十二 教会生活显明在众圣徒的彼此联结
教会是基督的身体，基督是教会的头，教会的生活就是把基督与教会的关系表明出来。教会若只是一个团体，而没有基督作内容，那就只是一个团体，而不是教会。教会的全名是给称为神的教会（林前一2；林后一2；加一13），或是给称为在基督耶稣里的教会（帖前一1；帖后一1），也可以称为基督的教会（太十六18）。所以教会不能把神和祂的儿子耶稣基督表明出来，就不能给称作教会，因为教会这名字的实意，乃是“被神呼召出来的”众人，目的是为作神和基督的见证。所以，教会生活乃是把神在基督里呼召我们出来的目的，藉着生活向世人表明出来。
我们先前已经看过了教会生活的第一个主要的原则，就是基督是教会的头，教会是基督的身体，所以基督是教会唯一的主，教会必须毫无保留的以祂为主，绝对的根据祂所吩咐的话来生活。我们从现在开始，就要去看教会生活的第二个主要的原则，好叫教会是基督的身体这事实在教会中活出来。教会生活的第二个主要原则乃是肢体的配搭。神的儿女们在教会中是彼此作肢体，肢体间有合宜的配搭，就把身体显出来。没有肢体的配搭就显不出身体来，所以我们说，教会生活是显明在众圣徒的彼此联结上，藉着众圣徒的联结，教会见证的实际就显明出来。“就如身子是一个，却有许多肢体。而且肢体虽多，仍是一个身子。”（林前十二12）
教会生活既是教会见证的实际，我们对教会的认识就不能含糊和笼统，必须要有一个清楚的认定。没有清楚的认定，就不能有清楚的生活内容，也就不能有清楚的见证。不要说教会以外的人不认识教会，就是已经在教会里的基督徒，也不一定认识教会。因此在进入教会生活的实际操练以前，我们还是要先照着圣经所启示的去认识教会。教会生活要活得对，活得准确，活出神的旨意来，就不许可含糊马虎的认识教会。
教会──众圣徒的生命组合
教会究竟是甚么是不可以凭人的猜想来下定义，就是以字义来领会也是不够清楚的，因为“被呼召出来的众人”在圣经上也曾指着在旷野中的以色列人（徒七38），也曾指着使徒行传十九章所说的小区群众的集会。但是神的教会并不只是一群人的集合，而是有更深的含意与内容。最能帮助我们去明白甚么是新约中的教会，就是哥林多前书一章1～2节所说明的，“奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼，写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。”就着这两节经文所提的，我们已经看到，教会不是一般人的聚合，而是圣徒们的聚合。并且这些圣徒们，不管是分散在甚么地方，他们是同有一位主，而这位主是他们所求告的，并且是他们所跟随的。
综合来说，教会是神选召出来归入基督，成为圣徒的群体，这群体是根据神的旨意而活在地上，表明他们是属于神和祂儿子耶稣基督的。当然这样说还是过于简单，还不能完全表达教会的实际。因为有好些重要的事实还需要作进深一层的说明，好像甚么是圣徒，怎样才能成为圣徒，他们向神求告甚么，他们怎样去表明基督是他们的主。我们有了深一层的说明，我们就可以确切的明白甚么是教会了。
蒙召作圣徒
神选召我们是有目的的，就个人来说，祂选召我们是要叫我们作圣徒。甚么是圣徒呢？浅白的说，“圣徒”就是“圣人”。神召我们出来，使我们成为圣人。这话很不容易听得进去，“罪人”怎么能一下子成为“圣人”呢？在一般人的想法里，圣人都是些了不起的人物，特别是在道德与学问上，他们都是不寻常的人。难道神召我们，要叫我们成为不寻常的人么？一点也不错，神的话是这样明明的说。让我们来一步一步的去把这一点看清楚。
