十三 聚会是显出教会生活的见证样式
我们从现在开始，就要交通到教会生活的具体内容，只有把教会生活实际的活出来，教会的见证才能在地上显明出来，别人才能在教会中看见基督，遇见基督，因此就受到吸引来归向神。所以有了关于教会生活的认识，就得要有具体的生活操练接上来。教会准确的活出主的心意，主就一定在教会中显出祂的自己，并祂的荣耀和丰富。
首先我们要接触的教会生活的内容，就是教会的聚会。聚会是把教会在地上显明出来的样式之一。基督徒是分散在全地的，人可以遇见个别的基督徒，也承认地上是有基督徒的，但他们只是看见有基督徒，而看不见有教会。但是当基督徒聚在一起的时候，世人就看见教会了，他们也承认地上有教会。虽然属灵教会的存在绝不需要根据人的承认，但是从见证的角度来看，世人只有在他们看见基督徒聚在一起的时候，他们才会接受有教会的事实。若是我们在见证的实际来看，教会是基督的身体，身体绝不能是只有一个肢体，乃是许多的肢体联结起来才成为身体。所以在见证的显出上，教会的聚会生活，就很自然的成了教会在地上显出来的见证样式。
聚会是生命互相吸引所凝聚出来的结果
聚会是把教会在地上显出来的样式，但教会不是为了聚会而聚会，也不是为了显出见证而聚会，虽然聚会是有这样的果效，但聚会的动机却不是为着这一些，因为聚会乃是生命的要求。有了主生命的人，他们都有相同的要求，就是要得着生命的供应，使生命成长。生命的供应固然是可以从个人的追求上去得到，只是教会是一个整体，是一个身体，每个信主的人都是身上的肢体，肢体间是在生命里有联结，也必须有联结。在生命的联结里就自然的显出供应，彼此互相作供应，也彼此都得着供应，身体便因此而渐渐长大起来。
不是有众多的基督徒聚在一起就叫作聚会，聚会必须有一定的内容，从外表上来说，聚会是为着追求得着主并表明主，从里面的实际来说，聚会乃是生命的交通，在交通中带出基督的荣美，和祂的丰富。基督徒可以一同去郊游，也可以一同去打球，一同去玩耍，一同去作各种各样的娱乐，只是这样的聚在一起，不能叫作聚会，只能说是集体的行动。聚会一定是出自生命里的渴求，去寻找生命的喂养与运动。我们时常可以看到，一些刚信主的肢体，他们并不是因为别人的催促或教导，他们就自动的要求和其它信主的人一起去追求，这个催促是从人里面发出的，这个从里面来的催促，就是生命要得着供应的要求，可以说是属灵生命的生理要求。
生命引进交通
我们读约翰壹书第一章的时候，圣灵就向我们解开了生命里的一些秘密，我们从其中就明白了生命本身的活动和结果。“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们。）我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。”（约壹一1～4）这些话明明的告诉了我们，传福音乃是传出神儿子的生命，接受福音乃是接受神儿子的生命。接受了生命的人，很自然的就有了交通（相交），也盼望活在交通中。没有生命的人，不可能有交通，也不能交通，交通是很自然的在生命中发出来的。
单独的一个人，是不会有交通的。至少也要有两个人才能有交通，当然参加交通的人数是没有限定的，但至少要有两个人。所以一提到交通，就是提到一个团体性的属灵活动，聚会就是根源在这个团体性的属灵活动。一个有生命的人，里面就有要求交通的带领，但一个人不能有交通，必须有两个或两个以上的人在一起，然后才能产生交通。每一个有主生命的人，在他们里面都有要求交通的趋向，所以有生命的人都想聚在一起有交通，生命的交通一建立起来，教会的聚会就自然的成形。生命引发交通，交通就形成聚会，这是生命长大的自然发展，别人不能催促使聚会发生，也没有人能阻止聚会在地上出现。只要那里有主生命的人，那里就有交通，那里也就有聚会。
