十八 维持教会的见证
教会生活是神建造教会的方法，也是彰显神见证的路。在教会生活里，我们更深的认识神，经历神，也更丰富的享用神。藉着教会的生活，我们更多的认识了自己，也更迫切的要求脱离自己，甘心接受主的拆毁，更多的破碎我们自己。所以教会生活活得准确，又活得对，教会就接受了更高程度的建造，神的心意在教会中有更多的通行，人在神面前就更多的蒙福。在教会里，神感觉喜乐，人也感觉喜乐，并且这些喜乐都是满足的喜乐。
教会在主的心意里活得好，教会就在地上成了主的见证，这是主要在教会里得着的。教会若是偏离主的心意，没有活出主来，那也是一种见证，但不是主所要的见证，而是叫主感觉难过的见证，因为那是反面的见证，不是让主的名得着荣耀，而是叫主的名受了羞辱。因此，我们追求主的目的，不是只为着个人生命的成长，而是要维持叫主得荣耀的见证。个人追求生命成长是不可少，但不能停留在这一步，必须进入教会的生活，个人才能有真正的生命成长。不活在教会生活里，所有个人的成长多少总有点虚浮，不够踏实。只有活在教会里，藉着肢体的相碰，碰出我们的本相，我们才看见自己的缺欠。藉着肢体的相扶持，我们发酸的腿和下垂的手都可以再挺起来，一同来显出主所要的见证。
我们要明确的说，教会生活的目的，乃是彰显并维持主的见证。虽然这并不是唯一的目的，但确实是很重要的目的。我们体贴主的心意，我们就得追求成为彰显主的见证，不仅一个短时间的彰显主，还要长久继续维持作主的见证。教会的见证就是主的见证，主在教会生活中彰显祂自己，教会就成了主的见证。
教会见证乃是彰显主自己──爱与圣洁
主差遣教会的目的，就是要教会作祂的见证，所以教会就是主的见证。教会怎样作主的见证呢？教会的见证又是甚么呢？感谢主，藉着祂从死里复活，把生命分赐了给信的人。信的人有了神的生命，也就有了神的性情，“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。”（彼后一3～4）有了神性情的人才有资格彰显神，没有神性情的人根本就没有彰显神的条件。但是有了神性情的人，必须要追求脱离属世的缠累与败坏，才能真正的彰显神。
“神就是光”，“神就是爱”，这就是神的性情，或者说是神的性质。神是光，神也是爱。神不单是光，神同时又是爱。光与爱合在一起，就是神的性情，也就是神的自己。“光”是神的公义与圣洁，“爱”是神的怜悯与体恤。教会是经历过神光照的，教会也是享用过神的爱的，里面的生命与外面的经历，使教会可以确实的作主的见证，彰显主的自己。
神是光
“神就是光，在祂毫无黑暗。”（约壹一5）光是指着神的圣洁和公义的性情。祂所以是光，乃是因为祂是真理。主说，“我就是道路、真理、生命，”（约十四6）祂使人藉着祂可以到父那里去，又把祂自己作为生命赐给人，因为祂是真理。真理显出了准确的道路，真理又引进了永远的生命。具体的来说，真理是甚么呢？简单的解说，真理就是真实的事，真实的事是永存的，时空的变化不能使真实的事有丝毫的改变，因为真实的事是绝对的。与真实的事相对的就是虚假。虚假的事在一定的时空里，好像也是真实的，但是却不能永存，时空的关系发生变化，它也随着改变了，所以不是永存的，虽然可以说是相对的真理，但是不能永存，就不是绝对的事实，也不能作绝对的标准。
神所以是光，因为祂是真理，是绝对不改变的事实，也是宇宙中的绝对标准。主说祂是世界的光（参约八12，九5，十二46）。光的功用是使黑暗消失，光的功用使人寻找到正路。所以主又说，“你们若常常遵守我的道（话），就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约八31～32）主的话就是真理（参约十七17），真理就是主自己。“晓得真理”不是指着认识解说事实的字句，乃是指着认识主的自己。主是光，祂说，“跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约八12）人认识真理，真理叫人得自由。因为真理叫人见光，真理叫人得生命，可以脱离虚空的辖制，释放人从前途绝望中出来，人就脱离心灵的捆绑，完全自由了。
