为神而活
一、信是所望之事的实底
为主而活—信心生活的实化
特会的主题是为主而活，为主而活实在是信心生活的实化，当信心生活实行出来就是为主而活。哥林多后书五章7节说：因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。9节：所以无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。“住在身内”是在家；“离开身外”是离家，不论是在家或离家，我们都有同样的负担。“我们立了志向”有人翻作我们怀着雄心大志，为要得主的喜悦。
为主而活不是凭自己的意思在那里为主做一些事情，而是愿意在主的旨意里作一个讨他喜悦的人；是着重人不是着重事。为主而活不要太注意为主做甚么，而要注意怎样作一个讨他喜悦的人。希伯来书十一章1节讲到信的定义后，又列举了很多例子，都是讲到那些信心的见证人。信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。“所望”说出一个人的期望，这和雄心大志很有关系。2节：古人在这信上得了美好的证据。接着就举出许多古人的见证。
走调的音需要调整
3节：我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的…这节应该翻作“我们因着信，就知道众世代是借着神的话调整的。”“诸世界”不是说神造了地球又造了星球，这个字其实就是“世代”，不同的世代是借着神的话调整的。这里神的话是应时的话（rhema），神的道（logos）是永恒不变的，但神应时的话能应用在每个世代里，而在每个世代里它又有调整的功用。这个词除了调整外，还有调音的意思。人在杂音的环境里，很多走音的东西你听不出来。所以需要回到神的话里来看一看。不仅是永恒不变的话，还要让神在每个世代应时的话，来调整我们，把走了调的音再调整过来。
去年十月底，我们交通到教会与世界，教会与国度，教会与神的家，教会与新妇。在交通到教会与世界时，我们讲到世界这个词有世上、世人和世界的讲究，世上是指地球，世人就是世界上的人，而世界是指世界的系统。此外，我们也交通到世代。在世界的系统里一直有不同的潮流不同的时代，每个时代有它的翻新。在罗马书十二章2节说：不要效法这个世界；只要心意更新而变化…不要被模塑成这个世代，包括这个世代的潮流和时尚。世界有它的翻新，每一次的翻新就是一个时代。我们很多时听惯了那个时代的声音，你一听这个声音就知道是这个时代，但是过了不久下个时代又来了，它的声音也不一样了，所以我们需要回到主的话里，再被主的话调整，以应付今天我们所处的时代；叫我们心意被更新而变化，察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。若是从希伯来书一直读下去，你就会发现信心和蒙神喜悦有相当的关系。
何人何在为何何时
亲爱的弟兄姊妹，当要交通怎样为主而活的时候，需要先被题醒在甚么情形之下为主而活。从去年的交通中，我们说过四个“W”。第一个是何人（who）。我们到底是谁？教会是蒙召的会众，我们都是蒙召的人，是蒙恩和蒙怜悯的人。第二个是何在 （where）。我们都是住在地上，而且是住在世人中间。亲爱的弟兄姊妹这不是一件小事，特别对在职的来说，你住在地上，又住在香港人的中间，每天不可避免地要接触到许多人。第三个是为何（why），我们为甚么在这里？约翰福音十七章主耶稣为门徒向父祷告：我不求你叫他们离开世界（世上），只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。我们今天还在世上却不属这个世界，我们从主那里接受托付，所以我们要问为何。第四个是“何时”（when），要认识我们所处的时代。
若我们对这四个“W”清楚的话，就能知道如何为主而活。要先知道我们是who，然后是where、why和when（何人、何在、为何、何时），就能知道how（如何），如何为而主活就是how。我今天有负担先交通一下when，先认识我们所处的世代。希伯来书十一章给我们看见古人在信的事上得了美好的证据，这些古人不是只活在一个时代里，他们是活在不同的时代里，他们处不同的时代在信上都得了美好的证据。他们在不同的世代都是因神的话被调整了。调整这个词在新约很多时翻作补足，主应时的话能在不同的时代补足我们的需要。
时代的洪流—新文化
最近我读到一篇文章，它形容我们今天所处的时代是新文化时代，若用罗马书十二章2节说，就是那些已经被模塑成这个时代的人就接受这个新文化。所谓的新文化有以下的特点：是新工作狂。西方有个很有意思的统计，在1977到1999这二十二年间每星期平均工作时间从43小时升到47小时。西方每星期工作五天，也就是说每天工作由八个半小时升到九个半小时。增加了10。他们又作了另一个统计，平均一星期工作五十小时以上的，1977年以前只有24，四个人中有一个人工作超过五十小时，到1999年增加到37，也就是说三个人中便有一个工作超过五十小时。这对在职的弟兄姊妹来说，你们可能正处于这种趋势中，就是工作的时间越来越长。我们每天的时间没有增加，但工作上的要求增加了百分之十，可以想象这个时代确实在变。
代沟加深人情疏离
在新文化里有生活的超载，工作时间越多，生活当然越超载，时间就越少了。它又说到有一个新的数码鸿沟。因着计算机的普，引起人在科技方面有更多的训练，每天花不少时间在计算机上。不但家长与孩子之间的代沟加深，而且人情之间更加疏离 了。要晓得数码鸿沟还不光是指计算机说的，其实日常生活中许多东西都是数码的，甚么事情都非常的准确，却都是斩钉截铁没有人情味的，这是新文化。年轻的一代对这个非常清楚，他们不单对计算机熟悉，他们所有的想法也都是数码的，这使得整个人际关系变得更加冷酷。新文化的另一特点就是冒险性高，而且是从小开始的，这样的新文化不但在西方，甚至很快就影响到东方。弟兄姊妹，这就是我们今天所处的时代，所以今天我们需要主的话一直来调整我们。记得九七年以前我每年都来香港，那时大家的心态和今天有很大的不同。这次我和弟兄姊妹只有一两天的接触，却发现2001年在香港这个时代有许多新名词，我多次听到“负资产”这个名词。又听说物业供过于求，加上新移民在工作上的竞争，在职的一环受到直接的冲击，我们是活在2001年这个时代，那么我们该怎样为主而活？