生命的交通是聚会的基础，聚会是生命活动扩展的表现。交通不是只有在信主的人中间发生，更重要的是，信主的人中间的交通，乃是根据信主的人恢复与神并主耶稣的交通。没有与神的交通，人与人中间的相交就没有甚么属灵的意义和价值。先是有人与神的交通，然后才能有在人中间的真正交通。交通既贯串在人与神并人与人中间进行，在这二方面同时有交通，十分自然的就产生了聚会。所以我们郑重的说明这一点，聚会是生命的牵引而带出来的结果。若有称为信主的人，他里面没有交通的要求，没有要聚会的催促，他若不是没有生命，就定规是生命出了毛病。
交通把人带进指望中
在聚会的交通中，神的儿女接受主的带领，也给主使用彼此供应生命的恩典，教会就因此而渐渐的长成。当教会渐渐长大，属灵的眼睛就看得更远，更透亮，以前所看不见的，如今可以看见了。从前所看不明的，现在可以看清楚了。每次在交通里，我们都是来到父和祂儿子耶稣基督面前，我们就受了提醒，我们在天上的神是我们的父，我们在祂面前是站在儿子的地位上，像我们的主耶稣作儿子一样的作儿子，我们全然是蒙父所爱的一群，在父的光中，再没有对罪人的追讨，只有安息和喜乐。
我们在聚会中得安息，因为知道主已经承担了我们一切的罪和不义，我们可以坦然进到父的面前来。我们在交通中享用充足的喜乐，乃是因为我们在主基督里成了父的后嗣，父藉着交通向我们输送祂的丰富，叫我们因祂作我们的供应而满足。这样的满足不是用世界的物质来衡量的，乃是用永远的祝福来表达的，因为交通不单是享用父与主的同在，也是主向我们解开祂永远的旨意，叫我们看见国度，看见新耶路撒冷，看见我们那永远荣耀的前途。这些看见叫我们喜乐，并且那喜乐是充足的，因为这些看见叫我们真知道，父神是把祂自己完全的给了我们。不活在聚会的交通里，我们也可以知道一些神要作的事，但绝对没有可能去经历到神所要作的，只有在聚会交通中，我们可以更确切的经历神所作的。因为主自己应许说，“因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太十八20）有主在一起，主所有的也就成了我们无限量的享用。
在聚会的交通里，我们是给带进荣耀的指望中。那指望一直吸引我们继续的向前奔跑，也不住的接受生命的供应，维持我们有够用的力量奔跑摆在前面的路程，直到与祂面对面的站立在祂的面前。使徒行传里的记录，就是这样的给我们看见，人一信了主，他们立刻就聚会交通起来，“信的人都在一处，……他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼。”（徒二44～46）这是生命的吸引所凝聚出来的，在神与人的眼中都是十分佳美的，他们活在指望中等候主，记念主，敬拜事奉主。
等候那日子的实际操练
没有充足的水份与阳光，植物会枯萎。没有充足的饮食，动物会变得瘦弱。这些有生命的生物，必须得到生命的供养才能活得健康。属天的生命更是这样，要得着属天的供应，使生命长得健壮。神在聚会交通里，把我们一直固定在荣耀的指望中，激励我们追求生命成长，可以丰丰富富的进入神的国。神儿女要得着充足的生命供应，必须要有聚会的生活，在聚会的交通中吸取充足的生命供应。我们要留意的，不单是有没有得着供应，而是所得的供应是不是充足。我们千万要记住，充足的供应只能在聚会中才能得着，因为在身体里的供应是全面的，又是丰富的，因为有主在聚会当中。
生命长成到丰满，一面是神的旨意要成就，一面也是要我们给“完完全全的引到神面前”（西一28），在荣耀中进入主的国度。所以主的话也是那样严肃的提醒我们，“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作看见）那日子临近，就更当如此。”（来十25）看见了主回来的日子，看见了国度的显现，看见了神旨意的完成，在那日子，我们必要站在荣耀丰满中与祂面对面。为着这个日子，我们一定不能停止聚会，要在聚会中更多的吸取主生命的丰富。