“圣徒”不是人心思中的圣人，乃是在神眼中成了圣洁没有瑕疵的人。我们怎能成为在神眼中成了圣洁没有瑕疵的人呢？这就是最关键的地方。一群人的聚合是不是能成为教会，就看这一个关键了。我们能成为圣徒，绝不是我们自己的修练功夫作得到的，不管我们怎样修，怎样练，到气绝离世的那一刻，也成不了圣徒。能成为圣徒，完完全全是一个接受救恩的问题。接受基督耶稣作救主的人，神不单是赦免他的罪，也叫他成为圣徒。我们就是这样成为圣徒，不是我们自己有资格，更说不上有道行可以成圣，乃是在神的救恩中，祂把我们放在基督耶稣里，“又使祂成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。”（林前一30）是基督成了我们的圣洁，我们就成了圣徒，因着我们在基督里，神就“使我们在祂面前成为圣洁无有瑕疵”（弗一4）。
基督成了我们的圣洁，全是救恩的功用作成的。一面是我们在基督里，一面是基督在我们里面。我们在基督里是地位上的圣洁，基督在我们里面是性质上的圣洁，因为“基督是我们的生命。”（西三4）是基督作我们的生命，我们里面是基督，外面也是基督，里外都是基督，我们就是这样在神面前成了圣洁无有瑕疵，也成了圣徒。所以作圣徒是一个承受救恩的事实，也是一个接受基督作生命的经历。
教会是圣徒们的聚合最基础的一点乃是生命的聚合。有基督生命的人才是圣徒，有基督生命的人的聚合才是教会，没有基督生命的人怎样组织起来，也不能成为教会，因为教会是根据基督的生命聚合成的。依据这最基本的事实来说，教会并不包括挂名的基督徒，也不包括不信的基督徒，更不包括假基督徒。基督教的名册上有名字的人也不能作依据，只有蒙主的血洗净，重生得救了的人，才是在生命聚合而成的教会中的一份子。
教会既是藉着生命而有的组合，所以教会的存在并不受眼见事物的影响。人间的团体的存在与否，端的要看那团体的活动情形来作决定，有活动的团体就是还继续存在的团体，没有活动的团体就是历史的陈迹，已经划上了句点。但是教会却不受这个限制，有没有活动都不是教会存不存在的标志。因为教会是生命的组合，这生命又是神儿子永远的生命，所以教会一经在地上出现，就存留到永远，不在乎人看不看见。人看见，教会固然在那里，人就是看不见，教会仍旧是在那里，因为教会是在生命中给建造成功的，这也就是主所宣告的，“阴间的权柄不能胜过她（教会）”的原因。我们看见在旷野中的会幕，正好表明教会在地上的状态。会幕有静态，就是以色列人住营的时候，会幕整整齐齐的支搭在营当中。会幕也有动态，就是以色列人在行进中，把会幕分散的包裹起来，人虽然看不见会幕，但会幕仍旧是在以色列人中间。教会也是一样，在平常的日子，教会有各样的聚会与活动，人就看见教会，人就以为地上有教会。在非常的日子里，人看不见教会有公开的聚会与活动，就以为教会不再存在了，事实上，教会仍旧在那里，并没有过去，只是人看不见就是了。如同埋在雪地下的草，在冬天的日子，连一根小草也看不到，但草仍旧生长在那里，等到春天一来，草就欣欣向荣的长起来。生命的事物就是这样。
求告主名的人
粗浅的看，求告主名就是向神求祝福，求恩典。若是这样，教会就是一群求恩求福的人，果真是这样，这群人就不能称为教会，而是宗教了，并且很可能是接近迷信的宗教。我们记得主教导门徒学习真正的求告，乃是不要学外邦人只求物质生活的需要，而要“先求祂的国，和祂的义。”（太六33）所以主给门徒在祷告上所学习的是，“我们在天上的父，愿人都尊祢的名为圣，愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。”（太六9～10）这样看来，真正的求告主名的人，乃是指着寻求神永远旨意的人，也就是追求要得着国度的人。
这不是说一个信主得救了的人，他不会为着国度的事求告主，他就不是在教会中。事实上，初信主的人多半不会祷告到国度这层面上，绝不是得救了的人可能不在教会中。这“求告主名”乃是指出教会正常的追求方向，教会该常常为着主的国度有所求告。因为救恩不仅是叫我们重生得救，更是“救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。”（西一13）也不仅是给了我们进入国度的资格，更是催促我们追求“丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”（彼后一11）不单是进入，而且是丰丰富富的进入。因此，真正的“求告主名”，乃是追求活在神永远的计划中。
