八 基督作教会的主的实际操练（一）
认识了基督是教会的元首，无论是在进入教会的生活，或是在显明基督的见证上，都是个良好的开始，因为那实在是个不能或缺的基础。若是没有这个认识作基础，是教会生活也好，是基督的见证也好，都不必再说了。因为没有这个认识作基础，结果一定是沦落到宗教的范围里，只能作一些在外面点缀的工作，不能有教会所必需有的里面的实际。但是，我们不能以认识了基督是教会唯一的元首为满足，如同我们不能以仅仅得救为满足一样，因为这些在神荣耀的计划里，都是属于起步的经历。
认识必须进入实际的操练，没有实际的操练，认识就成为虚空的道理，所以必须要根据所认识的，在生活中实实在在的操练，把认识变作经历，使认识成为生活的指导。这样，我们在属灵的成长上，才是踏出有实际意义的第一步。神向人启示祂自己的一切话，都是切实可行的，也都是要领人进入属灵的实际去。没有操练就不可能有属灵的实际，并且使所认识的事成了空洞的言语。我们不能一面说在信心里跟随主，而作出来的都是人随自己的喜好而有的活动。我们不能一面在说神是丰富的，而又到处去求人作帮助。从神的启示出来的认识，不该是只有一些动人但却是空洞的话，而必须是具体的事实。操练就把认识作成具体的事实，让神的心意明确的显示在人中间，也造就了真正活在主权柄下的人，叫教会得到建立。
主向人说的话绝不是空洞的，都是十分具体的事实。只是神的儿女没有清楚的看见祂是主，必须要毫无保留的让祂作主。教会若不能完全的让祂作主，结果一定是制造不少在属灵事上的含糊，因为人的想法代替了主的权柄。就拿姊妹蒙头的事来说吧，有人说现在不该蒙头了，因为那是当时的风俗。或是说，只要在心里蒙头就可以了，不必在外面蒙头。有人说现在还是要有姊妹蒙头的学习和操练，人说那是风俗并没有考据，只是人云亦云，圣经并没有说那是风俗，而是明明白白的说出是顺服属灵次序的操练，叫全教会都学会服在让主作头的生活中。究竟在教会中，姊妹要不要蒙头呢？我们要学习不跟从人的见解，只要单单去寻求明白主的心意。这样，我们才能有准确的操练的路，叫我们所有属灵的操练都带进祝福，因为基督在教会中真正的作了头。要寻求明白主的心意，我们必须要按着基督向教会显明祂的心思的路来等候祂。
基督向教会显明祂的心思的路
主是十分迫切的让教会明白祂的心意，但是我们这些出身于亚当的人，虽然已经蒙恩得救了，但还是不能完全脱离自以为是的习性，因此总是喜欢给神加添一点甚么，或是给神减少一点甚么。不管是怎样，一切不是出于神的讲解与想法，就算是发表得非常的精彩动人，也不会因而变成了神的心思。出于人的永远是人的意念，只有出于主的才是主的心思。这是源头的问题，接上神的生命的才是永远的生命，同样的，出自神的意念才是神的心思的发表。源头不对了，所有的发表与结论都不可能是对的。
主怎样来使人明白祂的心思呢？只有一个方法，就是祂亲自来向人说话。只有祂自己来向人说的话，那才是祂的心思的发表。事实上，人类的堕落使人对神自己和祂的一切都成了无知，祂若不向人说话，人就不能明白神自己和祂的一切。神怎样来向人说话呢？人怎样才能听见祂向人说的话呢？祂既然愿意人明白祂，祂就给了我们能听得见祂说话的方法。祂向人说话的方法乃是藉着圣经上所记录下来的祂说过的话，和恩膏的教训。在这两样以外，人是不能听见神向人说话的。不是神不向人说话，乃是人听不见神说的话，就像在约翰福音十二章29节上所记的，父向子在说话，人只是说“打雷了”。
圣经中神所说的话
“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后三16～17）神把祂的心思启示给人，记录下来成了圣经，人就从圣经中知道祂的心意，人就有了确实的根据来选择神所喜悦的事，人也同时有了确实的根据来判别神所不喜悦的事。祂若是不向人说话，人就无从明白祂的心思。所以我们更确实的把握着“祢的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗一一九105）在神说的话以外，我们找不着照明我们道路的光，也得不着指示我们前行的引领。
