎可以说，这是我们基督徒在地上最高的价值和经历。
我们得救的时候，每个人里面得着了那一块金子。你有基督，我也有基督，这个基督在我们得救的时候是完全一样的。但是我们这一生的价值，不仅在于那块金子，更在于那一块金子有没有成为金灯台。也就是说，我们得救的时候得着了内住的基督，我们一生的经历是要叫内住的基督成为成形的基督，成形的基督成为发光的基督，发光的基督要成为与众圣徒同作见证的基督。这就是我们一生不能离开的最美妙、最神圣、最属天的经历。
每一个地方教会都是一个金灯台，说出圣灵深度的工作必须是
在基督的身体里，借着地方教会生活来成为神的见证（启一20）
每一个地方教会都是一个金灯台，说出圣灵深度的工作必须是在基督的身体里借着地方教会的生活来成为神的见证。我们要知道，基督的身体是两面的。当保罗对哥林多人说，你们就是基督的身体﹙林前十二27﹚，那是身体地方的一面。当保罗说到教会是基督的身体﹙弗一23﹚，那是身体宇宙的一面。身体宇宙的一面是为着我们的交通，身体地方的一面是为着我们的成长，是为着我们的装备，是为着我们的尽职，也是为着我们有好的学习，才能在众教会中成为圣徒们的祝福。
一个健康的地方教会就是金灯台。我们所受一切培养和成全，就是在地方教会中。我们怎么学？在地方教会中。我们怎么受成全？在地方教会中。我们怎么成长？在地方教会中。我们怎么有功用？在地方教会中。我们怎么成为神的祝福？也是在地方教会中。我们怎么成为见证呢？更是在地方教会中。凡是好好在一地一地过地方教会生活的人，就能受到最好的培养和成全，因为金灯台就是地方教会；没有地方教会，就没有办法合式的经历金灯台的生活。
金灯台是没有尺寸的
圣所和至圣所的器具都有尺寸，唯独金灯台没有尺寸。金灯台是没有尺寸的，按启示说，基督的神性和祂的光，是测不尽的；既是测不尽的，因此就没有尺寸，表征神是无限的。按经历说，神是根据祂的永远和无限在我们身上制作，要把我们模成神儿子的形像，成为神人合并的神人。同时，一个蒙恩者高深的经历，是既无限又具体的。
我们这这一生，可以是既无限又具体。有的人是既具体又有限，有的人似乎是无限但又不具体。因为无限就是无体，有体就有限。譬如说，有的医生专治耳朵，而且只治耳朵的软骨，因此他是既有限又具体。有的哲学家，常有超凡的想法和说法，却没有人能领会，也无法实践，似乎是无限但又不具体。只有基督徒可以讲：“我的一生，是既无限又具体！”
基督是无限的，而基督在我们身上的工作又是具体的！这一位基督，今天在祂无限超越的丰富里，借着一个一个地方教会来成全我们，把我们里面那块金子作成金灯台。所以我们这一生是既无限又具体！感谢赞美主！
灯台有座，有干
在这里，无限的神所作的一个具体的工作，就是使灯台有座有干，按启示说，无论任何的环境，基督总像稳定的座、坚固的干屹立不移。换句话说，当神要在我们身上制作的时候，我们的主若不是稳定的、坚固的、不改变的，那么神稍微动一动，我们就喊痛啊！找理由开溜啊！活不下去啦！
有一次，我在一个特别艰难的环境里，不知道怎么办的时候，有一个弟兄替我祷告主，求主高抬贵手！结果主就说了：“奇怪了！我打的又不是你，我打的是你里面那块金子。我打你有什么用，你只是浆糊一堆，禁不起打的。我在你身上一切的制作，是根据我自己作稳定的座和坚固的干。”
灯台有座有干，按经历说，一个蒙恩者有基督在他的神性与人性里，作他稳定的座来经历一切的环境，也作他能力的干来经历一切的锤打。主在我们身上的锤打，有时是轻敲，有时是重击。每当你告诉主说，“主阿，我受不了了，主阿，这个环境真艰难阿，”你外面虽然这么说，你里面却有一种说不出来的感觉，一种复活生命的感觉！这复活的生命在你里面总是有一种说不出来的托住。所以，今天我们所经历的一切环境，都是叫我们一面经历主的锤打，一面经历主的托住。这是何等奇妙的事！