又要回到先前所提过的事上去。教会是在基督的生命中给建立起来的一个群体，教会存在地上的目的乃是要成就神的计划。这就是为甚么我们一直在强调，教会一切所作的都要联在神的计划上面，不能脱离神的计划而独行其是。教会若是离开神的计划，就失去教会的实际，成了“按名你是活的，其实是死的。”（启三1）主交托给教会的有两样主要的工作，一是传福音，一是造就圣徒，总合起来就是建立基督的身体。教会若不传福音，也不造就圣徒，那就没有“求告主名”的实际。所以教会不单是圣徒聚合的群体，也是一个作基督见证的群体，传扬基督，彰显基督。教会在地上不管分散在那里，都该是“求告主名”的，这个事奉的方向才是准确的。
教会属天的性质
看过了“作圣徒”和“求告主名”的实意，我们对教会的认识又该往前推进一步，使我们对教会有更深和更明确的认定，那就是关于教会的属天性质。这一点更是非常重要的，若是在这一点上含糊，教会就成了白占地土的。虽然人在教会的名义下作了许多的工，但因为所作的都与教会的性质配合不上来，所以所作的虽多，但仍旧在神眼中是白占地土的。近代的基督教在这一点上给一些神学的思想弄迷糊了，作了好些胡涂事，不管是解放神学也好，成功神学也好，……都把教会引向世界去，这就是不明白教会属天性质的结果。
教会是在基督耶稣里的，圣徒是在基督耶稣里作成功的。教会既是给称为主的教会，也称为在基督耶稣里的教会，教会就必须是在性质上与主是相同的，然后才可以给摆在祂里面。主的性质是怎样，教会的性质也该是怎样。将来在荣耀中，教会固然是与主的性质相同，因为主的话是这样向我们指明，“亲爱的弟兄阿，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像祂。”（约壹三2）教会在那时一定是像主的，这一点是没有可怀疑的。就是现在，教会也要像主，虽然在荣耀与丰富的程度上还赶不上主，但在性质上却是要与主相同，这样才能活在基督里，与基督联合。我们不要忘记，在我们得救的时候，神已经“叫我们与基督一同活过来。……祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”（弗二5～6）
教会是在地上建造的，但教会的性质是属天的，因为我们的主是属天的。祂曾经在地上经过三十多年，但祂是“从天降下仍旧在天的人子。”（约三13）祂没有因为成了肉身来到地上，便叫祂属天的性质有了改变，祂虽在地上度过一些年日，祂仍然是属天的。教会是给主从世界分别出来归给祂，所以教会就与主一样，虽是在地上，但却是属天的。关于这一点，不要说不认识主的人不会明白，就是许多基督徒也不见得会明白。明明是一班活在地上的人，怎么会是不属地而属天呢？问题就出在他们只看见人，却看不见教会。教会是一个群体，这群体中的个人是活在地上的，也有个人对地上事物的责任，但这些人一聚合成群体，就不再有个人的性质。个人不能成为教会，教会这个群体的出现，乃是基于在聚成这群体的每一个个体里面的生命。所以教会不是人的聚合，而是生命的聚合，这生命是基督的生命、所以教会是属天的，与世界是有分别的。
我们要特别注意教会的属天性质，因为地上的人“专以地上的事为念，我们却是天上的国民（原意该是“国藉”，直译应为“我们的国藉是在天上”。）这一个属天的性质非常重要，因为教会生活的内容，和教会见证的表达，都与属天的性质不能分割开的。不知道教会的属天性质，人就可以随人意作这作那，知道了教会是属天的，人就不能任意妄为，因为“天上的国民”是“等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。”（腓三20～21）所以个人可以作属地的事，但教会就不是为属地的事物服务，而是为神叫万有归服祂的永远计划来尽上心力，因为教会是众圣徒的生命聚合。