本是世界不配有的
我讲一点在纽约的经验。最近我们对曼赫顿这一区有负担。教会在曼赫顿有聚会已经十几年了，但都是年长说华语的圣徒。曼赫顿这个城市是一个商业和金融中心，那里有顶尖的大学和研究中心，也有一流的医学中心，不但全美国人，世界各地的人都趋之若鹜。连我们中间的下一代读完大学和研究院，都欢喜到曼赫顿工作，但他们以言语不通为借口，而不去参加聚会。所以一到了曼赫顿就流失了。因此主最近给我们负担，盼望在曼赫顿这个地方能加强主的见证，在说英语的人中能有福音推广，我们就为此祷告。主也开始把那个聚会改成双语聚会，以后会完全改成以英语为主的聚会。在这期间，我曾遇见一个年轻人，他是从别地来到我们中间聚会的。他在德州大学毕业，在加州大学作过研究，现在要去曼赫顿一个世界知名的癌症研究中心申请工作。有人告诉他若是自愿免费替中心工作，他申请被录用的机会便会提高。我听了有很深的感触，他是个基督徒，但听到别人说，若能比别人做得更多的话，便会被录用，因为你配得过他们。
希伯来书十一章题到许多信心的见证人后，38节接下去说，这些人本是世界不配有的人。在每一个世代都有一些是世界不配有的人，不是他们不够好，而是太好，所以世界不配得着他们。因此主给我很重的负担，当我们愿意在曼赫顿有新的开展时，不以有一个聚会就够了，我们求主在曼赫顿兴起人来，而这些人是世界不配得着的，或者是我们这一代，或者是主在其它地方已经预备好的，他们虽然活在世上，却不属于这个世界，他们是为着神的旨意。
我们的盼望
曼赫顿的情形和香港非常相似，很多人都喜欢到香港来，就像西方人都想到曼赫顿去一样，但去的人大多甘愿献身给世界，盼望世界能接受他们。
亲爱的弟兄姊妹，那些为主而活的人，都知道他们所盼望的是甚么，因为信就是所望之事的实底。每个人活在地上都有自己所期望的，问题是他所期望的到底有没有实底。世人所期望的，不过是加薪或升职。但亲爱的弟兄姊妹，今天我们活在地上，蒙神的怜悯和呼召，把我们带到他的心意中，让主的话再一次题醒我们，我们今天成了何等样的人，是蒙他的恩才成的。我们今天活在这个世代，在这个地方，我们要知道该作甚么见证。愿主恩待怜悯我们。
二、新约的执事
重要是人不是事
昨天我题到为主而活不是我们在这里为主作一些事情，乃是按他的旨意、照他的话，来作一个讨他喜悦的人。为主而活实在是生活的实化，这里最重要的是人，不是事。希伯来书十一章6节三次题到人：“人”非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的“人”，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的“人”。这章圣经题到古人，但神的话在每个世代都是应时的，他没有说古人非有信就不能得神的喜悦，每个世代的人都是非有信不能得神的喜悦；不只是到神面前来的古人，乃是每一个世代的人。神要赏赐的是，那些相信他并寻求他的人。
要为主而活必须知道活在怎样的世代，也必须知道我们是怎样的一班人。保罗在哥林多前书十五章10节说：然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。这次我们将用四堂聚会来看我们成了何等人。我们将交通四个方面：我们都是新约的执事，我们都是先知，我们都是神所择选的器皿，最后我们都是神的管家。
在新约圣经里有三个词是一组的，这三个词是职事，执事和服事。职事是指工作说的；执事是指人说的；服事（动词）是指执事的动作说的。有工作、有人、有动作。这三个词的字根就是人（执事），工作和所作的都是根据人、源于人。我讲这些，只想给大家看见人在新约执事工作里是何等的重要。
执事这个词在新约有狭义和广义的不同，今天我要交通执事广义的用法。
新约第一位执事—主耶稣
在新约第一个执事就是主耶稣。马可福音的主题是讲到主耶稣是仆人，它的钥节是在十章45节：因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。执事的工作是职事，他作的就是服事人，所以主耶稣是新约第一位执事，他来不是要受人的服事，乃是要服事人，而且舍命作多人的赎价。他在十字架上只一次成功救赎，便有永远的功效。他在地上尽职的时候，一直在那里服事人，而不是要受人的服事。所以主耶稣是第一个执事。其实所有的信徒都应该是新约的执事，因为我们都是基督徒，都是跟随主的。无论我们做那一行，所作的都是副业，我们是新约的执事，那才是我们的正业。
现在我们从哥林多后书三、四章来看这三个词。哥林多后书三章3节：你们明显是基督的信，借着我们修成的；不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。“修成的”就是服事成的。不要说只有各分区的执事才能做新约的执事，我却不能做，其实每个人都该有保罗这样的心志：我们因基督所以在神面前才有这样的信心。（4节）
5～6节：并不是我们凭自己能承担甚么事，我们所能承担的，乃是出于神；他叫我们能承当这新约的执事；不是凭着字句，乃是凭着精意（灵）；因为那字句是叫人死，精意（灵）是叫人活。保罗是新约的执事，他把哥林多的信徒服事成基督的信。执事和主的话很有关系，保罗怎么能把哥林多的信徒服事成基督的信呢？乃是借着主的话。
16节：但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由。这些都跟主的话有直接的关系，不但是主永恒不变的道，也是主应时的话。到了18节，他说：我们众人（“众”是中文翻译，其实原文是所有的人；包括所有在哥林多教会的人。）既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。他要将从主所领受的新约执事，把所有哥林多的信徒都带到那里面去。他接下去又说：我们既然蒙怜悯，受了这职分，
