得神喜悦的事奉
一、我们所事奉的是谁？
感谢主让我们今天能在这里聚集，感谢主！祂不但救我们，并且祂也呼召我们。今夜在这里的弟兄姐妹，都是一同在事奉神上有分，有的人已经事奉神多年了，有的人也许事奉神的年龄比较小一点，但是感谢主！我们都在这里一同事奉神。
在我里面有一个感觉，就是在我们事奉神的路上，需要有时停下来，回到神的面前。许多时候我们在那里事奉，很可能在不知不觉中，我们的方向开始转变了，所以我们需要有时间安静下来，回到神面前，让祂的光照亮我们，免得我们有一天到基督台前的时候，发现我们的事奉是草木禾禾皆，而不是金银宝石。所以今天愿意大家的心静下来，一同来到主面前问一个问题，好像这个问题是不需要问的，但是这个问题又是必须问的。这个问题就是：究竟我们今天所事奉的是谁？当然我们说我们今天所事奉的是神，如果不是事奉神，我们今天晚上也不会聚在这里。我们记得旧约以利亚说：“我是事奉永生的耶和华。”我们也记得，新约保罗说：“在福音上用我的灵所事奉的神。”当然我们都是在这里事奉这一位神，这是无可非议的。
1. 是事奉神呢，还是事奉玛门？
但是弟兄姐妹，很可能在事奉中，我们会不知不觉的偏离了我们的方向。比方说马太福音第六章二十四节，主说：“一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神，又事奉玛门。”那么，主这话是对谁说的呢？我们都知道，登山宝训是主对门徒说的，我们的主到山上，祂的门徒到了祂的跟前，主就对他们说话。虽然有许多人在那里旁听，但主要听话的人是祂的门徒，所以主说的“一个人不能事奉两个主”，也是对祂的门徒说的。就着一方面来话，做门徒的当然是事奉神。但主在那里说：一个人不能事奉两个主，你不能事奉神同时又事奉玛门。这表明有这样的事情发生，在事奉神的时候，不知不觉的也在那里事奉玛门。我们以为可以一面事奉神，一面事奉玛门；但主说：这件事情是不可能的，你不是重这个，就是轻那个，你不是爱这个，就是恶那个。换句话说：在表面上这是可能有的事，但在实际上这是不应当有的。
说到玛门，我们以为就是钱财，但主接下去说：我们不应当忧虑吃甚么、喝甚么、穿甚么，我们应当先求神的国和祂的义，这些东西就要加给我们了。这里告诉我们：当我们在事奉神的时候，我们不知不觉中就想到吃甚么、喝甚么、穿甚么。当然我们在世界上是需要吃、需要喝、需要穿，我们在这世界上需要摸玛门，我们有生活上各种的需要，这些东西是应当的。但问题是：我们的心在那里？我们是重在那里？轻在那里？是否当我们事奉神的时候，我们能先求祂的国、祂的义？是否在事奉神的同时，又在那里忧虑吃甚么、喝甚么、穿甚么？为着要解决这些问题，不知不觉就让这个世界的玛门霸占了我们的心。所以在这里是一个心的问题，究竟我们在事奉神的时候，我们的心向着神是不是单纯？或者当我们开始事奉的时候，我们的心是单纯的，但是在事奉神的过程中，我们顾到这个世界许多的需要，因为我们去摸那些东西，我们就看重这些东西而轻忽了事奉神。我们活在这个世界上不能不摸玛门，但是今天我们是让玛门来霸占我们的心呢，还是用玛门来事奉神？我们需要常常来检点我们自己，是不是当我们今天在事奉神的时候，我们的心多注重于我们生活的需要，我们的时间也多给它霸占了去。我们是否相信先求祂的国和祂的义，祂必定会将这些东西加给我们？这是一个例子。
2. 是追求主呢，还是追求自己的利益？