我们要进一步来领会“圣经中神所说的话”的意思。我们很容易有一个错觉，以为圣经都是神自己说的话，这一个错觉使我们在认识主的事上留下了好些破口，误导了我们走出了神的心意以外。我们必须要认明，圣经中固然是有许多神自己说的话，但也有不少是人说的话，还有好些是撒但说的话，好像，“祢若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”（太四3）这话绝不是神说的。又好像叫犹大把耶稣卖掉的话，也不是神说的。我们若是不粗心大意，一定能发现圣经中不单是有神说的话，也有人说的话，亚伯拉罕说了好些话，摩西也说了一些他自己的话，彼得也是一样说了好些他自己的话。虽然是这样，但一点也没有影响或降低圣经是神所默示的事实。神记录了撒但说的话，乃是要叫我们认识撒但的意念和动作，叫我们不进入牠的网罗，可以及时拒绝牠的诱惑。神记录了人说的话，为要使我们更清楚的看见人的本相和倾向，因此而儆醒不体贴自己，也不随从肉体，使我们在神面前能正直的走在祂善良纯全可喜悦的旨意中。
我们特别要指明的，就是我们一切动作的依据乃是神自己说的话。神在默示中所记下人说的话，和撒但说的话，给了我们在消极方面的保护，不叫我们越出神的喜悦。我们要得着积极的指导，叫我们可以安稳的在祂所喜悦的路上往前行，我们就要认定只有神自己说的话是唯一的依据，此外再也没有别的可以作依据。我们记得主在世上的时候，祂给门徒说了许多的话，只是还没有说尽。所以祂在与门徒分离去接受十字架以前，祂对门徒说，“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理。因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来。并且把将来的事告诉你们。”（约十六12～13）在新约的教会中，我们必须留意听主自己说的话，主在四福音中说了许多话，在使徒行传中主亲自说了话，也藉着圣灵向人说出了祂要说的话，在书信与启示录中，圣灵把主要向人说的话全说出来了。因此，教会要明白主的心意，必须留意圣经中神自己所说的话。
恩膏的教训
在新约的教会中，主向人说话的另一个方法给称为“恩膏的教训”。甚么叫作“恩膏的教训”呢？“恩膏的教训”乃是圣灵直接把主要向人说的话说到人的里面去。这正是主所应许的，“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约十四26）圣灵在人里面说出主要说的话，这就是“恩膏的教训”。“你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训，住在主里面。”（约壹二27）神要说的话都记在圣经里，信主的人从虔读或聆听圣经上所记的，就可以明白神的心意。但人的缺欠与受各样的限制，不一定能知道并牢记主说的话，主就用着圣灵来补满人在这方面的缺欠，让人可以在任何的情形下都可以明白神的心意。
说起这“恩膏的教训”，我们该知道这是神在旧约的日子里，预先指明祂在新约的时候，祂要怎样在人的身上作工，祂要怎样的叫人明白祂的话。“耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约。……那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样。我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍，和自己的弟兄，说，你该认识耶和华。因为他们从最小的，到至大的，都必认识我。”（耶三十一31～34）在旧约的日子，不是每一个以色列人都有圣灵，神只是把圣灵赐给祂所用的人。所以在旧约中的人，只能从外面的律法上明白神的心意，并且所能认识的是极其有限的。但是在新约的日子，教会中所有重生得救了的人，神都让圣灵住在他们的里面，因此，圣灵就可以把主的话说在人的里面。