就不丧胆。（四1）这里“职分”就是执事的工作。我们刚才读的这段圣经里面这三个词都用到了。三章3节“修成”就是服事；6节我们承当新约的执事是指人说的；四章1节我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆。有服事的动作，有人，也有工作。为甚么昨天我对世代有这样重的感觉？因为它和新约的执事有直接的关系。
四章2～4节：乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈、不谬讲神的道理；只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心…此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们；基督本是神的像。基督本是神的彰显。三章18节主的“形状”跟基督本是神的“像”是同一个字。
宝贝放在瓦器里—彰显神
基督是神的彰显，新约的执事也应该是神的彰显。四章7节：我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。
宝贝放在瓦器里，不是只应用在保罗和他同工身上，也能应用在我们每一个人身上。所有蒙恩得救的人都是瓦器，而且里面都有宝贝，我们都蒙怜悯受了这职分，不要说保罗可以经历那些事情，别人就不能经历。我们都是新约的执事，都应该有神应时的话。“莫大的能力”原文是炸药。保罗不是要你去爆炸，乃是在那种压力底下你的响应怎样？以下几节是保罗和他同工的经历，过去我们多半以传记式去读。传记和自传不同，我们不应该把哥林多后书读成他的传记。应该把它读成新约执事的自传，不要读成是两千年前使徒保罗的传记，应该是2001香港教会圣徒的自传。我们四面受敌却不被困住，“四面受敌”还不足以形容那种困境，达秘的翻译是每个方向360度都受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望；比山穷水尽还要差，看起来实在没有路了，但又不是所有的路都被堵住。
还有遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡；就是一而再再而三的被打倒，却不至死亡。身上常带�耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。
执事无论处于甚么时代，甚么环境，都有神应时的话。
随时随在有神应时的话
一讲到为主而活，就很容易想到晨更啦，读主的话啦，和主有交通啦，这是对的，但不是外面做法的问题，是人的问题。每一天我们都不知道要遭遇甚么事，可能四境平靖，也可能难处特别多，不只是四方八面，而是每个方向都有，但是在那样的情况下却不被困住。有些弟兄姊妹以为那天若是好好享受主的话就一帆风顺，甚么问题都没有。不要有那样的观念，可能你早上很好的享受了主，那天的问题却特别多。神要我们成为新约的执事，是要我们随时随在都有神应时的话。甚么问题都不能困住我们。我们要养成习惯，常常有主的话，不是用来应付问题，而是经历超越。
新约执事—被神话语组成
使徒行使第六章记载，早期教会第一次被人称为执事的就是耶路撒冷教会的七位弟兄，第一个是司提反，他是一个大有信心，被圣灵充满的人，一般人说这是教会里第一批执事。司提反不但是狭意的执事，也是广义的执事，他不只合乎提摩太前书三章讲的教会执事的条件，而且不久之后我们看到他作的远超过弟兄们所要他作的。司提反对神的话非常熟悉，他有好名声，就是有好见证。他是一个舍己的人，因为见证者就是殉道者，并且他被圣灵充满，智慧充足。一个真正新约的执事需要有智慧，不单为了应付问题，并且能看见整幅的图画。你若能看见那个大图画时，自然而然知道在那个情形之下该有的态度。他又是大有信心的人，他有准确的期望，又不受那些看得见的事影响。
六章3节：所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。“派”中文好像是安排一下，其实不是，这个字的原意是组成。他被甚么组成呢？就是被神的话组成。你看到第七章司提反讲的那篇信息，他对旧约圣经多么熟悉，他是一个被神的话组成的人。
亲爱的弟兄们，不要以为被神的话组成就是对圣经很熟，会倒背如流，引经据典，盼望我们看见新约的执事不只要在神的话上下工夫；能承当新约的执事是凭着灵，不是凭着字句，有些人圣经非常熟悉，但在某种情形下不一定能应付当时的需要。当然我们对圣经要熟悉，可以让圣灵有说话的机会，但我们更需要让神的话组成在我们里面，并且活在圣灵的交通里，让圣灵能将神的话应时的实化在我们的环境里。
我最近读到新约执事时，里面很受激励，我觉得对香港弟兄姊妹很应时，我们需要让神的活话应时的运作在我们里面，无论在甚么环境，好像没有路了，但还是有路；因为有宝贝在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。今天我们成了何等样的人，是蒙神的恩才成的。神在每一个世代都用他应时的话来调整我们，当我们被神的话调整时，就从那个复杂的环境
里回到主的面前。让我们里面常得着调音，进到新约执事的人的光景里。这是何等人的第一面。我们都是新约的执事，这是神所作的，愿我们都在他的面前蒙恩典。
三、新约的先知
现在要交通我们成了何等样的人的第二方面，我们都是新约的先知。先知这个词不容易领会，因为先知在圣经不同的地方有不同的意思。
新旧两约 俱有先知
圣经有旧约和新约，旧约卅九卷，新约廿七卷，旧约卅九卷又分为几个部分，前五卷是摩西五经，然后是十二卷历史书，五卷诗歌，最后大先知和小先知书。旧约不但有先知书和先知时期，之前还有祭司和君王时期，最早还有列祖时期，而且在每个时期都有人被称为先知。比如亚伯拉罕在创世记被称为先知，那是列祖时期；到了祭司时期，亚伦不但是以色列人中第一个大祭司，他也被称为先知。摩西、撒母耳、大卫等都是先知。到君王时期还有先知拿单。我们知道先知书里有很多预言都是指着基督说的，这是旧约。