主的话在提到不可停止聚会的时候，在它的上文，就是希伯来书十章22～23节里，先就提到“就当存着诚心和充足的信心，来到神面前。也要坚守我们所承认的指望，不至摇动。”怎样才能有充足的信心，坚守我们所承认的指望呢？紧接下来，主的话就说，“不可停止聚会”。那就是说，要预备好自己去迎接“那日子”的来到，我们必须常常在聚会中去吸取主的供应，切实的在聚会中好好的操练，叫我们的生命长成到丰满，可以满有喜乐的迎见在荣耀中回来的主。
教会藉着聚会明晰的在地上显出来
教会是属灵生命的组成，她的存在并不在乎人的眼见。人看得见教会，她固然存在，就是看不见教会，她的存在仍然是那样确实。但是主要让教会在地上作祂的见证，所以教会必须要在地上显明出来。教会要在地上显明出来，聚会是重要显出的方式之一。教会在一起聚会，人就看得见教会，也领略教会与神的关系。
教会既是主的见证，她在地上显明出来的目的，绝不是仅仅叫人知道在地上有教会的存在，而是让人藉着教会看见基督，看见神，并且知道人与神的正常关系。所以教会在地上给人看见的同时，也叫人认识基督，叫人认识神。教会聚会在一起，主就在教会中作工，人也在教会中作主喜悦的事。人可以在思想上拒绝承认主，但他们绝不能抹掉主在教会中所作的工，像主在地上的时候，犹太人可以拒绝主，但他们绝不能说主没有在他们中间开了瞎子的眼睛。又像彼得约翰在美门叫生来瘸腿的人起来行走，耶路撒冷的官府和长老，虽不喜欢看见这样的事，但他们却“不能说没有”这件事（参徒四16）。
教会在地上显出来
主在地上的时候，有十二个门徒常跟着祂，也有许多人常常围绕在祂四周，但这些人从没有给称为教会。就是在一起吃五饼二鱼的群众，也不叫作教会，因为主在那时还没有给钉上十字架，生命还没有从主那里给分出来，没有主生命的群众并不是教会。甚至主复活升天以后，五旬节以前，天天聚集在一起的一百二十个门徒，圣经也不称他们为教会。等到主把圣灵赐下来，信主的人有了主的生命，他们聚会在一起，这些人就给称为教会了。新约教会第一次出现是在使徒行传二章47节的记载里，中文圣经是译作“加给他们”，不少的原文古卷圣经是说“加给教会”。五旬节那一天，地上先有了信主重生的人，教会就在那时产生了。等到信的人常常有聚会，人看见了教会，教会就在人中间显明出来。
教会在一起聚会，神就显出祂的工作来，“主将得救的人，天天加给教会。”（徒二47）神拯救的大能显出来，这大能曾叫主从死里复活，如今也显在这些得救的人身上。他们都经历了得救的喜乐，尝到了赦免的恩典。尽管地上处处充满着各种各样的忧郁，但神在教会中，属神的人就活在喜乐中。地上满了纷扰，叫人天天背负心灵的重担，只是人到了教会（不是到了教堂），就遇见了主，平安就从里面涌起。多少人都能见证这一样，在教会中，重担脱落了，愁苦变作安息，因为教会聚会在一起，主的同在就格外的显明出来，人就在教会的聚会中遇见主，聚会就是这样的显明教会的见证。
教会聚在一起有交通，众人都是一心一意要传扬主，将主救人的福音宣扬出来，将神向人的心意，和祂给人的安排向众人传讲。他们没有别的目的，只是要敬拜主，爱慕更多认识基督的所是和所作，甘心乐意事奉祂。因遵行祂所喜悦的事而在地上敬虔度日，众人都是一样的心思，一样的意念，就是要把主见证出来。主也实在在教会聚会中，给人经历祂的真实与信实，祂在教会中作成人以为不可能的事，祂使人在生命中所起的变化，让人惊讶祂的作为，祂使教会与世界有分别，显明祂是教会的主。神儿女们的聚会，把教会真正的显明在地上，显出基督的见证。
聚会是教会实际高举主的操练
聚会是生命的交通，聚会也是学习实际高举主的操练。神的儿女们在生命中交通的时候，一面在享用主同在的安息，享用父的丰富，同时也在学习让主居首位。许多信主的人并不全然知道聚会的奥秘，以为聚会就是按着习惯，让信主的人集合在一起听听道，聚会就是为了听讲道，听讲道就是聚会。他们把聚会看得太简单了，简单到与世人的集会一样。不错，信主的人聚会的时候，可能会有主话语的交通，但不一定有话语的交通，不过聚会一定是有交通，人与神交通，人与人交通。