还有一个例子是腓立比书第三章，保罗在这里是重在我们的追求，他告诉我们：他看万事好像粪土，为要得着基督。他要认识基督，并晓得祂复活的大能，在祂的苦难中有份，能效法祂的死，在祂的拣选里有分。他讲到我们要如何追求我们的主。我个人感觉，事奉和追求很有关系，我们所追求的，也就是我们所事奉的。如果我们所追求的是我们的主，结果我们所事奉的也是我们的主。如果我们所追求的是主之外的东西，那我们所事奉的也一定偏到另外的事上。腓立比书第三章十八至十九节是在括号里的，好像与上下文连不起来，如果你读达秘的圣经，就看见它是在括号里面的（因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌，我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们：他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。）这些话不是对没有信主的人说的，这些话是对信主的人说的。在信的人当中，有一班人是追求主的，所以他们所事奉的是主。但也可能有许多的人、许多信主的人，他们行事为人是基督十字架的仇敌。保罗为这些人多多的流泪，因为保罗感觉到这些人所事奉的神，就是自己的肚腹，他们专以地上的事为念。换句话说，虽然他们是属于主的人，但是他们所追求的，乃是自己的利益，他们追求能得着甚么好处。因着这样的缘故，他们所事奉的，不是事奉神，乃是事奉他们自己。所以这也是我们事奉神的时候所应当检点的。今天我们所追求的是甚么？是不是我们的主？或是追求自己有所得着？
3. 是讨神的喜欢呢，还是讨人的喜欢？
为此，在事奉上就产生不同的情形。加拉太书第一章十节说：“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”在我们事奉神的路上，我们有可能被引诱到事奉玛门，就是世界的路上；我们也可能在事奉神的路上，不知不觉事奉了自己的利益，我们没有接受十字架的对付；同时我们也很可能在那里事奉人，而不是事奉神，要讨人的喜欢，忘记了要讨神的喜欢。保罗在这里不顾人怎么说，他只顾到神的喜悦，这也是我们在事奉神的路上要注意的事情。也许我们说这是不可能的，但事实上这样的事情是非常的多。我们须要过一段时间就回到神的面前，让神的光来照亮我们，免得在事奉上我们偏差。
二、我们怎样事奉才能讨神的喜悦？
如果我们今天确实是事奉我们的神，第二个问题：我们怎样事奉神才能讨祂的喜悦？当然我们事奉是要讨祂的喜悦，如果我们在事奉上忙忙碌碌，而神却不喜悦，那这些都是虚空的。也许在人面前有些作为，但在神面前不蒙喜悦，这就是虚空。在这里我稍为提几点：
1. 是在启示里，而不是在遗传里
第一、今天我们在事奉神的事上，应当是在启示里，而不是在遗传里。好像加拉太书第一章十一至十二节说：我素来所传的福音不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。我们知道在事奉上，启示的事奉和遗传的事奉乃是天渊之别，因为神是灵，我们要事奉祂，必须用灵来事奉。用灵来事奉，就是根据启示；因为圣灵把神的心意启示在我们的爱里，这样我们才真正知道我们的神。若我们的事奉是从遗传而来，就不须要用灵来接受，乃是用头脑传到头脑，这是用心思事奉，这种事奉是外面的事奉，即使准确也是死的。只有在灵里的事奉才是活的，能传达生命。
本来当神向摩西说话的时候，那时他所领受的乃是活的东西，是从神而来的启示。但是慢慢的，就变为一个遗传、变为一个制度。犹太教的遗传，在当时是最美的遗传，所以当时外邦人都归于犹太教。保罗在当时是接受了最完整的遗传，他在迦玛列的门下，迦玛列是当时犹太教中最大的教师，保罗领受了这些遗传，并且他有心事奉神。但是他用人间的遗传来事奉神，结果他不仅叫神得不着事奉，反而打岔了事奉神。感谢神！在大马色的路上，他得着了天上的异象，从那时起，他的事奉是启示的事奉、是灵里的事奉、是活的、是满了生命的。将他的前后一比，就看见有天渊之别。今天我们也是这样，很可能我们从人所领受的，是最美、最好的遗传，也许是最准确的遗传，但如果我们是根据从人所领受的来事奉，你就看见，我们的事奉不过是从心思里出来，愈事奉愈律法，我们不但不能释放人，我们更是捆绑人，这是今天在事奉上极大的难处。