即使在新约，先知也有不同的讲究，比如使徒行传十一章记载从耶路撒冷有几个先知到安提阿去，其中有一个叫亚迦布是个先知，他能预言将来要发生的事情。所以在新约有说预言的先知，也有传递神话语的先知，就是作先知讲道的。以弗所书四章11～12节：他所赐的有使徒，有先知；有传福音的；有牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。“各尽其职”是为着职事的工作。这里的先知不是预知未来的那种，乃是在教会中有特别恩赐的人，他们能替神说话，这样的人被称为先知。先知和教师有点不同，教师乃是对圣经有点认识，专门教导圣徒。先知也是讲神的话，但有时他们是凭灵感说话。圣经说，先知的灵是顺服先知的。所以单是新约，先知也有不同的讲究。
在新约和先知相关的也有三个词：一、先知，是指人说的；二、预言（名词），或先知要说的信息；三、先知讲道或说预言（动词），有人翻作申言。在新约用到这三个词时，以用到人这一面的次数最多，有149次，用预言的次数不多，大约只有19次，而先知讲道说预言有28次。因此在新约的启示里给我们看见先知（人）是非常重要的。
先知先觉 先蒙光照
先知的意思就是先得着启示和光照的人。要先蒙开启和光照，然后才为神说话；可能说预言，也可能说供应圣徒的话。若从这个观点看，整本圣经在每一个世代都有一些蒙神光照和开启的人；所以不应只限于在先知时期才有先知，也不应只有少数人是先知。在民数记十一章记载，神吩咐摩西从以色列人中挑选七十个人，耶和华的灵降在他们身上，他们就受感说话，但另有两个人仍在营里，也受感说话，约书亚就要求摩西禁止他们。可是摩西说，惟愿神的百姓都受感说话。摩西明白神的心意，神盼望每一个属神的子民都受感说话，都作先知，就像神最初把以色列人从埃及领出来时，是要他们都作祭司，都作事奉神的人。
当时神也盼望他们每一个都受感作先知，先蒙光照和开启，为神说话。要知道祭司和先知这两个职分非常重要。祭司和先知就是把人带到神那里，再把神带到人那里。每一个世代神都希望得着这样的人，不但在旧约时代，在新约时代更是如此。
望大家都能看见，我们都是今天新约的先知，在马太福音五章17节主耶稣说：莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉；乃是要成全。过去我们有这样的观念，认为旧约是律法时代，新约是恩典时代，我们现在不是律法时代，所以我们不在律法之下。约翰福音说到律法是借着摩西传的，恩典和真理是借着耶稣基督来的，好像我们在新约的恩典时代就不需要律法了，变成无法无天。主耶稣没来之前他们是在律法之下，但是主耶稣来了，恩典来了，主耶稣告诉他们说，不要想我来是要废掉律法和先知，他不单讲律法也讲先知；主来不是要废掉；乃是要成全。我年轻时听人说这里主耶稣讲的是全本旧约，律法是前半，先知是后半。最近我再读时很有感觉。刚才我说先知用在人的次数最多，“莫想我来要废掉律法和先知”也是其中的一次，主耶稣的意思是，他来不是要废掉律法和那批先知。
马太福音廿二章35～40节：内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说，夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。原文没有道理一词。其实在旧约我们可以看见爱神和爱人是十诫的总纲，因为十诫的前四诫是关乎爱神，是和神的关系，后六诫是和人的关系，可以说爱神和爱人才是十诫的总纲。然而主耶稣加了一句话：这两条诫命是律法和先知一切的总纲。这跟马太福音五章17节有点相似。过去我们听过这样说法，神将律法赐给以色列人，要他们知罪，要他们知道没有办法遵守律法。但从另一面来说，律法乃是要他们认识这一位颁布律法的神。神把律法赐给他们，盼望借着律法让他们认识神，得着启示；可惜以色列人不明白神颁布律法给他们的原意，所以神兴起许多先知，他盼望在每个世代都有人蒙光照蒙开启，可以把神的心意说出来。
借着祷告 蒙神开启
我们今天都活在新约时代，献祭的事已经过去了，主耶稣只一次献上已经成功了救赎。藉救赎人与神得以和好，这就需要有一些作先知的人，自己先蒙开启，然后再将神带到人那里。我们今天不但是新约的执事，对神的话有应时的认识，我们也是新约的先知。新约的执事跟读经有关系，而且读时有应时的亮光；同样，新约的先知跟祷告有关，他是个祷告的人，能够在祷告里蒙光照、蒙开启，因此，就能替神说话。使徒行传十三章1～3节：在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴，和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。
这里有五位先知和教师，这五位不是预知未来的先知，他们是在神面前蒙光照蒙开启事奉主的人。这里事奉主是特别讲到关心人的那种事奉。我们常常该对人有关怀，我不知道当时他们是否关心到福音的开展，无论如何他们在主面前有这样的事奉；这些作先知和教师的人，他们付代价来到主的面前，甚至废寝忘食。圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。这给我们看见，新约的先知是这样在主面前服事的人，特别在祷告的事上服事主。所以就蒙主的光照蒙主的开启，有机会让圣灵向他们说话。一个作先知的人先让神向他说话，然后才可以为神说话，这是一幅非常美丽的图画。
先知讲道 造就圣徒