在聚会里的交通，按着不同性质的聚会，就有不同的交通样式与内容。不管是甚么样式，聚会一定是带着事奉主的成分，没有事奉主的成分的聚会，就不能说是完美的聚会，或者根本就不是聚会。神救以色列人出离埃及，聚集在旷野也好，进到迦南地以后也好，起初耶和华神是这样的向法老说的，“容我的百姓去，好事奉我。”（出八1）我们也看到神吩咐以色列人，“一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂。”（申十六16）向祂守节，献祭，献礼物事奉神，聚集就是为了事奉神。在安提阿教会，那几位先知和教师，他们聚会的时候，圣灵就说“他们事奉主”（徒十三2）。徒旧约的日子到新约的时候，人聚集到神面前去，光景若是对的话，那聚集一定是带着事奉的。神的儿女在祂面前聚会，更是不能缺少事奉的，因为准确活在神面前的人，就该是事奉的人（参罗十二1）。
聚会既是带着事奉的成分，我们对聚会就得有准确的认定。天主教管辖的年代，以旧约祭司的事奉作蓝本，制造出一套圣品的制度，把神儿女分为圣品人和平信徒两个阶层，结果是不让绝大部分的信徒投入事奉，长久累积下来，就把事奉主这点心思从信主的人的心中挪掉。脱离了天主教的更正教，体制上虽不是圣品人与平信徒的区别，只是心思上还是脱不出这种区别。正如在中国教会中有一种说法，聚会称为“作礼拜”，实际上是“坐礼拜”，到聚会的地方来，坐够时间就算作完礼拜。这种光景一定要扭转过来，教会聚在一起不是坐礼拜，而是聚会，在聚会中有交通，有事奉，在聚会中高举主，学习服主的权柄。
聚会归入主的名
在地上有好些地方的聚会，他们在开始聚会的时候，会作这样的宣告，“我们现在是奉主的名聚会”。他们作这样的宣告是有历史的原因的，事情最初发生在马丁路得脱离天主教的时候，离开天主教的人明白了一件事，他们不是奉教皇的名聚会，也不是奉大公教会（天主教）的名聚会，他们是奉主的名聚会。因为主明明的教导门徒，“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求甚么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太十八19～20）所以聚会该是奉主的名，不应该奉任何人或团体的名。这是对的，但却不够完全跟上主所说的这些话。
甚么叫作“奉我的名聚会”呢？我们先要来注意，聚会是没有任何仪文该作的，因为只要有两个人就可以聚会了，因为加上主自己，就已经是三个人了。若一定要有仪文才算是聚会，那么两个人就不能聚会起来，但是主说只要有两个人就可以了。所以没有作主席的，没有唱诗班，也能好好的聚会，因为聚会是交通，是事奉，只要有交通的实意，有事奉的真诚，那就是主所承认的聚会。同心合意的聚会是为了寻求一件事，就是让主显在聚会的人中间。人专心寻求主的同在，他们所求告的事一定是直接与主有关系的，所以天上的父也一定为他们成全。我们把上下文连贯起来看的时候，我们就能明白“奉主名”是怎样的一回事。
主说“奉我的名聚会”的“奉”这个字，原来的意思与中文圣经里的“奉主的名”祷告的“奉”字不是相同的意思。祷告的“奉”是指着一个事实，我们是“在主的名字里”祷告。聚会的“奉”是着重在一个动作的去向，我们聚会乃是要归入主的名。所以“奉主的名聚会”的意思，并不是挂着主名字的幌子聚会，乃是我们聚会是为着进入主的名字里面。在主的名字以外的一切人与事物都要在聚会中消失。说清楚一点，在教会的聚会中只能有主显明在其中，主以外的一切人与事物在聚会中要占一席位，不管是甚么理由，都是不合宜的，都是不能接受的。