“恩膏的教训”是这样的表明在人的身上，祂直接的就把主要说的话放在人的心思里，叫听见的人知道主要作甚么事，并祂要怎样去作那些事。像使徒行传八章29节腓利所接受的指示，使徒行传十三章2节巴拿巴和保罗的受差遣。还有另一种的表明乃是在人里面给人一个明显的感觉，这感觉或是在催促人，或是在禁止人，藉着这些感觉，就让人知道该如何去拣选神的心意。像使徒行传十六章6～7节保罗在等候事奉的路上所受的带领，还有在林后二章12～13节所说，保罗不因着环境的顺畅就留下在特罗亚，而是照着里面的带领去了马其顿，显扬因认识基督而有的香气，在各处向仇敌夸胜。圣灵把“基督的平安”（西三15）放在我们心里，使我们明白甚么是是的，甚么是非的，我们就因此而脱离随从肉体的危险，保守自己活在体贴圣灵之中而享用生命平安。这“生命平安”（罗八6）就是“恩膏的教训”的标志。凭着这标志，我们就可以明白了主的心意。所以在“恩膏的教训”中，你不要问是甚么理由，只要问你里面有没有平安。里面没有了平安，就不要盲从外面的催促。里面有了平安，就可以放胆行在主的喜悦中，不必理会在路途上有多少的艰难。主在使徒的日子是这样的让神儿女明白祂的心思，现在也是一样的让我们明白祂的心意。
二而一的事实
要活出教会的生活，必须先要学会了让基督作教会的主。教会要让基督作主，必须先要明白主的心意，并要顺服主的心意。所以明白主的心意是十分重要的，绝不可以随随便便，马马虎虎的，一定要非常的认真，以严肃的态度等候在祂面前。读经的态度是严肃的，接受恩膏的教训是同样的严肃的，因为都是在听主在向我们说话。所以对于主向人说话这一点，我们还要再进一步去认识，尤其是对于恩膏的教训与圣经的关系，更是一点也不能含糊。不然的话，不单止不能明白主的心意，并且还给主的心意制造出许多的混乱。
不少基督徒以为“恩膏的教训”既是圣灵在人里面说话，祂一定是在圣经所记的事以外说出许多新奇的话，来补圣经所记的不足。这样的想法是绝对的不准确，因为这样的想法是从撒但来的，是牠在装作光明的天使的样子中，说出混乱神的道的话来，要叫神的儿女受迷惑，在主的真道以外迷失了跟从主的道路。我们记得主明明的说，圣灵是“要将受于我的，告诉你们。”（约十六15）所以圣灵一定不会说主所说的话以外的话。还有，圣灵是“将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约十四26）主钉十字架以前，主给门徒说了许多话，主复活以后，祂也给门徒说了许多关乎神国的事（参徒一3），恩膏的教训就是把主所说的这些话，一再的向我们述说。所以圣灵向人说话，乃是把主所说过的话向人覆述，也叫人想起主所说过的话。
“论到你们，务要将那从起初所听见的常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。……你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。”（约壹二24、27）我们要注意这经文所提到的，“常存在我们心里”的是“起初所听见的”，也是“从主所受的恩膏”，“恩膏”和“起初所听见的”是调在一起。虽然不能说“恩膏”就等于“起初所听见的”，但是很明显的，“恩膏的教训”不会越过“起初所听见的”，“恩青的教训”只是向人更新“起初所听见的”。因此，没有人可以说一些神奇古怪的事，而硬要圣灵负起说话的责任。
从圣经上所记下来的话，我们可以肯定的说，主向教会显明祂的心思，虽说是藉着圣经与恩膏的教训这两样的方式，但实际上都是植根在主所说过的话。所以这两样的方式可以说是同一个事实。或许恩膏的教训有时不是原原本本的说主的话，但是祂所说的总是在主说过的话的原则上。因此，不管是神用那一种方式来发表祂的心思，祂所发表的一定是与圣经上神自己所说的话是完全相符的。
神所说的话就是神心意的发表
我们明白了基督是藉着圣经上神所说的话来发表祂的心意，我们就要更深一步的去明确，神所说的话就是神心意的发表。这一点若是不明确，记在圣经上的话就成为毫无意义，只落得个宗教的见解的结果。这一点若是明确了，基督在教会中作主就有了根据，教会在跟随基督这事上也就有了真理的依据，所以这一个确定是十分重要，因为长久以来，人的见解都要取代基督在教会中的地位，这种趋势越过越明显，特别渗透在一些神学思想里而散播在教会中。若是没有一个明确的真理作依据，教会就要步上士师记中以色列人所走过的路去，“那时，以色列中没有王，各人任意而行。”（士廿一25）