在哥林多前书十三章保罗讲了爱的事之后，十四章1节说：你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。下文他就形容在教会聚会中作先知讲道的光景。过去我们印象中的先知讲道，就是在聚会中站起来讲一些话，为着造就弟兄姊妹。有人强调申言，申言就是规定在多少时间里要说怎样的话，到底有没有受神的光照和开启很有问题，但在聚会中实在该有先知说话。这里给我们看见先知说话不但造就圣徒，也使未信者蒙神光照而悔改接受救恩。24～25节：若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明；他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说神真是在你们中间了。这不是福音聚会，但每次教会的聚会都应该有一些人起来为神说话，而且说有启示的话，受圣灵感动的话，有不信的人，就被众人劝醒、审明。这才是真正的替神说话！连不信的人都要俯伏下来。今天教会需要兴起这样的先知。
在新约里作先知是很重要的，他们必须常常在祷告里来亲近主。先要蒙神的光照和开启。神在每个世代都需要这样的人，在旧约每个世代都有先知，在新约每个世代也都需要有先知。亲爱的弟兄姊妹，在2001年的香港，我们需要有人经常在祷告时被神开启，被神光照，能在聚会中说一些叫人得着开启的话，甚至连没有信主的朋友都能在聚会中蒙恩典，这就是先知的职份。我们今天不但成为新约的执事，也是新约的先知。使徒行传十三章里题到圣灵要打发巴拿巴和扫罗出去的时候，其它三位弟兄都起来作先知了。最近主给教会预备了沙田区的聚会所，可能各区都有弟兄姊妹要搬去，特别是一些作先知的，请记得行传十三章所记载的。圣灵有差遣、有调动，我们就配合，盼望每个肢体蒙光照、得开启，起来作先知为神说话。
四、贵重的器皿
今天要交通我们成了何等人的第三方面，我们都是贵重的器皿。
人的三部分—灵魂体
神造人有崇高的目的，就是要人管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。（创一26下）。神人的目的是为了彰显他，并替他掌权。因此人实在是神创造的杰作。
接着耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。（创二7）神是这样造人的，外面用尘土造体，直到神将生气吹到他里面才成为活的魂。所以人外面有体，中间有魂，最深处有灵。
神创造人之后，将人摆在伊甸园里，园子当中有生命树，神盼望人接受生命树的果子，就能得着神的生命；因为在人被造时里面已经有一部分和神是相应的，就是人的灵；人的灵可以接受神作生命。后来人堕落了，人的体和魂都受到败坏，灵的功就停止了。
神所创造的人非常奇妙，可以说是个三层的器皿，体和魂之间有相当的关系，而灵又被保护在人的最深处，又可以说魂是灵的器皿，体是最外面的一层。人的被造有非常大的潜力，可惜很多人过了一生还不知道。根据最新研究，人类已经把整个基因次序排出来了，这是不得了的事，也说出人被造的奇妙。
关于器皿，过去听过许多说法，我怕大家对器皿的认识还是很肤浅，今天我要交通器皿的潜力，盼望大家不要轻看、低估我们这个器皿。
保罗蒙召 脱胎换骨
使徒保罗是一个特殊的器皿。保罗在没有得救以前，他是竭力逼迫神的教会。后来在大马色路上遇见主，主差遣亚拿尼亚去见他（参徒九13～16）。
这个器皿从前是残害教会的。他单枪匹马就将整个耶路撒冷教会破坏了。耶路撒冷教会刚开始时，光景很好，一下子就加了好几千人。圣徒们同心合意，在殿里或在家中聚会，恒切遵守使徒的教训，有交通、有擘饼、又有祷告，是一个很强的教会。但到了八章，好像在很短时间里，整个耶路撒冷教会都被破坏了。（参徒八1～3）。耶路撒冷教会能那么兴旺，不光有大聚会，还有一家一家的聚会。保罗那时一家一家的去，拉男女下在监里，门徒都分散了，只有使徒留下来。想想看，一个人在短期内就把整个耶路撒冷教会破坏了，一万个人只剩下十二个。所以当我们再来读保罗怎样逼迫教会时，不要那么快就读过去，要晓得保罗那时的逼迫是有计划的，或者说是有果效的，是一家一家的去抓。保罗是这样的一个人，试问这样的一个器皿神还能不能用？
爱惜光阴 发挥潜力
保罗是一个很有天赋的人，做事认真绝不马虎苟且，他这个器皿是经过锻炼的。这几天我对香港面临的情形感觉很重，我也很同情弟兄姊妹面对的难处。试问弟兄姊妹，你对主给你的潜力到底发挥了多少？你在工作之余，会不会把剩余的时间用来好好地追求主？有的地方上班就是喝喝茶看看报，这样胡里胡涂混了一辈子，对神给的潜力可以说没甚么发挥。我绝不同意信主的要受世界的霸占，但从另一个角度看，神给我们那么大的潜力，在今天这样的情形下，我相信弟兄姊妹可以过一个有意义的生活；虽然活在地上，却不属于这个世界，因为神给我们的潜力是大的。我一生中遇见很多人，但很少遇见有一个人能把他的潜力发挥到最高的境界，有些天赋很高，因为懒惰，没有发挥，也没有甚么成就。也有一些天份不是那么高，但是他们很努力地发挥自己的潜力，结果成就很大。我不是讲世界上的成就，神创造人是为了他的目的，要来彰显他，为他掌权。有时在艰难的环境中逼我们到他那里去寻求，盼望大家能把神给我们的潜力进一步发挥出来。
你们中间有很多是教书的，教书是很尊贵的职业，教书的人需要有特别的天份，孩子的启蒙是不容易的，要把一些不太容易、没有兴趣的东西，说得又简单又要令人明白，实在不简单。二十年前新数学出来时，有些老师就埋怨要从头学起，但是不久他们都学会了，可见人有很大的潜力。过了不久计算机问世，又要从头学起，但是没有问题，大家都可以学晓，因为都有潜力。现在工作上的要求越来越多，家庭中的要求也越来越多，但不要随便把教会这一份放下。试试看，你会惊讶自己竟然有足够的力量来应付所有的需要。因为神给我们这个器皿有极大的潜力。
保罗在没有得救以前，是全人投入逼迫教会，他的影响力那么大，乃是因为他能尽量发挥潜力；所以主拣选他作器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬主的名。从天赋来说，神给保罗的实在比一般人都高，当然他还有后天的条件，这在保罗非常清楚。加拉太书说他在母腹里就被分别出来，这是先天一面，但他从小也在各种环境里好好的接受培养。（参加一11～16）
忘记背后 努力面前