像哥林多教会那样，说自己是属保罗的，他们就是归入保罗的名。说自己是属亚波罗的，他们就是归入亚波罗，……。又像一些特显某一个圣经的真理的聚会，他们是聚会归入某一个真理。又有把聚会依附在某一段属灵的历史上，他们就是聚会归入那一段属灵的历史。还有依据行政制度的，就是聚会归入那一个行政制度。这许许多多的情形，都不能说是聚会归入主的名，虽然或多或少都与主的工作或圣经的真理有关，但都不是主能说“阿们”的，因为主所等待要看见的，只有教会聚会归入祂的名。
“奉主的名聚会”的实意，乃是单单的高举主，宣告教会的一切都是归入主，绝不能归入任何人，那怕那人是最伟大的属灵人，也不能归入任何的个别真理，那怕那真理确实是出自神说的话，……。只能像彼得在黑门山上的经历一样，“他们举目不见一人，只见耶稣在那里。”（太十七8）伟大如摩西和以利亚，也不能稍稍占去主一点点的地位。因为天上的父这样明显的为祂儿子作见证说，“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听祂。”（太十七5）不是要听摩西的，也不是听以利亚的，只是单独要听主的。聚会就是让全教会都在单单听主的话上进入实际的操练，使聚会确实的归入主的名，而教会也名符真实的是主的教会。
根据主的安排
实际的看“奉主的名聚会”，也就是实际的聚会归入主的名，这一件事该是怎么实行呢？我们该怎样作，才能叫我们的聚会是实在归入主的名？我们再来温习一下，在新约里的聚会敬拜神的原则。“神是灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”（约四24）这里虽然说的是“敬拜”，但也就是教会聚会的原则。不再在仪文的基础上聚会，也不在外面的活动上聚会，只是照着真理，把灵里面的感觉和负担交通出来。像罗马书上所提到的，“在乎灵，不在乎仪文。”（罗二29）“叫我们服事主，要按着圣灵的新样，不按着仪文的旧样。”（罗七6）在律法下的事奉敬拜的规矩和动作，都是带着预表的功用的，在旧约的日子里，这些事物有一定的作用。但是主已经来了，那些预表的功用已经完成了，那些规矩和仪文不再需要了。人若是再着眼在仪文上，就一定产生许多的新仪文。仪文越多，就越看不到主。所以在仪文上留心的，就很难接得上“奉主的名聚会”，不能“聚会归入主的名”。
我们来看看，主在地上的时候，祂所留下的榜样是怎样的。主与门徒们聚在一起有交通，或是主对着聚集的群众说话，或是面对那些反对祂的人说话，祂没有一次是根据自己来说话，也没有一次是根据自己来作事。祂可以一再公开的宣告说，“我没有一件事，是凭着自己作的。我说这些话，乃是照着父所教训我的。”（约八28）又说，“子凭着自己不能作甚么，唯有看见父所作的，子才能作。”（约五19）还有，“因为我没有凭着自己讲。唯有差我来的父，已经给我命令，叫我说甚么，讲甚么。我也知道祂的命令就是永生。故此我所讲的话，正是照着父对我所说的。”（约十二49～50）主在地上所说的和所作的，都是根据父的安排和指示，因为祂是奉父的名来到地上的（参约五43）。
主奉父的名来到地上，祂所作的一切都是根据父。教会是被主选召又是受主差遣作祂的见证，教会也该是一切都是根据主的安排，作主所喜悦的事。个人是这样，教会的聚会更是这样。“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章，颂词，灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。无论作甚么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，藉着祂感谢父神。”（西三16～17）“彼此教导，互相劝戒”，就指明了这些事都是作在聚会中。还有“当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。”（弗五19）更印证了这些是在聚会中作的，而所作的一切，都是根据基督的真道，根据圣经上的话，绝不可以是人别出心裁来为聚会作出各样的安排。