神给人指明，人落在虚空的辖制里，前途只有死亡与给定罪灭亡的审判，是因着人的罪所引发的结果。罪所以是罪，因为罪乃是偏离真理，离弃绝对的标准，跟从了撒但，顶撞了神的公义和圣洁，因此就给公义与圣洁分别出去，成了不义与不洁，与神再也没有关系，与生命的源头隔绝，死亡就成了罪的结局，“罪的工价乃是死。”（罗六23）能叫人得着释放的才是真理，也只有真理才能使人的心灵得着释放，脱离死亡权势的辖制，和生活上的虚空。因为在真理的光中没有黑暗，活在光中的人不会作黑暗的事。神是公义的，在祂没有不义。神是圣洁的，在祂没有不洁，所以祂是光。
人可以给自己定下标准，人也可以为自己制造“真理”，但是不在乎人怎么说，说得天花乱坠也没有用，只怕那些“天花”是出在人身上的“天花痘”的“天花”，不能叫人脱出虚空辖制与叹息的，都不是真理。人可以用时空的理由来改变道德的观念，好像可以给人思想自由了。若是看看这些自由思想推翻绝对真理的结果，我们就可以看出，甚么才是真实的真理。放弃死刑的结果是增加杀人的案件。强调心思不受控制而为犯罪者开脱罪责，增加了受害人的数字。放纵情欲的结果引发了艾滋病，人人都为了私利而不顾公义，法律界的人仕在这些事上作了榜样。还有许许多多的不洁与不义，因为只有人的道理，而没有了真理。那些所谓的“真理”，并不发生使人得释放的果效，只是把人推向更浓密的黑暗里。
神是光，祂就是光。再浓的黑暗也不能长久的遮蔽光。在恢复的创造中，神作的第一件事就是说“要有光”（创一3）。主到地上来，就是要作世上的光，“生命在祂里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。……那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（约一4～9）主自己是光，教会是接受过光照亮而脱离黑暗的人，并且还不住的活在“光中见光”（诗三十六9）的厚恩中。因此，教会要像施浸约翰一样，为光作见证，彰显神的公义与圣洁。
神的爱
神的性情中流出爱的记载，从旧约圣经到新约圣经比比皆是，因为“神就是爱”（约壹四8），从祂那里出来的就有爱。这爱是完全的爱，从神的爱到人的爱，根据神的爱衍生人的爱，所以这爱是全面的，不是片面的，从爱神到爱人，把天上的爱带到地上，叫地也有爱。神是万有的源头，祂充满万有，使万有中处处有爱，也处处是爱。这是神起初的定规，叫一切被造的都享用爱。
旧约的律法，神吩咐祂的百姓在收割的时候，不要割尽，要留下一些供给有缺欠的人（参利十九9～10）。神给人定下安息年，在这年的出产要给有需要的人，牲畜，和走兽作食物（参利廿五1～7）。对于一切被造之物，神不允许人随意蹧蹋。神给人各样的规矩，叫人都在平和宁静与丰足中过生活，神在创造与管理被造的设计上，都是以爱作出发点。
在新约的日子，爱给发表得更透切了。主说，“要爱你们的仇敌。……你们若单爱那爱你们的人，有甚么赏赐呢？就是税吏不也是这样行么。……所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太五44～48）林前十三章，圣灵把神对爱的定义，藉着保罗作了很透澈的说明。主不是只是口里说“爱你们的仇敌”，祂也实实在在的作了爱仇敌的事。我们原是神的仇敌，在一切事上都要作神的对头，也不知道自己要落在永远灭亡的结局里。“神差祂独生子到世间来，使我们藉着祂得生，神爱我们的心，在此就显明了。”（约壹四9）我们的主在我们还作罪人的时候，就为我们死，神的爱就再也没有隐藏的了。这就是神的性情，也是主的见证，祂把真爱带到人中间来。“压伤的芦苇，祂不折断。将残的灯火，祂不吹灭。”（太十二20）