亲爱的弟兄姊妹，我们活在这个世代，总要好好的培养自己，按着神给你的天赋和机会，好好的装备自己，俾能在神手里成为贵重的器皿，不要庸庸碌碌，一生就这样过去了。
保罗在犹太教中长大，为犹太教大发热心，逼迫残害教会，但到了神命定的时间就转了。他转变后用同样的力度和精神来追求基督。那时，他以前所装备的都派上用场，因着他那强力的追求，神能借着他建立许多教会。保罗在说自己的经历时，在同一段圣经里他用了同一个字，腓立比书三章6节：就热心说，我是逼迫教会的…到12节：这不是说，我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求…接下去说，弟兄们…我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑。“直跑”就是“追求”，也是“逼迫”。在未信主之前他是以这样的力度来逼迫神的教会，但悔改后，他用同样的力度来追求基督。所以他在神的手里能成为一个贵重的器皿。
洁身自爱 贵重器皿
提摩太后书二章21节：人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。在罗马书九章里说，神能用一团泥作一个贵重的器皿或作一个卑贱的器皿，好像主权都在神的手里，但这里说，人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿。一面来说，在神的主宰里有些是贵重的，有些是卑贱的，另一面来说，我们都是蒙怜悯的器皿，就是在这些蒙怜悯的器皿中，神给人的天赋各有不同。但我们都可以选择成为贵重的器皿，我们都能借着神所量给我们的环境，好好操练、装备，不要自暴自弃，至于怎样装备，各人要到主面前去寻求。当你这样寻求时，你会更欣赏神的创造，也会欣赏神所赐给你的，就能在地上自洁，脱离卑贱的事，逃避少年人的私欲，与那些清心祷告主的人一同追求。这样就能作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。
我们需要看见在主的手里作贵重的器皿是何等的重要，能讨主喜悦，作一个为他而活的人。求主拔高我们的水平，特别在艰难的情形下，越显出在神的家中有这样贵重的器皿。
五、神的管家
灵魂体—全备救恩
下午有弟兄问，器皿和我们人的灵魂体三部有甚么关系？要晓得神给我们的是全备的救恩，包括灵魂体。在人堕落的时候，人的体和魂都受到败坏，灵的功用也没有了。但神没有因我们的体和魂受了破坏就放弃，因为神创造的人是完整的，他要拯救的人也是完整的，所以在他的救恩里，先从人的灵开始。
哥林多后书四章7节说：我们有这宝贝放在瓦器里…这宝贝是在我们的灵里，若没有瓦器，宝贝就没有地方盛装。当人信主时，人的灵就得着重生，从那时开始，神的救恩就开始变化人的魂，从灵渗透到魂。这跟我们的心很有关系，因为我们的心是跨越灵和魂之间。心几时归向主，帕子就几时除去。每次将心转向主时，我们的魂就经历多一点的救恩，我们一生的路程中就是要不断经历魂的救恩。
彼得前书二章25节说：你们从前好像迷路的羊；如今却归到你们灵魂的牧人监督了。亲爱的弟兄姊妹，这需要我们有一个选择，当我们如羊走迷时，当我们的魂“周游列国”时，要将心思收回来，回到我们魂的牧人监督。当我们回到魂的牧人监督时，那就是脱离卑贱的事，就要作贵重的器皿，合乎主用，预备行各样的善事。
当管家—经营分配
现在来看我们成了何等人的第四方面：我们需要作一个忠心的管家。管家这个词在圣经里其实是非常重要的，平时很少题到，却常题到和管家类似的另一个词，就是经济（Economic）。当时在中东经济基础是以大家族为单位，不像今天以国或以省为单位。在一个大家庭里有许多成员，有些是家里的亲戚，有些是雇来的外人，因为是大家族，所以需要有规则和分配，这个规则和分配就称为经济，又称为家法或章程。过去我们常题到，家法、家规及大家族里的分配，却很少讲到分配的那个人—管家。
保罗对提摩太题到：神在信上所立的章程（经营）（参提前一3～4）。可见经营和信心有关，也就是说信心和供应分配有关。第5节接着说：但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。清洁的心表示动机纯正；无亏的良心表示灵里的感觉非常敏锐；无伪的信心表示信心是经过考验的。有的人说他有信心，却经不起考验，试验一来就不信了，但无伪的信心是经过考验的。这里的爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。
亲爱的弟兄姊妹，世上许多人觉得没有安全感。当人没有安全感时就很难顾到别人，因为顾自己都来不及；但当你能顾到别人时，表示你在安全感上没有问题。怎么才能有安全感呢？就要看我们的信心放在那里，这里把清洁的心，无亏的良心和无伪的信心放在一起，这三样就是神在信上所有的经营。做管家的，在信心上一定不能缺，否则就不能做一个称职的管家。
论忠心—拒绝不义
新约圣经讲管家的并不多，但在路加福音十六章1～9节主耶稣讲了一个不义的管家这比喻。主讲完这个比喻后，接着说：人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？（路十六10～12）
神要我们忠心，借着处理不义的钱财，就可以看出我们是否真实忠心的管家，因为管家就是神在信上所定的经纶（章程）。经纶、经营和神的心意很有关系，今天的经济虽然不再以大家族为单位，但神的经营是以他的家为单位，在他的家里有许多人需要供应、安排和分配，所以就需要一班忠心的人。
怎么知道他是否忠心呢？就是把一些小的事情，一些不义的钱财，及把别人的东西给他看管。人在处理别人的东西和处理自己的东西时是截然不同的，有时我问弟兄姊妹，你们在家里是不是也像在聚会所里让孩子乱跑？看一个人怎样处理别人的东西，就看出他怎样处理自己的东西，从小的事情可以看到大的事情，从不义的东西可以看到真实的。主要我们做一个忠心的管家，所求于管家的就是要他有忠心。主问谁是忠心有见识的管家？应用起来非常实际。