对于在聚会里该怎样作，主没有给我们留下详尽的指导，只是给我们说明了一些原则。在聚会的内容方面，就是以主的话语作根据，在聚会中“宣读，劝勉，教导。”（提前四13）为的是“要把各人在基督里完完全全的引到神面前。”（西一28）在聚会的实行方式，并没有固定不能变的样式，都是很自由的跟随圣灵的运行。在“你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话。凡事都当造就人。”（林前十四26）这里所指的虽是指着交通性的聚会说的，但“凡事都当造就人”却是在各样的聚会中都适用的。聚会不拘甚么样式，都必须是用主的话语去造就人，除了传讲主的话语，其它的一切事物都不能放进聚会中，聚会只能根据主的安排，因为只有祂是主。
主是聚会的中心
教会的聚会虽没有一定的样式，只要在真理原则上作就是对，但聚会的内容却不能离开基督，只能以基督为中心。聚会的方向是基督，聚会的内容是基督，聚会的目的也是基督。因为教会是为基督作见证的，聚会若不是以基督作内容，那就不是基督的见证。“我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难，国度，忍耐里一同有分，为神的道并为（给）耶稣（作）的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。”（启一9）约翰和弟兄们就是不肯放弃基督的见证，不让教会沦落成没有基督的“教会”。他和弟兄们甘愿忍受患难，也不能让教会失去基督。
保罗在哥林多教会，带领他们“只知道耶稣基督，并祂钉十字架。”（林前二2）那是十分明显的事，教会除了主并祂钉十字架，还能有些甚么呢？主很喜悦非拉铁非教会，因为在背道的环境中，主说他们“遵守我的道，没有弃绝我的名。”（启三8）他们坚守主作教会的内容，不让别的事物代替主作追求的目标。教会在地上的聚会是基督作中心，就是到了天上，在永远里面，教会聚会的中心仍旧是主耶稣。我们可以看看启示录第五章天上的一次敬拜，看看启示录第七章，十四章，我们发现被提到天上去的教会，羔羊依然是他们聚会的中心。
聚会确实是高举主的操练，懂得聚会的人就明白聚会的宝贵，在聚会中享用交通，学习属灵的功课，更享用主的同在。主不单是聚会的主题，祂自己就在聚会中。只有不信派的人才会以地上的事物在聚会中代替主，也只有不认识主心意的基督徒，才会以社会工作，甚至是政治意图来代替主作聚会的内容。爱慕主显现的人，总是以主作追求的目的与方向，不允许主以外的人，事，物作聚会的内容。因为他们十分清楚，教会是主的身体，是基督的见证，绝不是甚么慈善团体，也不是寻求娱乐的地方，更不是进行属地活动的组织。教会一切的聚会都是为了要见主的面，要遇见主，要得着主的自己，也让主得着教会。
教会的各样聚会
我们还要用点时间来看看教会的各样聚会，这一点也是不该忽略的。不少基督徒对教会的聚会似懂非懂，这很影响聚会的生活。太多称为基督徒的人总是以为，每一个主日参加聚会就是很好的了。所以除了主日的聚会以外，他们长久没有参加别的聚会，甚至一生之久，只是参加主日聚会。这是很不足够的，好比人一星期只吃一顿饭，虽不致立时饿死，定规不可能有健康的身体，因为营养太不足够，一定会发生毛病的。
教会有各种的聚会，从多方面供应教会在属灵上的需要，使教会健全的成长，让神的丰满可以完整的显在教会里。我们不打算详尽的交通每一个聚会，我们只想一般性的，按着各样聚会的性质，把聚会分类，然后再交通怎样参加各个不同的聚会，叫个人蒙恩，教会也得着建造。愿主藉着圣灵的光照与感动，催促更多神的儿女爱慕健全又完整的聚会生活，让基督的丰满更多的显在教会生活中。