教会是神救赎计划的执行者
明白了教会是圣徒们的生命聚合，并她的属天性质，我们就知道教会必须要专一的去作属天的事，因为属天的事只有教会才能作，并且是只有教会才有资格去作。这不是说基督徒可以放弃作人的义务，这一点我们还要说清楚，尽人的义务是属于个人的事，基督徒站在公民的地位上，他在人群中有一定的义务，这义务是每一个公民都该尽的。圣经也是这样教导我们，“凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他。”（罗十三7）只是我们必须要指出，这完全是一个作公民的人的义务，这义务不可以硬套给教会，因为公民是属地的，教会是属天的，是两个不同的层次。公民是属地的身份，是个人的，所以基督徒以个人的身份去作属地的事，那是应该这样的。教会是属天的团体，所以对属地的事务是连不上关系的。教会必须要守住属天的地位，世上的人不谅解，因为他们不认识神，就让他们不谅解吧。
我们还是回到正面来看教会在地上的功用，好叫我们知道如何进入教会生活。我们记得主在钉十字架以前，很郑重的吩咐门徒说，“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。祂来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。”（约十五26～27）在复活后升天前，主更严肃的吩咐门徒说，当圣灵降临到他们当中，他们就要在全地上“作我的见证”（徒一8）主很明确的把祂的自己交托给教会，让教会成为主的见证。这见证的起头是圣灵，然后人就根据圣灵的引导和扶持作主的见证。见证的起头是圣灵，见证的内容是主自己，见证的结果是神旨意的完成。我们能看见这个完整的见证事实，我们一定能领会先前所提到的，只有教会才有资格去作属天的事。因为属天的事就是神的救赎计划，而教会就是经历了救赎恩典的群体，就成了神救赎计划在地上的执行者。
主的差遣
教会成为神救赎计划的执行者是基于两个不能缺少的事实。一个是实际的享用了神救赎的恩典，另一个是主自己的差遣。救恩的经历是教会必须有的，没有救恩的经历就不能成为教会。主的差遣又是主已经作过的，所以教会所该作的乃是完成主的差遣。我再说一遍，只有教会才能完成主的差遣，在教会以外，没有任何团体或个人可以作成主所要作的。
主给教会的差遣很明确，主说“天上地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施浸。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太廿八18～20）在主的差遣里，教会必须要作两件事，一件是对外的传福音，一件是对内的造就信主的人。传福音是加增教会的量，造就信徒是加强教会的属天质量。换句话说，主的差遣乃是要教会的量与质都要成长。我们应当还记得，神把万有都在基督里归于一，是从教会开始的，因为祂定规了“祂的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。”（弗一12）教会一定要在量与质两方面都成长，叫神的荣耀得着称赞，并且把神的荣耀扩充，直到万有都归服神。所以教会是朝着万有都归服神这个目标往前行，具体的工作就是使教会在质与量上面都不断的成长。
传福音是叫人认识主，接受主的生命，进入基督的身体。教会不传福音，那教会就不像是教会。福音若是不能从教会传出去，那教会很可能是死的教会，里面是没有基督作主的。所以传福音乃是一个活的教会的标志，是一个继续成长的教会的记号。传福音是传基督耶稣和祂的救赎大功，而不是传基督教。叫人认识基督，而不是认识基督教。因此传福音要直接的传基督，只有基督才能叫人得生命。若不是直接的传基督，那么人所作的就是在传基督教。这样的话，人固然没有得救的门路，同时也不能怪别的人看信耶稣是宗教，而要求教会参与属地的事务。