我们希望在座的不要像那个不义的管家，也不要学世人那样去慷他人之慨，我们在神的家中应该有安全感。虽然我们不知道明天会发生甚么事情，但我们不担心，我们能心安。在神主宰所安排的环境里，做一个服事他的人，那就是爱，就是爱神爱人。凡是出自清洁的心，无亏的良心，无伪的信心，其结果就是爱。
亲爱的弟兄姊妹，从新约可以看见，我们今天成了何等样的人，主今天把我们摆在这样的地位上，如果我们要为主而活，就要活出主心意中那样的人。我们成为新约的执事，成为在新约时代的先知，也在这个时代的教会中，作贵重的器皿和忠心的管家。愿神恩待怜悯我们，常常借着他的话题醒我们、规正我们，自然地我们在为他而活的路上就能落实。
六、我们成了何等样的人
这次特会的负担是为主而活，这不是为主作甚么事情，乃是说出一种生活。因为我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。行事为人就是一种生活，不是指着在一个特别的地方或特别的环境，乃是在日常生活中所行所作的。
行事为人说到事也说到人，是凭着信心不是凭着眼见，信心是所望之事的实底，是未见之事的确据。所以信心和盼望有关系，但这盼望不是短暂的，不是眼前所能看得见的，我们所盼望的是长远的。我们今天所处的环境都是看得见的，但一般人的盼望都是短距离的。这个世代的价值观和信心的价值观正好相反，信心的价值观是远距离的，而眼见的是短暂的，非常现实的。信心的确据是看不见的。现在我们所处的社会都是看得见的，我们常被看得见的事物所欺骗，不要以为你看见的就是真实的，我们所能看见的其实是非常微小的一部分，即便你有很正常的视力，所看见的也不过是可见光谱中微小的一点，是短暂而有限的；但信心所能看见的远超过它的距离和范围。我们今天活在这个时代，特别在香港这个地方，不但人烟稠密，而且有很多杂音，我们或多或少都会受到影响。亲爱的弟兄姊妹，这次特会的负担是，我们怎样成为一个对的人来应付这时代的变迁，当然你可以说我们要以神的话来应变，但不要忘记，神的话有超时性和应时性的两方面。
怎样把超时性的话变作应时性的话？这就需要从圣经中来看看，到底神要我们在这个世代作甚么样的人。其实神在每个世代向人所要的都是同样的原则。
心归向主 除去帕子
已过几堂的聚会，主要讲到我们成为何等样的人，我们是新约的执事，作新约执事的必须是爱慕主话的人，让主的话在里面有运作、有组成的人。香港教会一直带领弟兄姊妹要好好读主的话，这十几年来大家都有读经背经的习惯。你们每星期读五章新约、六章旧约，一年可以读完新约一遍，三年可以读完旧约一遍；以前是读两章旧约，现在关心到弟兄姊妹的时间，所以一星期读五章新约、六章旧约；以前一星期背五节圣经，现在一星期背一节；不要以为量多一定好，相信这是让所有的信徒都在主面前有一个优质的时间。做父母的很注重要和子女有优质的时间，意思是量虽不多，却要加重质方面。这是对的，也合乎圣经。在哥林多后书三章可以知道，犹太人花不少时间读旧约圣经，但读来读去都是读到摩西，心仍是被蒙蔽的；量很多，但没有质。怎么能有优质？就是心几时转向主，帕子就几时除去。帕子一除去，就有优质的读经；若背向神，花再多的时间也没有用处。盼望大家不要误会我的意思。我不是说不要花时间读经，若是有时间的话，还是要多花时间好好的读经。我很赞同弟兄们在这里的带领，我们对圣经应该有认识，当我们这样一年一年的读下去，我们就很熟悉圣经了；但是每次读的时候，你不可能都消化，每次到主面前来，还是让心先转向主，将帕子除去，每次都敞着脸，让主把他的话启示到我们里面，使我们能逐渐变成他的形状，荣上加荣，把主返照出来。刚才我们唱的“进入幔内出到营外”那首诗歌，并不是说你到幔内逗遛了多少时间，乃是看你的心有没有转向主，有没有敞着脸向着神。所以新约的执事都需要在主面前有优质的时间，按着主给我们的情形，每一天抽出一点时间，让主的话慢慢地组织到我们里面。
祷告生活 先蒙光照
第二点是作新约的先知，我们必须借着祷告来到主面前，先蒙主的光照和开启。从使徒行传十三章我们看到在安提阿教会有五个先知和教师，当他们一同事奉主、禁食的时候，圣灵就向他们说话了，借着禁食祷告，圣灵就给他们明确的带领。所以作知的要在神面前先蒙光照和开启，这跟祷告很有关系。
旧约第一个题到作先知的就是亚伯拉罕，他当时的背景不是那么令人鼓舞。亚伯拉罕到了基拉耳，因他妻子容貌俊美，就叫她跟人说是他的妹妹，不是他的太太，结果亚比米勒将撒拉带走；但神在梦中警告他，他得知这妇人是别人的妻子时，就将撒拉送回去。神同时对他说，因为亚伯拉罕是先知，要为你祷告。这不是一个很好的见证。亚伯拉罕撒谎几乎害了别人，为甚么神要叫他为亚比米勒祷告呢？这跟我们的祷告有关系。主日我和弟兄姊妹交通到路加福音十八章，从其中我们可以看见主耶稣是个祷告的人，他特别有祷告的榜样。主耶稣在不同的情况下都有祷告。
路加十八章9～12节：耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说，有两个人上殿里去祷告；一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。我们祷告不要自言自语，不要常常以为说，神阿，神阿，就是向神祷告，其实完全是自我中心，自以为义，自我宣传。法利赛人的祷告也说到禁食，但他的禁食和使徒行传那里的禁食不一样，因为他是自言自语的祷告，所以他那种禁食也是自义的。但那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人。我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了；因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。（路十八13～14）