交通性的聚会
在基督教里，有一个不太好的风气，以为聚会就是去听讲道，是讲道的聚会就去参加，不是讲道的聚会，连想也不愿想，就是不参加。圣品人的制度会是造成这种风气的原因之一，因为只有特殊的人才能讲道。但基督徒本身也不能辞其疚，因为不明白主的心意，也不确实的明白在教会中作肢体的功用，所以造成了聚会就是为了要听道。道固然是不能不听，但不能是单单的听道。恩典使我们都接受了生命，生命又引出了交通，交通就成了聚会的重要成分。在圣经的记载里，提到有交通性的聚会，这一类的聚会有通常称为交通聚会，和擘饼记念主聚会。交通性的聚会就是那些不是一两个人主持的聚会，像讲道（包括传信息及讲经）聚会就是个例子，而是教会全体弟兄姊妹都投入其中，彼此供应，同心敬拜的。严格说起来，交通性的聚会是教会最基本的聚会，也是在使徒时代教会中最主要的聚会，以后教会所发生的不正常的变化，把交通性的聚会给埋没了，让圣品制度拢断了教会的聚会。直到如今，还有不少称为教会的仍然不知道甚么是交通性的聚会，甚至排斥交通性的聚会。只是教会应当回到原先的单纯，重新恢复交通性的聚会。
林前十四章所记下的，就是交通聚会的光景。虽然林前十四章的主题不是交通聚会，而是接上十二和十三章说到属灵恩赐的运用，但交通聚会就是一个恩赐运用的聚会，所以很自然的就提到交通聚会的光景。在林前十四章里给我们指出，交通聚会就是众圣徒跟随圣灵的带领，用恩赐把自己所学习和所经历的属灵功课，并真理的启示，作彼此的供应，使基督的身体成长。在聚会中，最主要使用的恩赐是先知讲道，“你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说，就是了。至于作先知讲道的，只好两个人，或是三个人，其余的就当慎思明辨。若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。因你们都可以一个一个的作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。”（林前十四26～31）这就是教会最初在没有圣品制度以先的光景，是那样的自由，又是那样学习跟随圣灵的管理，在教会中显明主的权柄。因为众人都学习“多得造就教会的恩赐，……在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”（林前十四12～19）一心一意只求教会得着造就，而不强调个人在感觉上的舒服。
另一个交通性的聚会，就是擘饼记念主的聚会。许多弟兄都承认这个聚会是教会中最重要的聚会，事实上这个聚会确是很重要，因为是个单纯敬拜主的聚会。在教会各种聚会中，只有这个聚会是让神在人中间得着享用，是主“看见自己劳苦的功效，便心满意足”的聚会（参赛五十三11），其它的聚会都是神给人支取，神给人享用的聚会。所以主时刻提醒我们说，“你们应当常常如此行，为的是记念我。”（林前十一24～25）在擘饼聚会中，造就不是主题，敬拜才是主题。全教会一同来到主的桌子前，只有一个题目，就是敬拜被杀的羔羊，不是一个特殊人物在指导，而是全体学习随从圣灵的引导，同声的唱诗赞美，一个一个的开口祷告敬拜。圣经没有给我们一个固定的擘饼样式，只是给我们一个交通的原则。“我们所祝福的杯，岂不是同领（交通）基督的血么。我们所擘开的饼，岂不是同领（交通）基督的身体么。我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。”（林前十16～17）不是一个人在祝福那杯，也不是一个人在擘开那饼，乃是众人一同祝福，一同擘开，是“我们”，不是只有“我”。所以擘饼聚会的交通性是很明显的。主没有给我们一个样式，但祂却给了我们交通的原则，也给了我们一些榜样，启示录第五章所记天上的敬拜，正是以被杀的羔羊为主题的，这个在天上的敬拜聚会，正好给我们在擘饼时作参考，是全体天上地下一切被造的都参与在其中，没有一个被造之物在羔羊面前是沉默的，全天与全地都在响应，尤其是被赎的教会，全都向祂献上赞美，感谢，和敬拜。教会不需要等待到天上的那一天来到，现今在地上就该常常这样的敬拜主。