人堕落以后，渐渐的失去了爱。在人间多看见恨，少看见爱。连作母亲的竟然也能下手杀害亲生的儿女，人世间堕落到这种地步，难怪地上没有平安，多的是害人利己的心思。所以稍有一点爱的动作，就让人感动再感动。主把教会建立在这给恨代替了爱的世界，就是要教会彰显祂的自己，叫人可以在教会里找到真正的爱。
只有神自己是教会见证的立场
人对事物的反应，各人有各人的立场，这立场的根据就是人自己的利益，对自己有好处的就附和赞扬，对自己不利的就反对抗拒。所以当教会要照着主所要的见证活的时候，就会听见各种各样的批评与讥嘲。不是说你没有爱心，就是说你不近人情。我们不否认基督徒是不完全的，教会也是有一定的缺欠，因为我们在属灵生命的成熟上，还有许多赶不上的地方。但我们不是说，要完全成熟了才能作主的见证。我们是一面调整我们的脚步，使我们更靠近主，更完全的得着祂，使我们表达的见证更像祂。另一面我们要持定见证的立场，不因人的不谅解，而从见证的路上退下来。我们求主叫我们里面的眼睛明亮，可以看得十分清楚，我们见证的立场只有一个，就是神自己。
教会的见证只是根据神，绝不根据人，教会若是根据人，就不配作主的见证。要作主的见证，就只有主自己是见证的立场，离开了主作见证的立场，就没有主的见证。一些不信派的神学家，他们说神是混世魔王，太残酷，没有爱。他们说旧约圣经上的耶和华，吩咐以色列人杀了许多的迦南人，外族人，那是不近人情，没有人道。不明事情的前因后果的人，听他们这样说，就以为是真的，认定教会不是好东西，连一些年幼的基督徒的信心也给动摇了。这些神学家就像西方的自由派的律法界一样，他们只是顾念犯罪者的“权利”，而完全漠视受害者和他们的家属的痛苦。他们只看见神对败坏全地的人的追讨，而不理会他们的败坏引致全人类走向毁灭的结果。神对少数人的追讨，目的是要保留大多数人的平安。这怎么能说是残暴呢？现代的神学家却反过来鼓吹暴力，美其名叫“解放神学”，事实上却是引发社会的不安。
神的见证不是根据利益，乃是根据绝对的公义，神没有预设的立场，祂只是凭着真实作判断。“以色列家阿，你们当听，我的道岂不公平么？……义人若转离义行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。”（结十八25～27）所以只有神能坦然的说，“恶人死亡，岂是我喜悦的么？不是喜悦他回头离开所行的道存活么？义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活么？他所行的一切义，都不被记念，他必因所犯的罪所行的恶死亡。”（结十八23～24）神的追讨不是根据祂自己的意思，乃是根据真实的事。他绝不偏袒任何人，祂不计较人的出身与背景，祂就是看所发生的事是义的还是不义的，是洁的还是不洁的。若是不洁与不义，不管他是甚么人，他只有接受定罪。
所以神的律法上明明的写着，“你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。”（利十九15）祂不以人的背景作判断的依据，祂是根据那绝对的标准来判断义与不义，洁与不洁。祂又不是把人圈死在义和不义的界限里，祂是以义的实际来悦纳人。就是原来不义的人，他悔改离恶而行义，神也不因他的过去而拒绝他，祂要因他的痛悔而悦纳他。“神所要的祭，就是忧伤的灵，神阿，忧伤痛悔的心，祢必不轻看。”（诗五十一17）这就是神的立场。神的立场就是教会见证的立场，教会所见证的乃是神的自己，见证所彰显的就是祂的公义，圣洁，和满有怜悯体恤的爱。
爱与圣洁的均衡
教会见证的立场就是主自己，所要彰显的仍然是神自己。因此，在实行教会生活的时候，就不能不留意爱与圣洁公义的均衡。因为神是光，神也是爱。这两样看来是不能调和在一起的，但全能的神是光又是爱，在祂的智慧与权能下，这两样是调和在一起的。神显现出来，有光也有爱。因此，教会生活必须有光也有爱，不能偏重光而短缺爱，也不可以偏重爱而使光暗淡。任何一面的偏重，都不是完全的彰显神自己。