教会必须要让基督作主。基督的心意在教会中可以自由的通行，才能显出基督是教会的主。因此，主向教会说了许多的话，这些话都是在主心里很重的话，是在创世以前就存在祂心里的。祂要人明白祂的心意，所以祂在合宜的时间就向人说话，一点一点的向人说，就是让人明白祂的心意。主说过这样的话，“因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。”（太十二34～35）人所说的话是发表人心里所存的，神所说的话更是发表神心里所要的。因此，神所说的话就是神心意的发表是不容置疑的。主的话发表了主的心意，主的话就给教会有了标准，去分辨甚么是准确的，甚么是不准确的。甚么是主喜悦的，甚么是主不喜悦的。真实的或是虚假的，都要给主的话分别出来，不允许有主以外的事物掺杂在教会中，因为主的话就是主的心意。
神是向人说话的神
教会所以能明白神的心意，使基督作主的事实可以显出在教会中，因为神是一位向人说话的神。人是照着神的形像被造的，神要藉着人彰显祂自己，因此神与人就有了交通，神向人说话，让人知道神在祂的计划中是怎样安排与执行，也明白神计划的目的。在历史上，神不住的向人说话，祂向亚当说话，向以诺说话，向挪亚说话，向亚伯拉罕，摩西，大卫，并众先知说话。每次祂向人说话，总是向人表明祂自己，或多或少的向人说出祂的所是和祂的所作。人从神向人所说的话里就可以知道神的旨意和目的。
希伯来书一开头就把神向人说话这个事实说得很清楚，“神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉着祂儿子晓谕我们。”（来一1～2）“晓谕”就是说话，是在上者向下属说话，是父亲对儿子说话，是位份大的对位份小的说话。神从古时就开始，用各种各样的方法向人说话，除了直接的向人说话，也用皮子作衣服给人说话，藉着以诺被提向人说话，又用着洪水与方舟向人说话，更藉着律法向人说了许多的话。在古时，祂向人说了许多话，在末世，祂仍旧向人说话。这两节经文给了我们很重要的启示。在古时，神藉着先知们说的话是片断的，在末世，祂藉着儿子来说话，所说出来的就是神完全的自己，和神完全的旨意，因为不单是神儿子在说话，更重要的乃是神儿子自己就是神要向人所说的全部的话。
基督所以是教会的主，因为祂就是神所要说的那完全的话，是神旨意的中心，是神心意的焦点，是永远计划的内容。我们读约翰福音一章1～4节就很容易明白这一件事。“太初有道（话），道（话）与神同在，道（话）就是神。这道（话）太初与神同在。万物是藉着祂造的。凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头，这生命就是人的光。”“道”的意思就是“话”。很显然的，这“话”并不单是口中所说出的话，这“话”乃是一个人，这一个人就是降世为人的神的儿子耶稣基督。希伯来书一章2～3节说明祂是父神“早已立祂为承受万有的，也曾藉着祂创造诸世界。祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有，祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”主耶稣实实在在是神心里要向人说出来的话，祂是创造者，祂又是维持万有正常运转的那一位，祂更是人类的救赎者，是教会的主，也是万有的元首。
神是向人说话的神，祂要把祂自己的所是与所作向人说个清楚，所以祂经过古时藉着众先知说话以后，给人对祂的所是和所作有了概略的认识，祂更藉着祂的独生儿子向人说明确，完全的话。主耶稣不仅是说话的神，祂同时也是神要说的那完全的话。祂在地上以口中的话表明神，更用实际的生活来表明神，把神的性情，动作，和神的旨意，完全的显明出来。主耶稣就是神要说的“话”，祂也是神的自己，所以祂就是神心意的发表，是完成神旨意的那一位。因此，教会只有在让祂作主的时候，才能活在神的心意里，教会的生活才能名符其实的成为主的见证。