事奉性的聚会
若是不脱出聚会是为了听道的观念，就不能看见聚会里的事奉成分。神当日选召以色列人出埃及，其中的一个重要目的，就是要他们事奉神（参出八1、20，九1、13，十3）。他们出埃及为要得到神应许的迦南，同时也是为了要事奉神，作神的见证。同样的，教会被召一面是承受在基督里各样丰盛的恩典，同时也是让神在地上得着事奉祂的人。所以教会的聚会全都带着事奉神的性质，特别是祷告聚会，和传福音聚会。我们可以这样说，这两个聚会的性质，完全是事奉神的，教会在这两个聚会中格外显出事奉的成分。
祷告聚会是事奉。藉着祷告，教会与神同工，成全神的旨意。“他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗去作我召他们所作的工。”（徒十三2）安提阿教会中的几位弟兄，他们聚会祷告，专心仰望寻求主，圣灵就记录下他们的所作，承认他们是“事奉神”。主降生时的女先知亚拿，“不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。”（路二37）个人祷告是事奉，教会的祷告更是事奉。所以教会的祷告该是少为个人的事祈求，而是钉牢在“先求祂的国，和祂的义”（太六33）这一个点上来祷告，叫祷告的聚会显出事奉的功用，因为神是藉着教会的祷告来开展祂的工作的。“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”（太十八18）教会祷告了，神就作工。教会不祷告，神就不作工，一直等到教会祷告了，神再作工。因此，祷告聚会是教会在事奉神，给神的旨意开路。
传福音是事奉。传福音聚会是教会在事奉。所以神的儿女不是在传福音聚会听道，福音的讯息是对还没有信主的人说的。但是不要说，我已经信了主，所以不必去赴传福音的聚会。神的儿女参加傅福音聚会，乃是去事奉神，用祷告扶持传福音的弟兄，扶持整个聚会，抵挡仇敌的工作，陪伴听福音的朋友，默默坐在他身旁为着他祷告，求神拯救他。在聚会生活中事奉神，经历祂的信实，使教会很扎实的长大成人，显出基督的丰富。
造就性的聚会
造就性的聚会实际上是教会工人发起的聚会。这一类的聚会是一般基督徒所熟知的，也是受欢迎的，更是这些人所以为是聚会的聚会，由一个人在讲，许多人在听。这一类造就性的聚会包括传信息，和查考并讲解圣经，确是名符其实的聚会听道。造就性的聚会虽是许多人都熟知的，但真正会在这类聚会中聚会的恐怕也不会太多，一般人都以为只要带个耳朵去赴会就可以了。不应该是用这样的态度参加聚会的，总要记得，聚会是交通，是事奉，虽然主要是工人的事奉，但对教会来说，聚会的原则却没有改变。所以该在等候顺服主的心思来听主的话，还要在祷告的心情里扶持讲道的弟兄，弟兄用主的话语来供应教会，教会用生命来供应作主话语出口的弟兄。在聚会中全教会都学习与主同心，学习拣选神善良纯全可喜悦的旨意。
在造就性的聚会中，不是单单在听，也要想，慎思明辨的接受主仆人所传的讯息，并预备好立刻的顺服主。造就性的聚会使教会在真道的认识上更明确，在生命的追求上进入更丰富，受带领一同在教会生活中更长进。但是最重要的是在造就聚会里看见主的道路，并且在道路上跟上去。这样，造就聚会的功用才能显明在教会中，不然就只是徒然增加一些道理上的知识，对教会就没有甚么作用，也辜负了主给教会所作的恩赐安排和预备。── 王国显《教会生活的认识与操练》
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