弟兄相爱并不是一团和气，不是一团和气也不等于时刻争吵。主曾给门徒作洗脚的榜样，洗脚的动作是爱，但洗脚的目的乃是要洁净，这一点就是光。主对彼得说，“我若不洗你，你就与我无分了。……洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。”（约十三8～10）主在这些话里所提到的干净，明明是指在神面前的圣洁来说的。我们爱弟兄，所以乐意服事弟兄，也因为爱弟兄，所以给他洗脚（劝勉与提醒），叫弟兄可以活在主的脸光中。在洗脚的榜样上，爱与光是调和在一起的。
使徒时代和现今西方的教会，还有亲嘴问安的习惯，这不是真理的要求，但真理对这习惯却是有要求。“你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁。”（林前十六20）这经文的原意是，“你们该用圣洁的亲嘴彼此问安。”问安是爱的关系，圣洁的亲嘴是光的要求。东方的教会虽没有“亲嘴问安”的习惯，但“圣洁的亲嘴”这原则在弟兄相交的事上，还是完全的需要。在教会生活里的一切，都必须是光与爱的调和。这样才是完全彰显神自己的见证。
十字架的启示
光与爱调和最明显的表达就是十字架的救赎。在十字架那里，我们看见神是光，我们也看见神是爱，一点也不含糊。十字架的救赎是神智慧的最高发表，把人没有办法想象得到的事情显明出来。十字架是神公义的最高要求，十字架也是神爱的最大表现。一提到最高和最大，就是到了顶点，人没法在那里找到调和。神的智慧与主的复活大能，把这一个最难解决的冲突，完全化解了，并且转为恩典向人倾倒出来。所以十字架的启示，在显出了神公义的同时，也显出了神的大爱。
照着人的本相，绝对不能见神的面。像摩西那样蒙恩能以常常活在与神有交通的人，神也没有答应他要见一见神的面的要求。神对他说，“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”（出三十三20）人的罪恶与败坏在神面前显露出来，那结局就是定罪与灭亡。因为神是“万不以有罪为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出三十四7）在公义圣洁的神眼中，“没有义人，连一个也没有。”（罗三10）世上每一个人都落在神的追讨中，没有一个是例外的。神的公义叫人到了尽头，而且是绝望的尽头。
人是照着神的形像被造的，神把祂的心意全放在人的身上。人虽然是失落了，但神对人的那一份感情却没有失落，神要挽回人，祂并没有对人绝望。就像在神恢复的计划中，祂先选召了以色列，以色列却背逆了神，惹动神的怒气，祂一再给以色列鞭打与管教。神爱以色列，祂才管教以色列，没有放弃以色列。先有以赛亚先知流露神的感情，“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子。即或有忘记的，我却不忘记你。看哪，我将你铭刻在我掌上。”（赛四十九15～16）又有何西阿先知更强的发表神的心声，“以法莲哪，我怎能舍弃你。以色列阿，我怎能弃绝你。……我回心转意，我的怜爱大大发动。”（何十一8）是祂主动医治病了三十八年的病人，是祂留下机会给犯淫乱罪的妇人，是祂让生来瞎眼的人眼睛复明，是祂体恤了孤寂无望的撒该，……太多的事，全是主主动向人流出祂的爱，祂的体恤与同情。更大的同情表露在拉撒路的死，祂不甘心死亡的权势辖制人，祂哭了，祂要释放人从罪与死那里出来，祂是爱。