神是以话来作工的神
神不单是向人说话的神，祂也是用祂的话来作工的。这个事实是我们这些被造的人所不容易领会的，但事实却是这样的清楚，叫我们不得不承认祂是用话来作工的神。人说的话只是一些意思的发表，但神说的话不单是发表祂的意念，也同时是使事情成就的能力，“因为出于神的话，没有一句不带能力的。”（路一37）就是说神所宣告的话都是带着能力的。在以马忤斯的路上，那两个带着愁容的门徒，仍旧是指着主耶稣见证说，“祂……在神和众百姓面前，说话行事都有大能。”（路廿四19）主说的话都带着能力，并且祂的话就是能力，所以祂的话就能作工，并且能作成祂要作的工。
我们要看看神怎样用话来作工。这一点要从两方面来注意。头一方面，我们要看见神是直接用祂的话来作工。在创造的事上，我们可以看得很清楚，“神说，要有光，就有了光。”（创一3）“神说，……事就这样成了。”（创一9、11、14、24）主维持万有正常的运转，也是用话来作成的，祂“常用权能的命令托住万有。”（来一3）这些都是神用话来直接作工。
第二方面，我们可以这样说，神是根据祂自己所说的话来作工。那就是说，神在显明祂所要作的工以前，祂就先行作了宣告，然后祂就照着祂所说的来完成祂所要作的工。关于这一点，在创造和救赎这两件大事上都有清楚的记录，特别是在救赎计划的作成上，从预先宣告到作成功，神说了许多的话，这些预先说了的话，都在历史上一一的照着神所说的作成，或是照着祂所说的继续朝着完成来发展。具体的来说，神造人是预先宣告的，挪亚的洪水是预先宣告的，神儿子成为女人的后裔更明显是预先宣告的，我们因信而经历救恩的实际也是祂预先宣告的，神永远的计划的执行与完成，还有许许多多的应许，完全是祂预先宣告的。祂怎样的预先宣告了，祂就照着祂所说的去作，直到作成功。
神是用话来作工的神，这个启示也是非常清楚的。不管是神直接用话所带出的能力去作工，或是神根据祂所说的话去作工，我们都可以看出，神一切工作的完成都与祂的话直接相连的。祂不会在祂的话以外作工，没有在祂的话里的事物，祂不会在其中作工，祂所要作成的工一定是在祂所说的话里面。我们能明白神是用话作工的神，我们就一定知道，教会只能让基督作主，教会才能在神的心意中成长。因为主耶稣基督就是神的话，律法和先知都是指着祂说话（参路廿四27），“律法的总结就是基督。”（罗十4）还有，“因为预言中的灵意，乃是为耶稣作见证。”（启十九10）神的儿子耶稣就是神的话，是神心意完全的发表，教会一定要让基督作主，教会才能显出基督的见证，教会的生活才能建立在准确的基础上。这样，神就在教会中作工，直到作成祂所要作的。
让人可以完全的认识祂
还有一点不能忽略的，就是神说的话是祂心意的发表，祂心意的发表就是祂把祂自己启示给人，让人可以认识祂，包括祂的性格，祂的性质，和祂的性情。神十分愿意人认识祂，所以祂向人说话，藉着祂说的话，祂把祂自己完全的向人敞开，让人去认识祂。祂也用祂的话劝勉人，“我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂。”（何六3）让人认识神是神所愿意作的，人要认识神是人迫切的需要，但怎样才能使对神一无所知的人可以认识神呢？神向人说了话，人听见了神的话，人能认识神的路就敞开了。
神选召作祂的见证的教会，若是对神的自己无知，就不能活出神的形像，也不能成为神的见证。神儿女们认识“神是灵”（约四24），才不会让教会生活掉在物质与环境的辖制里。教会认识了“神就是光”（约壹一5），就不能容让不义，诡诈，欺压，笼络和一切属世的人所玩弄的手段出现在教会中。“神就是爱”成了教会真知道的事，爱弟兄就不会虚假，“只喜欢真理”（林前十三6）的心也不会给别样事物来代替，教会所活出来的才是神爱的发表。
教会的生活必须是神的性格，性质，和性情的发表，教会才成为基督的见证。教会生活所表明出来的若不是神的自己，就一定是人的显露。只有人的显露的只能是宗教团体，绝不能成为基督的见证，纵使有教会的名，也只能是个堕落了的教会，因为神自己并不在那里。所以还是要说那句同一的话，要让基督作教会的主，必须要认真去追求认识神向人说的话，好切实的明白神的心意，又按着神的心意去活，教会就真的是基督的见证。