锤打成形
甚么是锤打？就是打出一个形来。开头我们里面的金子是无形体的，所以主就来锤打，要在我们身上制作出形来；先在我们身上打出座和干，然后再打出其它的形状来。这不是简单的一件事。
我们原来都是无形的，都是真正的光杆，甚么也看不见。主不喜欢这样，主喜欢我们有形。就如今天作见证的两个弟兄，他们都是负责弟兄，你们都看见了，他们是两个形。这两个形，没有好坏之分，却是两个不同的形：一个讲起话来满了冲击力，一个讲起话来满了祥和；一个讲起话来叫你得着灵感，一个讲起话来叫你得着供应。这就叫作形。
但是这个形还不一定就是成形，只是有形；有形不一定是成形了。例如有人从小就很会画画，画甚么就像甚么，但还不是能称他为画家。这就是有形，却没有成形。成形就是先有了一个形，然后经过更细的制作，更细的雕刻，让这个形成形。
你要知道，我们开头不过是个座、是个干，慢慢的，主就在我们身上作，把我们作得成形。这个成形，一面是基督，一面又是基督在不同形状里的显出：就着性情，就着性质，就着所是，就着人位，就是基督；就着运作，就着运行，就着职分，又是基督的各面。所以圣经才说：‘祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。’（弗四11）使徒、申言者、传福音者、牧人和教师等，都是基督在不同形状里的显出。这些都要经过主的工作，才能把这个形制作出来。这个形是甚么呢？就是灯台上的杯、球、花。
锤打成倒空的“杯”
灯台有杯、球、花，按启示说，复活的生命托住、支持我们神圣之光的照耀，连同基督复活生命的彰显。按经历说，杯说出一切环境的击打叫我们倒空。
譬如说，某弟兄刚刚到一个地方去服事，开始时真是豪迈，满有神圣的托付和负担。结果，碰见了那地的教会，是甚么都不会，就只会击打；凡是圣灵的工作，也都能摧残。他本来是意气风发，现在却被打到一个地步，头都抬不起来了。这是甚么？这就是被打空了，就是倒空了。我们多少都有一点这种经历。
我们都要被击打，到一个地步似乎没有主的同在了，似乎没有主的供应了，也看不出有甚么建造了，也没有甚么负担了。无论是工作的一面，还是个人的一面，本来有的把握，本来有的认定，本来有的托付，慢慢的好像都消失了，只剩下一个杯。甚么是杯？就是里面空了，却有一个形出来了。杯是有形的，可是这个形里面空了。
本来我们是一团浆糊，或是一团热忱，慢慢的主就来锤锤、打打；不仅主自己来锤打，有时还安排一大堆的弟兄在身边来锤打。我知道有些弟兄真是“专业锤打手”，主把他们兴起来，就是叫别人生命得以成长成熟。有了他们，你就不用怕主不能工作；有了他们，全教会都得禁食祷告；有了他们，长老的定规就没有一个行得通；有了他们，没有一篇信息有用；这些人就有这个本领。
可是连这样的人，你也不能说他们是从撒但来的；即或是从撒但来的，也是神兴起的锤打者。就像当初神允许撒但锤打约伯一样。
约伯被锤打的例子
约伯的一切被剥夺干净，这样的剥夺却能叫约伯说：‘我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己（或译：我的言语），在尘土和炉灰中懊悔。’（伯四二5～6）
甚么叫“炉灰中懊悔”？就是“杯”出来了。
从前约伯这个人是很威风的。他的财富无数，所以走起路来一定像个山大王，威风凛凛；并且无论走到那儿，后面一定跟着一大堆人，人人见了他都是毕恭毕敬的。现在呢？财产没有了，家庭不见了，连太太也讥讽他。但这一切锤打的结果，却叫他说“主阿，我懊悔了”。
懊悔甚么？懊悔我的自满，懊悔我的自义，懊悔我的自恃，懊悔一切出于我的。我们有一首诗歌，说出了十二项的懊悔：“主我今在炉灰中懊悔，懊悔我的一切‘不贞’、‘不服’、‘不义’、‘刚强’、‘顽固’、‘背逆’、‘任性’、‘放荡’、‘随意’、“自私”、‘自满’、‘自立’。”