相信亚伯拉罕为亚比米勒祷告时，不会像法利赛人那样的祷告。神对亚比米勒说，你去叫亚伯拉罕为你祷告，他是一个先知。试问亚伯拉罕怎样为亚比米勒祷告？他一定不是自言自语，他在神面前一定先有一个像税吏那样的祷告，神阿，开恩怜悯我这个罪人，先赦免我。先蒙开启先蒙光照，才能替别人祷告，若是以自义的态度，你想神会称义他吗？
祷告同伴 彼此帮助
所以我特别鼓励弟兄姊妹，除了个人的祷告外，还要跟别的肢体一同祷告。所以最好找一两个同伴祷告，这样祷告对我们是最大的保障。我们和圣徒们一同祷告，若是自言自语的话，大家灵里不会响应的。当你还没有说两句自己的事情，弟兄姊妹灵里冷的感觉就叫你醒悟过来，这就是作先知。作先知要跟弟兄姊妹常在一起，特别是一起祷告时才能蒙光照蒙开启，所以和弟兄姊妹一起的时候就是作先知。这不是一个道理，和圣徒们一同来到神面前祷告，分享一点得着的话语。所以作新约的执事和先知是可行的，当我们这样做时，相信神非常喜悦，因为这合乎他的话，这样做也就是为主而活。）
贵重器皿 宝贝显出
器皿这件事的确很奇妙，我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神。器皿不是那么简单，器皿最中心处是宝贝，宝贝彰显出来需要透过两层，就是经过我们的魂，再经过我们的体。神给我们的救恩是全备的，我们的灵先得着重生，再经过魂变化的过程；等到主再来时，我们的体也得赎，这个变化过程一直持续到主再来。我们的观念还是一个程度的问题。认为一个人过了三十年应该达到某个程度，过了五十年又是另一个程度，到七八十年就该毕业了；但有时看到一些年长的并非我们想象中那样。神在我们身上变化的工作乃是取决于我们选择的是甚么，若我们选择凭灵而活，凭神的生命而活，在那一刻我们就是一个贵重的器皿。它不是有很多的步骤，乃是在任何的环境里，让宝贝透过我们显出来，就是显出莫大的能力来。
“圣徒”这词是很合乎圣经的，在一些宗教团体里有他们特别的用法，比如天主教是封圣，所有使徒都封为圣的，如圣保罗、圣彼得、圣约翰、圣多马，现在还有许多新的圣人。新的圣人必须有人见证他做了多少好事，因着这些好事有神迹出现，够资格的话，教皇就封之为圣。但是我们在信主的人中间彼此称为圣徒。有人问到底甚么是圣徒？多年前有一位弟兄给了这样的定义：圣徒就是能让光从你身上照出去。我们有宝贝放在瓦器里，在一个情形里若宝贝穿透瓦器照出来，人看见了就是圣徒，不俗不凡，就是圣的，是神显出来了。
今天在座的有年轻的年长的，我们都是圣徒，我们都有宝贝放在瓦器里，问题是你有没有让它显出来。只要弃绝卑贱的事，你就可以成为贵重的器皿。每次我们心转向主，不凭自己而活，拒绝自己，让主在我们身上有发表，我们就是真实的圣徒，也是贵重的器皿。我们这蒙恩的器皿，要来经历全备的救恩，就是让宝贝显出来，使瓦器成为贵重的器皿。在2001年香港这个时代，巴不得神的光能从不同的圣徒身上射出来。
小事操练 凡事忠心
这个时代还有一个特点就是非常注重管理。管理是很重要的，管理的原则是甚么？一个好的经理就是用方法把他的雇员中最有效的那一部分发挥出来。这个时代是非常巧妙的，它不像法老逼你做砖，数量增加却不给草。现代的管理厉害得多，有人说是胡萝卜加大棒，一面给你一点甜头吃，一面逼你做事。现在世界用的管理方式是神心意的伪装品。现时经济是最主要的课题，经济原来的字就是“经纶”，在神的经纶里有管家，神要在地上得着一班人，为着他的心意聚集在一起，成为他的见证，为着那职事的工作，为着建立基督的身体，在神家里我们都学习做一个忠心的人。让我们平时在小事上操练，当主给我们托付时，我们能忠心，特别是年轻在职的圣徒，这是很好的态度，但我们的异象需要更新，不要失去我们的异象。
古圣见证 佳美脚踪
经过几次聚会后，怎么把圣经里的见证人，应用到我们身上，这是我的负担。我想交通四个人，司提反在使徒行传七章里的见证，是基于前人在信上所有的证据，他题起了四个古人：亚伯拉罕、约瑟、摩西及大卫，我们只简单地读一下使徒行传七章和这四个人有关系的经节：
先知—荣耀的神向他显现
2节：司提反说，诸位父兄请听；当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米，还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现。
管家—神与他同在
9节：先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去，神却与他同在。约瑟的经历大家都很熟悉，不管他经过甚么，怎么受冤枉，神都与他同在。
执事—蒙神差派
35节：这摩西，就是百姓弃绝说，谁立你作我们的首领和审判官的；神却藉那在荆棘中显现之使者的手，差派他作首领，作救赎的。这一节我们看见神的差派，他虽然被百姓所弃绝，却是神所差派的。
贵重的器皿—在神面前蒙恩
46节：大卫在神面前蒙恩，祈求为雅各的神预备居所。
这四个人物活在不同的世代，他们就是神要我们看见的四个地位，亚伯拉罕是先知，先知需要神向他显现，需要神的开启和光照；约瑟是管家，他在小的事情上忠心，后来做了埃及的宰相。他先受了许多的委屈；到了埃及又被冤枉而下在监里，可是神却与他同在，他相信神的主宰。亲爱的弟兄姊妹，我们要作神管家的时候需要忠心，也要承认并接受神的主宰；摩西是神在那世代设立的执事，虽然百姓弃绝他，但他是蒙神所差派的；最后大卫是蒙恩的人，是一个贵重的器皿。他说：我的受造奇妙可畏，我在母腹中你就知道我（参诗一三九13～15）。
从这四个人的记录里印证了神今天对我们的呼召，照这里的次序，我们都是先知—神向我们显现；我们都是管家一神与我们同在；我们都是新约的执事蒙神的差派；我们也都是贵重的器皿一在神面前蒙恩典。
盼望神超时的话能成为我们今天应时的话，让我们在2001年香港这个地方，能为主而活，主若迟延，明年后年我们的身份仍旧如此，但神的话在这个特别的时候，能使我们的生活有非常实际的见证。── 朱永毅
香港在职特别聚会信息，未经讲者过目。（2001年四月十五至十七日）
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