传福音把人带到主面前，给带到主面前的人必须要接受造就，这样才能使教会真正的长成，这也是主差遣教会去作的。不可以把福音传过了就算数，一定要继续造就信的人，只有这两样都作好了，教会才算是活在主的差遣中。造就乃是叫人认识主的自己和祂的计划，就是去认识主的所是和所作。不认识主的所是，教会就没有道路和生命的丰富。不认识主的所作，教会就会脱离神永远的计划并主作工的法则。这样一来，教会就不能照着神的心意长成，甚至会发生变质的危险。
因此，教会必定要认定，不能在主所差遣的范围以外加添甚么，或是减少甚么，即便是众人以为美的事，也不能加添进去。或是众人以为不美的事，同样的也不能减少，这就是保罗所持守的，“务要传道，无论得时不得时，总要专心。”（提后四2）不管别人是同情，或是不同情，福音一定要传，造就的工夫一定要作。教会若没有传福音，没有造就，教会也就不成为教会了。
明白并遵行神的旨意
教会既是从主接受了差遣，要在地上执行神救赎的计划。作为一个神计划的执行人，教会一定要知道神的计划是甚么，包括这计划的详尽内容并实行的方法。若是教会对神的计划不明白，教会就不能照主的差遣去执行神的计划。所以教会不可以在这一点上忽略，不然工作是作了不少，但都不是神所要作的，就成了白占地土，浪费恩典。从神在创世以前所作的定规，旧约里神所作的预备工作，到主在十字架上完成救赎方法，现今教会的建造，并以后要来的国度，最终的新天新地，教会都应该清楚的知道才行。不单是带领教会的弟兄们要知道，全体的弟兄姊妹都要知道，不能有完整详尽的知道，至少也要对神的计划有轮廓性的知道。
为数不少的基督徒，他们满足于自己得救，他们信主就是仅仅为着不落在神的审判与永远的灭亡里，所以他们得救了，他们就不要再追求在恩典和真理上有长进。还有更糟糕的，不仅是一般的基督徒满足于得救，连带领教会的人，或是称为教会领袖的人，也一样的以叫人得救为满足，对神永远的旨意显得非常的陌生，这种光景就使神的旨意不能行在地上如同行在天上。作为神计划的执行人，不知道神的计划，神的旨意就不可能在地上通行的。就算知道神的计划，但不依从神作工的方法，结果还是不能在地上成就神的计划的。
所以教会要明白神救赎的计划，不让神的儿女以寻求物质世界的满足为目的，要神的赐福，而不要神的旨意，像返回迦南地以前的雅各一样。因为神要藉着教会来执行祂的计划，教会就不仅是要明白神的旨意，还要行在神的旨意里。一面是经历神的信实与大能，在执行神计划的事上建立更坚定的信心，同时又以活在神的计划中显出有能力的见证，更深的造就了自己，也强有力的吸引着世人来归向主。神的计划不是人理想的空谈，而是实实在在要显出来的事实，过去的历史给它作了印证，历史的发展也是照着神计划的轨道在进行。教会不可以空谈神的计划，而是要行在神的计划中，像一个带动神计划完成的前行者，名符其实的作神救赎计划的执行人。
给模成神儿子的形像
教会是接受神在祂计划中作工的群体，同时又是神计划的执行者。这两者之间好像是不能融合在一起，因为神作工的对像，和执行神的计划的人是两个不相同的身分，不可以同时发生在一个相同的个体上。一般说来，先是在作工的对像上完成所需的训练，然后再使用他去执行计划，使计划完成。很希奇的，在神的计划中，这两件事是完全融合在一起，教会一面在接受神的建造，一面又在执行神的计划。甚么时候神在教会的建造完成，神的计划也进行到尾声。关于这一点，在开头说到神永远计划的时候已经提起过。