当一个人懊悔了，“杯”就出来了。开头有哪一个人愿意作杯？几乎每一个人都愿意作锤子，然后在教会中逢人就“打”。这样的人，不知道甚么是圣灵的工作，也不理会甚么是主说的话，“打人”似乎成了他惟一的职责。
看见这样的人，有时候我也很生气，真想开除他、隔离他、停止他擘饼，起码警告他，不准他在聚会中讲话。但是每次我们这么一想，里面都会有话说：“何必不爱惜这么好的锤子呢？这是主为你订做来打你的。你把他开除了以后，谁来打你阿？你就是需要这样的打。”
有的时候，主也摆一个弟兄在我身边，叫我感觉：“既生瑜，何生亮？既然有我，何必有你？教会若没有你，不是一切都好了？教会中有了你，真是一个咒咀阿！”但是里面又有声音说：“我的地方教会里没有咒诅，完全是祝福。这个弟兄放在这儿是为着打你，好叫你空阿！你看看你的灵，你看看你的心，你看看你说话的态度，你看看你的读经，你看看你的事奉，不都是自我欣赏吗？不都是该打吗？”所以，一面我们可以有雄心的站起来说，“有我，教会就有祝福”，另外一面，我们也要让神来制作，让神来锤打，打出一个杯。
杯一成形，就有球、有花
杯一成形，就有球、有花。球说出在杯的经历里有生命的丰盛。惟有当这杯被打出来以后，你才知道甚么叫作神圣生命的充满。
我愿意告诉弟兄们，当年我明明考取大学却不能去念，反而就调去当兵，而不能参加教会的特会时，我是一边流泪，一边控告主：“主阿，我何尝不愿意参加这个聚会？我何尝不愿意爱主？我何尝不愿意在其中有分阿！主阿，你不公平阿！为甚么你祝福别人，你不能祝福我呀！”但是莫名奇妙的，我又从官校出来了，没想到正好赶上李弟兄的训练。
那时的我，真像那个杯一样，对主的仆人李常受弟兄的话完全是渴慕的。因着我那个杯是空的，李弟兄的每句话，李弟兄的每篇信息，李弟兄的每个祷告，李弟兄的每个交通，都像海棉般的吸收进来了。来阿，祝福！来阿，丰富！来阿，基督！那个“球”就出来了！
当我们空了，才能不断的接受；我们若不空，主就没有办法倒。我们空了，主把一切的丰富倒进来，这个倒进来的丰富就成了球，那个生命的丰盈就构成、组织到我们身上来。
亲爱的弟兄，你如果有这样的一幅图画，你在教会生活中就不敢随便。你会对主说：“主阿，我愿意挨打。但愿我这一生不是打别人而叫自己被丢弃。我愿意这一生借着你不断的击打，好叫我空然后满，再空然后再满，然后再空然后再满，叫我这个杯愈来愈大，愈来愈丰盈。结果花就出来了。”
花说出借着杯的倒空和球的丰盈而有生命的显明和见证。
中央的干有四个杯，像杏花，有球有花
‘灯台中央的干有四个杯像杏花，有球有花’，四是受造的数字，指着人，说出基督在祂的人性里借着苦难而得成全（来二10）。杏花是指复活，说出这成全是借着基督的复活来表明的。祂在祂的复活里，像杏花一样，表明祂如何经过苦难而得了成全。
亚伦的杖发芽结杏，说出神经纶的一切都是在复活里执行的。没有这样杏花的经历，不可能执行神的经纶。你可以讲经纶，你可以说经纶，你可以劝别人要跟随神的经纶，但是神的经纶是在杯、球、花里来实化出来的。
杏花
金灯台的干和枝，经过神的击打和制作的结果，也就像杏花一样。这说出一个经过神制作的人，就是一个在复活里的人。
四个杯
中央的干有四个杯，说出神中心的工作是人，为着把人作成在复活里的神人，与基督一样。
一个经过杯、球、花的人，就是一个在复活里的人。一个人被打，打到空，然后主来充满，充满以后在他身上就有复活的果子结出来。有一首诗说，“将我倒空，将我充满”；倒空是杯，充满是球！然后说，“愿我全人你占有，活水江河洋溢泛滥，涌流生命到永久”，那就是杏花了，也就是从我身上流露出复活来了。这就是杯、球、花的经历。求主怜悯我们。── 朱韬枢《属天神圣生机生命的成长与成熟》
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