教会只能直接从神说的话中明白神的心意
神所说的话既是神心意的表达，就不能不注意要怎样去明白祂说的话。这似乎是简单的问题，事实上却是很严肃的问题。千万不要以为神说的话都已经记在圣经里，只要读读圣经，就可以明白神的心意了。我们若是会读圣经，要明白神的心意就不会是太难的事，不然的话，就是把圣经都背熟过来，不明白神的心意就是不明白神的心意。问题不是出在圣经太难懂，而是出在人太自以为聪明，结果就对神说的话迷糊了。不错，圣经上的话是有一些比较难明白的，但是对神说的话抱着单纯的心；神的心意是不难明白的。主自己明明的说，神的心意“向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。”因为父“的美意本是如此。”（太十一25～26）
因此怎样去领会神说的话就是很重要的事，因为方法不对，结果就一定不对。原来神向人说的话，大部份都是人容易明白的话，只有少部份的意思是隐藏的。若是我们认定那是神说的话，那么神怎样说，我们就怎样听，也怎样行在祂的话中，神的心意就向我们解开了。人的难处总是想要在字句上寻求解说，那里知道，人对神说的话一加上解说，就把神的心意弄得迷糊，甚至是弄到完全失去了。所以，我们要认定，我们要明白神的心意，只能直接了当的接受神说的话。怎样才是直接了当的接受神说的话呢？
注意神说话的目的
神向人说话是要让人明白祂，所以祂每次所说的话都一定有目的的，祂不会向人说空话，更不会向人说没有意义的话。因此我们必须直接的去领会神说的话，那就是神怎么说，我们就怎么接受。我们若真的是这样单纯的向着神，我们就真的是活在祂极大的祝福中。只是人向着神并不是那么单纯，所以常常把神的事弄得很复杂，连自己都给弄胡涂了。因此，我们要准确的注意神说话的目的，不让神所说的话中那些枝节的问题，扰乱了我们对神的目的的领会，引出我们向神有了偏离。我们要确实的认定，一点点的偏离，就是拒绝基督作教会的主的开始。要让基督作教会的主，就连一点点的偏离也不能让它发生。
用一些比方来说明这个问题。葡萄树与枝子的比喻是说明藉着与主紧密的交通，维持我们时刻“住在主里面”，叫我们能荣耀神。所以不要把“折下来的枝子”作主题，扯向得救的问题上去。这样作就是离题了。
又比方说，神用阿摩司先知向百姓说话，主题并不是揭露当时社会的黑暗面，而是劝告人要归向神。若是只在揭露黑暗这一面作发挥，而没有指出造成黑暗的原因是离弃神，所以要脱离罪恶，悔改归向神。那么这些所谓的揭露，甚至是因揭露而引发的改革，虽可满足人的情感，但却不是神的目的。
圣灵记录但以理的历史，决不是为着国家民族的原因，而是为着神的见证。因此他不吃王膳，饮王酒，免得给祭偶像的物玷污了自己。他活出的是以神为大的见证。若是硬把国家民族的因素塞进去，他就不该作巴比伦和玛代波斯的官了。教会是神的见证，是包括全地上的各民各国，所以教会是超越各民各族的，所着重的只有神的见证。
主是用地方的名字来指明在各处的教会，这是说明教会不该是活出宗派的光景，而该是地方性的，好表达教会虽是分散在全地，但却是合一的。若是把主称各地方的教会的事实，以人意的推断，把它发展出“教会立场”的道理，那也不能说是神的目的。
还有，主明明的告诫祂的教会，在基督的见证上，一定要与不信的基督教徒与团体有分别。“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。”（林后六14）这明明是要教会保持纯净，要与虚假的宗教团体，并那些与主没有关系的活动有分别。所以不要去解说甚么是“轭”，而把主说话的目的丢掉。这就如同去解说甚么是“酵”，而轻看神以“酵”作罪恶记号一样。
总合来说，转湾抹角的解说，或是避重就轻的解说，或是以推断来扩大的解说，都不能说是直接去接受神说的话，只能说是片断的引用神说的话去发表人的见解。这样的情形并没有帮助我们去学习尊主为大，反而给教会放下许多的绊脚石，阻挡教会让基督作教会的主。
对神话语的解释不能越过神话语的本身