教会建造完成就把神永远的计划引入完成的阶段。教会怎样才算是建造完成呢？大体上说来，在得救的人数满足（参罗十一25～26），教会在生命上长成了基督的身量（参弗四11～13）那就是教会建造完成了。传福音是叫得救的人数添满的唯一方法。接受造就，追求得着基督是生命长成的唯一道路。教会接受主的差遣作好这两样，教会就是在被建造中。比较上来说，传福音比较单纯一点，也容易领会，追求生命的长进就比较不那么简单。但是要成为神计划的执行者，虽是不简单，还是要追求。
圣经上提到两件事，都是直接与教会长成有关系的，就是当教会给建造到那程度时，教会就给神看为完全长成了。第一件事是主要把教会造就成荣耀的教会，使教会成为祂的新妇。第二件事是神要把教会模造成祂儿子的形像。这两件事是二而一，也是一而二的。我们分开来看看。
说到基督的新妇，我们总记得，神为亚当造出夏娃作妻子的时候，亚当说，“这是我骨中的骨，肉中的肉。”（创二23）这不仅是说出夏娃的来源，也是说出夏娃是与亚当相似的，亚当从夏娃身上可以看见他的自己，所以就接受了夏娃作妻子。教会甚么时候算是长成呢？当基督在教会中找到祂自己的时候，教会就算是长成了。在教会中，基督的成分代替了亚当的成分，不再有属地的掺杂了，教会就是长成了，是圣洁的，如同主是圣洁一样，“毫无玷污绉纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗五27）这就是荣耀的教会，是配作基督的新妇的教会，基督在教会中真的找到祂的自己。
我们再看教会给模造成神儿子的形像这一点。读经的人常常有一个误解，以为模成神儿子的形像是个人追求的目标。当然这一个追求不能缺少个人的追求作基础，但个人绝不能达成这个要求，给模成神儿子的形像是指着教会整体来说的。我们读罗马书八章18～30节，我们就可以清楚了。先是19节说到“神的众子显出来”，“神的众子”就是教会，然后29节就说到模成神儿子的形像，然后说到模造的过程，从预先知道作出预定，根据预定就选召了许多人，称这些人为义，又领他们进荣耀。整个的过程都是在基督里造成功的，许多人在基督里，这就是教会。神用着各种各样的环境，就是万事互相效力，来造就祂的教会，在各样遭遇中，使教会除去亚当的性情，加进基督的性情，渐渐的让基督的性情完全充满在教会中，教会所显出的就是基督的形像。教会给模成神儿子的形像，教会就是给建造完成。
不管是作基督的新妇，或是给模成神儿子的形像，都是说出同一件事，就是让基督在教会里看见祂自己。甚么时候教会中充满基督，就是教会长成基督的身量，教会就给建造好，教会也同时完成了主的差遣，成就了神的计划。
教会是主在地上显明的见证
神在基督里选召了教会，让教会成为祂的见证。这见证是从开始建立的那一天直存留到永远。教会现今在地上是祂的见证，以后在永远里仍旧是祂的见证，因为神要将祂在教会身上所作的“显明给后来的世代看”（弗二7），叫“祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。”（弗三21）教会若不存留到永远，神就不能在教会中得着荣耀到永远，教会要作为神荣耀的见证到永远。
教会能在永远里成为神的见证，乃是因为教会现今在地上给建立成神的见证。神在基督里选召了教会，又建造了教会。整个选召与建造的过程，全是祂的智慧与能力所经营，所作成功的。选召的时候是一批批等候永死的罪人，建造成功的时候，是一个有神儿子的形像，作神儿子的新妇的荣耀的教会。祂叫那些出自尘土又败坏了的人，给造成形像与性质都像祂的教会，这实在是神荣耀的见证。祂叫“这必朽坏的，总要变成不朽坏的。这必死的，总要变成不死的。”（林前十五53）赞美神，祂在生命的大能中所建造的教会，在地上直到永远都彰显着祂的荣耀、智慧、能力，和权柄。我们也要从神的建造上去看看教会怎样成了神在地上的见证。
神的殿
人是为着神的荣耀而被造的，我们一开始就已经看过了这一点。人怎样显明神的荣耀呢？固然是藉着神所给的形像和样式，同时也是藉着人与神的关系，人顺服神，人照着神的旨意作神要作的事，人接受神的引导与安排，尊神为主，这一系列的动作就显明了神是至高的主。总括说来，对于这一系列的动作，我们就统称为事奉与敬拜。神要得着人的事奉与敬拜来彰显祂的荣耀，特别是在人堕落以后，祂更迫切需要人认识祂是配得事奉和敬拜的神。