神的公义要审判人，神的怜悯要释放人，这两种极端不调和的事怎样可以调和在一起呢？在人是不能，在神却没有不能。十字架就是神调和祂的公义与慈爱的方法。公义的追讨把人与神分隔开，神的儿子就在十字架上代替人满足神公义的追讨。神的怜悯要叫人从罪与死里得释放，十字架上的主就把神这一分怜悯宣示给人。保罗定意只知道基督与祂钉十字架，因为在十字架那里，神流出祂的爱，也显明了祂的公义。这就是神的见证，祂没有叫公义受损，也没有叫慈爱有缺，祂十分均衡的发表了祂自己，带出了赦罪的恩典，显明了恢复的能力与智慧。
赦罪的恩典有光也有爱
主在十字架上所完成的救赎，带给了世人最大的恩典，叫人与神恢复和好，叫天与地再次连接，我们也因此得了拯救，接受了儿子的位分，也成了基督的身体，并且等候作祂的新妇。这确实是极大的恩典。主作成这恩典的经历是怎样的显出了光，也流出了爱，这恩典也就像作成恩典的主一样显出了光，也流出了爱，叫接受恩典的人，从开始一直到面对面站立在主面前的时候为止，都在享用光，也在享用爱。
神是万有的源头，也统管着万有，祂的权柄是至高的。但祂不能背乎祂自己，使有罪的平白的成为无罪的。祂必须先满足公义的要求，才能使有罪的得着赦免而成为无罪的。所以祂要让祂儿子钉在十字架上，作成赦罪的恩典。十字架就是神的公义与爱的交汇点。恩典是已经预备好了，只是接受赦免恩典的人，也必须要走过十字架的经历，穿过神的公义，再接受神的爱。所以一个得救的人，一定经历过圣灵叫我们“为罪，为义，为审判，自己责备自己。”（约十六8）这是光，叫我们在光中承认自己是罪人。就给引导去接受神儿子作救主，赦罪的平安就进到我们里面，我们得救了，这是爱。在救恩里，光与爱也是联结在一起。不在光中经过的，就尝不到爱的拯救。所以，没有一个不认识自己是罪人的人能享用救恩的。
得救以后，光与爱仍然是一样的让我们活在赦罪的恩典中。人的愚昧与无知，常使我们有意或无意的落在各样的过失里，这些过失打断了属灵的交通，叫我们的生命得不着供应。主给我们恢复交通的路，仍然是光与爱交汇。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹一9）认罪，那是进入光中，满足神公义圣洁的要求。必得赦免与洗净，那是沐在爱里，享用神爱的怜恤。我们又能重新活在属灵的交通里，接受从上头来的供应，叫生命渐渐的长成，达到满有基督长成的身量。
对付罪与包容人
人的天然都是喜欢受人注意，倾向于多接受人的爱。所以爱与被爱就成了人生活中的主流感情，这种倾向也进到教会生活中，成了主流的感觉。爱与被爱的故事确是感人，谁也不能否认它的意义与价值。只是在圣徒们的交往中，我们不能忘记，“爱是……不喜欢不义，只喜欢真理。”（林前十三4～6）神在人身上所作的工，都是在真理里流出爱，把爱建筑在真理作的基础上。因此，我们盼望得着爱的时候，我们要先问问自己，我是否活在真理的光中？或是我要向别的人显出爱心的时候，我也要先问问自己，我是在真理里作这作那么？
圣灵在罗马书三章八节给了我们一个问题，“我们可以作恶以成善呢？”绝对不能。因此，在教会的生活中，我们得要确实的操练，确实的对付罪与不义，但要包容有过失的人。把人与事分开是很不容易的，因为人多是自义的，对付罪的时候，把人也踏扁了。另一面人多是自是的，要显露爱心的时候，连骆驼那样大的罪也包容下去。这些都是走偏了，都跑到极端里去。神的工作既是有光也有爱，我们就得在实际的生活中包容犯错失的弟兄，但是却不能包庇或遮盖弟兄的错失。我们对付人的错失，这是光。我们包容有错失的弟兄，这是爱。我们可以饶恕弟兄这个人，但是我们不能接受并同情他的错失。在爱里毁坏了弟兄，这并不是圣洁公义的爱，神不会记念这样出自肉体的爱。
我们在爱里有学习，乐意供给有需要的人。我们不该忘记，有人“以敬虔为得利的门路。”（提前六5），有人要利用神儿女的爱心，来满足他们的私欲。我们真的要在真理的光中来决定我们的脚步，别让我们的爱把人的积极求上进的心都失掉了，主不要祂名下的人游手好闲，主喜欢我们作正经事。主的话也提醒我们，“有些人存疑心，你们要怜悯他们。有些人你们要从火中抢出来搭救他们。有些人你们要存惧怕的心怜悯他们。”（犹22～23）免得我们自己也给罪沾染。