主所说的话并不是不容许加以解释的，在旧约和新约的圣经中，就记载了不少神说了的话，神自己去解释。主说了的话，门徒也要求主加以解说，使事情更加明朗。比方说，在旧约圣经中，神吩咐先知们说一些话，或作一些事如以西结所作的，或给他们看见一些异象如但以理所见的，神自己都加以解说清楚。在新约圣经中，主对众人说的比喻，门徒请求主给他们解说，有些时候门徒没有请求，主也主动的给他们解说。神说的话绝对是可以解释的，只是问题不在能不能解释，而是怎样去解释，并解释出来的结果又是如何。
“我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。”（林前二13）只有神说的话是属灵的话，所以解说乃是用神说的话去解释神说的话，就是以圣经解释圣经。保罗劝勉提摩太说，“你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（提后二15）神说的话是可以解说的，也是需要解说的。但是所有的解说都不能离开神所说的话的主题，也不该越过神说的话的本身，增加或是减少是不可以作的，改变神所说的意思更是不应该作的。
主说稗子和麦子的比喻，“容这两样一齐长，等着收割。”（太十三30）这不是说主也收纳稗子。从上下文看，麦子与稗子是有明显的分别的，容许稗子留着乃是不让麦子受伤害。但不是永远让稗子侵吞麦子的供养，主在末后一定要用焚烧来把稗子处理掉。这就是一个很好的例子，主说的话是完整的，增加或减少，更改或凭己意去解说，都是绝对不能作的。所有的解说必须要与神说的话的本文是一致的。
直接听从神说的话的好榜样
直接的听从神的话乃是毫无保留的接受神的话。我们的主让我们学习尊祂为主，祂自己就给我们留下了极美的榜样，让我们跟随祂的脚踪去操练让祂作主。主明明的对众人说，“我实实在在的告诉你们，子凭着自己不能作甚么，惟有看见父所作的，子才能作。”（约五19）祂虽是与父同等的子，但祂的一切所作都是根据父，祂所说的就是父所说的。在学习让主作主的事上，我们的主给教会作了何等荣美的榜样！
约西亚作犹大王的时候，在修理圣殿的日子，找到了一卷律法书。“沙番就在王面前读那书。王听见律法上的话，就撕裂衣服，吩咐希勒家与沙番的儿子亚希甘，米迦的儿子亚比顿，书记沙番，和王的臣仆亚撒雅，说，你们去为我为以色列和犹大剩下的人，以这书上的话求问耶和华。……王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司利未人，以及所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿。王就把殿里所得的约书，念给他们听。王站在他的地位上，在耶和华面前立约，要尽心尽性的顺从耶和华，遵守祂的诫命，法度，律例，成就这书上所记的约言。”（代下卅四18～31）就是诵读，并没有加上任何人的解释，这就是直接领会主说的话。领会了主所说的，就按着主所说的去作。人作了主所说的，他们所作的就是神的所要。这也是很美的见证。
“所以众位可以放心，我信神祂怎样对我说，事情也要怎样成就。”（徒廿七25）这是保罗在海上因为遇上大风浪，在船上漂流了多日以后，神向他说了话，他也就向众人宣告神说的话。他明确的表达他对神所说的话的态度，神怎样向他说，他就怎样接受。对于神所说的，他明白到甚么程度，这不是他所注意的。他注意的是谁说的话，是神说的话，他就毫无保留的接受，因为他非常清楚那向他说话的是神，是主。既是神所说的，他最佳美的选择就是全部接受祂所说的。
直接从主领会祂说的话，或是说，接受主直接说的话，那就是一个顺服主的学习。让主在教会中作主，先就要学习顺从主所说的话。我们不是顺从人对主说的话的解释，而是直接顺从主所说的。人的解释可能是对的，也可能是不对的。不对的固然是不好，就是对的也不是我们所留心的标准。我们所要留意的乃是主所说的，只有跟从主所说的，教会才是真正的活在让基督作主的操练中。── 王国显《教会生活的认识与操练》
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