人的死亡叫人认识了人的脆弱，从塞特开始，人醒悟过来，开始“求告耶和华的名。”（创四26）经过亚伯拉罕献以撒来显明神是该受敬拜和事奉的，到了雅各逃亡巴旦亚兰的时候，神在伯特利给雅各启示，神要在地上显明祂的殿。雅各在神的引领下，把油浇在他立的石柱上，就说那是神的殿（伯特利）。我相信雅各不会明白他这样作的意思，正如以色列人不明白献祭的实际是甚么一样。我们今天在新约的光中回过头去看的时候，我们就了解神在那时已经向人预示了一件大事，神要藉着圣灵在人身上使人成为像活石一样，给建造成灵宫（参彼前二5），就是神的教会。以后在会幕和圣殿先后在以色列人中建造起来，神的心意就更显明了。会幕和圣殿都是人寻求神，事奉神，敬拜神的地方。神要得着人的敬拜，但人的罪污使人不能靠近神，更无从敬拜神，在那时圣殿和各样条例解除了人与神的阻隔，人可以在圣殿事奉敬拜神，圣殿就是事奉敬拜神的地方，因为主说，人“在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭，和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿。”（赛五十六7）
会幕与圣殿都是基督的所是和所作的预表，说出只能藉着基督，人才能有敬拜神的路。到了新约的日子，教会在基督里给建造起来，使教会成了基督身体，与基督有了生命的联结。主曾说，人“拆毁这殿，我三日内要再建立起来。……耶稣这话，是以祂的身体为殿。”（约二19～21）当教会给“建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。”（弗二20～21）圣殿是事奉敬拜神的地方，人到圣殿去就是为了事奉神，敬拜神，也享用神的同在。在这里，我们要严肃的澄清一个观念。旧约律法下的事奉与敬拜是在会幕或圣殿，这两处都是建筑物，会幕是帐蓬，圣殿是房子。在新约恩典中的敬拜和事奉是在教会里，因为教会是新约的圣殿。只是教会不是房子，是神儿女们的聚合。所以教会可以在房子里聚会，也可以在没有房子的时候聚会。人可以叫教会聚会的地方作礼拜堂，会所，甚至是教堂，但这些都是房子，都不是教会。在新约里的敬拜不在乎地方或房子，只在乎人，正是主自己所说的，“你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。……那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”（约四21～24）所以不是房子，也不是特别指定的地方，乃是在心灵和诚实里向神敞开的人。所以神是注意教会，不注意房子和地点。因为教会才是新约的圣殿，事奉敬拜是在教会里，不是在房子里。有房子或是没有房子并不影响教会的敬拜。
教会是神的殿，这就是我们要进入教会生活的原因之一。教会生活显明了神的见证，神要得着殿，要在殿里与人联合。在律法下，神这个心意只能发表，却不能实现。到了救恩在基督身上完成，人不再给罪与肉体所阻挡，不单是可以直接到神施恩座前，也在生命中与主联合，敬拜与事奉神不再停在外面的动作，而是进到里面的实际，教会成了神的殿。神在教会里接受敬拜，接受事奉，人也在作神的殿的教会中享用神。这是现在的光景，但神的工作没有停在这里，我们看到新天新地的日子，“我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊为城的殿。”（启廿一22）感谢赞美主，我们真要立刻俯伏下来敬拜祂。神和羔羊自己作为殿，列国都进到祂里面敬拜，不再是进到房子里去敬拜，这不就是教会在今天所表达出来的样式么？一点也不错。