神一切所作的，既是爱与圣洁公义调和在一起，我们在生活上的学习和操练就要循着这个轨道的方向进行。偏于公义，或是偏于爱，都是人的天性所容易接受的。但这样是不行的，这样作就算作得更好，更得到人的称赞，也是不行的，因为并没有把神的自己见证出来。摩西第二次击打盘石，正好给我们很严肃的提醒。公义是表达出来，但爱却给压缩了，这不是神的见证。在教会生活中，我们得常常提醒自己，“众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。”（罗十二17～18）我们不是只去满足人天性的感觉，而是要多留心神自己的彰显。不偏向这，也不偏向那，就是要合乎中道。
活出教会是基督的身体的见证
主给我们明白了教会见证的实质，也让我们看见了教会生活操练的路，我们就不能停留在明白和看见的上面，我们必须要向着主给我们的目标与方向前行。正如主一再提醒我们的，“你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”（启三11）教会究竟要持守甚么呢？就是要作基督的见证，藉着教会生活显出教会是基督的身体，是那充满万有者所充满的。离开了这个目标，教会就再也没有别的路可走，也没有别的方向可以选择。这是我们的主的命定。
教会不是文化的产物。有人要作这样的认定，就任凭他们吧！我们蒙了天恩的人可不要跟随他们，我们知道神怎样在我们身上作工，也知道祂的定规，更经历过祂的作为，我们的认定只有一样，就是让主照着祂的旨意所安排的得着我们，使我们活出祂的自己，显明祂是教会的头，教会是祂的身体，叫神一切所充满的，充满了我们。
主的权柄
教会接受基督作头，就是接受主的权柄。教会必须让主的权柄很清楚的显明，教会才能显出是主的身体，执行主的旨意。基督是神的儿子，祂本有与神同样的权柄，只是祂并不以这原有的权柄来作教会的头。基督作教会的头乃是根据祂从死里复活作为权柄的基础。复活的主所显出的是生命的大能，祂用生命的大能建立了教会，祂也是以这复活生命的大能作教会的元首。“祂也是教会全体之首，祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。”（西一18）复活所显出生命的大能，让主接受了天上地下所有的权柄，更作了教会的元首。
主的权柄在教会中显出来，乃是要把教会带到神面前，使教会成为人间初熟的果子归给神，打开万有在基督里同归于一的路，叫神永远的旨意完全成就。所以教会要活出基督身体的见证，第一件要作的事就是认识并接受主的权柄，接下去要作的仍然是接受主的权柄，作主所要作的事。因为教会是在万有中首先叫神的荣耀得着称赞，引动“天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”（弗一10）
主已经升到天上，祂怎么在地上的教会执行祂的权柄呢？这是个很重要的问题，我们一定要具体知道主怎样显出祂的权柄。主现今显出祂的权柄乃是藉着祂启示出来的话，这些话都已经记载在圣经里，人跟从圣经上所启示的话，就是跟从权柄。“圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后三16～17）是我们自己读经，或是恩膏教训的提示，全是叫我们在神说的话里，遇见主的权柄。我们跟从主的话，我们就是活在主的权柄里。
主的荣耀与丰富
教会活在主的权柄里，主自己也就充满在教会中。主是复活的主，在复活里显明出来的能力，把主的荣耀和丰富都带出来了。荣耀似是比较抽象的观念，但可以透过一些具体的事物表明出来。丰富是可以从眼见来确定。教会活在主的权柄里，主就让祂的荣耀与丰富充满教会。祂从前在地上怎样显出荣耀与丰富，祂现今仍然是一样的显出祂的荣耀与丰富。