只是我们要更深的注意一件事，那时教会在那里呢？我们不能忘记，从外面看，教会就是新耶路撒冷城。从里面看，教会已经与羔羊合一了，因为教会是羔羊的妻。我们不住的敬拜主，祂自己是殿，这正是主的祷告中所说的，“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。使他们都合而为一。正如祢父在我里面，我在祢里面，使他们也在我们里面。……我在他们里面，祢在我里面，使他们完完全全的合而为一。叫世人知道祢差了我来，也知道祢爱他们如同爱我一样。”（约十七20～23）我们真要喜极而大哭一场，从教会作神的殿，到教会完全溶入父与子里面，显明了父与子成了新天新地的殿。难怪那时天与地都充满了敬拜，但现在教会在地上就背负起这个荣耀又伟大的见证。人也许还不知道，连作基督徒的也不一定知道，但撒但很清楚的看见，所以牠千方百计的要阻挡教会的建造，也拖拉神的儿女不爱慕教会生活。我们可千万不要给牠骗去，我们一定要持定这荣耀的见证。
神的居所
教会不单是神的殿，教会也是神的居所，祂要安家在教会中，叫教会成为神的家。“你们也靠祂同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。”（弗二22）所以教会又称为神的家，“这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。”（提前三15）在亚当的日子，神给他预备了夏娃，让他们建立一个家。在这一件婚姻的事上，神隐约的启示出祂的心意，有一天，祂要与人联合，让祂得着一个家。
神要与人同住的心意，很早就明明的向人表明了。神第一次说出这心意，应该是在启示会幕的时候，“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”（出廿五8）神要与人同住，祂要住在人的中间，所以圣殿与会幕都称作神的居所，但都是在预表中作居所，只是还不能表达出神的家，那时神的居所与神的家并不能调和在一起。等到教会在地上建立了，神的居所与神的家就合在一起，教会是神的居所，教会也是神的家，因为教会在神面前不再作外人，而“是神家里的人了。”（弗二19）神住在教会中，教会是神的家，是神在其中享用满足与安息的地方，也同时是神儿女享用与父神同在，享用祂的满足与安息的地方。
家是给人满足，安息，与喜乐并同情的地方。因着教会的长成引进了新天新地，我们听见天上的宝座有一个大声的宣告，“看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。”（启廿一3～5）这是神在宝座上发出的声音，从字里行间，我们都能领略到神的极大的喜悦，因为神起初的心愿完成了。地上的人在那时都住在神的家中，所有从人的堕落所带来的痛苦全都停止了，天上地上都充满了喜乐，因为死亡也不再有了，神把一切都带回祂起初的心意里。
神把教会建造成神的家，教会就是神向世人说祂要把堕落的人间恢复成祂的居所，恢复成祂的家。教会的生活正是显明神的家的见证，神的儿女在教会中的生活，表达了神以人作居所的定意，也显出神的儿女在父家里的实际。不错，本书所提到的是指着属灵的教会说的，就是宇宙性的教会的实际。只是我们不要忘记，宇宙性的教会的实际，就是在地方教会所要有的教会生活的蓝本。教会生活是在地方教会中实行，为要显出宇宙教会的实际。宇宙教会只有一个，地方教会就要活出教会的合一。宇宙教会是神的殿，地方教会就要活出殿的样式。宇宙教会是神的居所，是神的家，地方教会就显出这样的见证。这样，神起初的心意就在教会里成全，并且扩展到全地，以至全宇宙，叫全宇宙都充满了向神和羔羊献上的荣耀，称颂，赞美，和敬拜。── 王国显《教会生活的认识与操练》
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