主在地上的时候，祂曾叫死人复活，祂叫病人得医治，叫饥饿的得饱美食，叫犯罪的人得赦免。人看见这些就看见主的荣耀。现今主还是会在教会中作这样的事，但主更多更重的在教会中作的，是叫人的生命起变化，在生活上显出丰富。从爱世界转成爱属天的事，从重视物质转向为主而活。从不务正业转变为殷勤向上的人，从暴酷变为满有慈怜，……这许许多多的变化，叫人不能不归荣耀与主。还有保罗所经历过的，也是许多爱主的人的经历，“我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。”（林后四8～9）主的荣耀就是这样的显出来，在那些活在祂的权柄下的人身上。教会活在主的权柄下，主的荣耀就充充满满的在教会中显出来。
教会让主的权柄通行，主就在教会里显出祂是元首，元首的能力与丰富也就作了教会的供应。主用五饼二鱼吃饱了五千多男丁，还加上许多老人，妇女和孩子。主差遣门徒的时候，不要他们带钱袋和不穿在身上的衣服，门徒跟从主的吩咐，他们都享用了主作供应，欢欢喜喜的回来称颂主的名。现今好些基督教团体，想尽各种办法去募集经费，结果还是赤字连连。倒是一些跟从主话语的教会，他们默默的仰望主，主就丰丰足足供应他们作成了人以为作不来的事。教会要显出主的荣耀与丰富，并能力，只有一个方法，就是让主的权柄通行在教会中，不要伸出像乌撒的手。这些手一伸出来，不仅没有帮助主，反倒妨碍了主。
主在教会中所作的，都是根据恩典，不是根据人的配。所以不要想我们可以给神加添甚么，我们所能作的最好，乃是完全给主的权柄来管理。主的权柄通行到那里，主的荣耀和丰富就显明在那里。主的权柄在那里受到阻挡，主就隐藏祂的荣耀与丰富，直到那些阻挡完全从教会除去。
合一见证的形成
基督只有一个身体，所以接受主权柄的人，心里都爱慕追求活出圣徒合一的见证，好显出基督的身体。人可以不进入合一的见证，但没有人可以改变在基督里已经合一，成了身体的事实。所以主不是要求我们去制造合一，乃是要我们“竭力保存灵的合一”（弗四3直译）。合一是已经存在的事实，所以要竭力保存它，不允许任何的理由去破坏它。是在基督里的就已经在合一里，不是在基督里的怎样也不能在这合一里。体贴主心意的人，定规爱慕追求合一的见证。因为这是显明教会是基督身体的途径。
在旧约的日子，神选召以色列作祂的见证，显明她“是独居的民，不列在万民中。”（民二十三9）不少基督徒误会主的宣告，主不是说给选召的人要离群独居，作隐士，好成全属灵的追求，只要个人活得好就行了。不少在教会中作带领的，也都存着这样的想法，只要个人长进就满意了，所以那些接受带领的人全都停留在个人的追求长进与持守里。但是主要的是由全体个人组成的身体，我们绝对不能忽略这一点。主没有叫一个一个的以色列人作“独居之民”，祂乃是称全体的以色列人作“独居之民”。“独居之民”是指着与世界分别的一群人。世界是一个集体，“独居之民”也是一个集体。以色列人是这样，教会更是这样，是给主从世界分别出来的一个群体。
所以，教会一定要体贴主的心意，走上追求保存合一见证的道路。要怎样活才能使不合一的光景渐渐的形成合一的见证呢？圣灵也给我们指出了道路，“凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容，用和平（睦）彼此联络，竭力保存灵的合一。”（弗四2～3）我们活在主的权柄下，照着主对身体的要求，彼此联络，彼此供应。在爱里宽容在经文解释上有不同领会的弟兄们，等待在真道上同归于一的日子。如今，我们只是与世界分别，不是与弟兄分别。我们有这样同一的看见，也有同一的追求，合一的见证就渐渐的形成。── 王国显《教会生活的认识与操练》
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