那么今天我们怎样在灵里得着启示呢？不错，我们是从人领受的，我们前面的弟兄姊妹为我们开了一条路，他们从神那里得着了启示，他们脱离了遗传，他们付了很大的代价，他们将他们从神领受的传给了我们，我们是从他们那里领受的，好像保罗所说：“我从神那里领受的，又传给你们。”当然我们是这样的领受。但是当我们领受的时候，我们是否只领受这些话，就以为我们有了，以为我们得着了；或是当我们领受的时候，我们回到神面前，让圣灵把这些话画在我们里头，使我们的灵也有所领受；如果这样，就使我们的事奉能进入启示里，而不是遗传里。
有一件事很容易把它证明出来，如果今天你是在启示里领受，里面必定有十字架。如果你光是从人领受，而不是回到神面前，让圣灵光照，并不需要十字架，你也能够传给别人，那么你所传的，不过是人间的遗传，而不是将神的启示传给人。所以我们一同事奉神的时候，不能够将人的遗传接受过来，以为这就是。我们必须要将这些话带到神面前，带到圣经的光中，带到圣灵的光照里。这样我们就看见，这些东西是真的、是活的。
所谓的启示，并不是说有新的启示，神所有的启示，都已经完全在神的话里头。如果今天有人说，我得着了新的启示，是圣经所没有的，那我们很容易断定说，“这是异端”。我们所说的启示，都在神的话语里头，但是神的话要在我们里面启示出来。所以我们说“罗格斯”必须要变为“雷玛”。神说了话，神再说话，神把祂从前说的话，对我们个人再说，这个时候就是启示。所以如果我们回到神的面前，看看有多少的事奉是启示性的、有多少的事奉是遗传性的，如果我们能在这方面多注意一些，我相信我们的事奉是活的，而不是死的，这是第一点。
2. 是出于爱，而不是出于本份。
第二、事奉必须走出于爱，而不是出于本分。因为我们的神是爱的神，所以我们要事奉这位神，必须以爱为基础。如果我们今日的事奉缺少爱，不管我们的事奉有多准确，神不会满足。很可能当我们刚开始事奉的时候，是因着爱的缘故，基督的爱激励我们，我们想一人既替众人死，众人就都死了，叫我们今日活着，不再为自己活，乃为那位替我们死而复活的主活。我们当初的事奉，是受祂爱的激励，但是当我们在事奉的路上，这个爱在神面前就渐渐的冷淡，就用本分来代替了。我们所做的事还是照旧，外面看不出，但是里面那个动机已经不同了。
所以当我们读神话语的时候，我们看见保罗写信给帖撒罗尼迦的教会，保罗告诉他们：他们有爱心的劳苦、有信心的行为、有盼望的忍耐，在这些劳苦、行为、忍耐的背后，有信、有望、有爱。当你读到启示录第二章，主对以弗所教会说：“我知道你的劳苦，我知道你的行为，你也能忍耐。”但主说：我反对你，因为你离弃了起初的爱。我们在事奉的路上，很容易落在本分的里头，失去了那起初的爱，如果我们这样事奉下去，人也许得着帮助，但主不满意，甚至主说：我反对你，你如果不悔改，我要将灯台挪去。所以愿我们借着主的话彼此勉励，我自己也常常觉得，因为事奉久了，事情也做惯了，所以好像没有启示也可以做下去、没有爱也可以做下去，这些是欺骗我们自己，神决不满意。
3. 是凭着圣灵的能力，而不是凭着天然的能力。
第三、我们在事奉的时候，究竟是凭着甚么力量来事奉？是凭着圣灵的能力，还是凭着我们天然的能力？保罗在哥林多后书第四章七节说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。”我们在事奉上有一个传统的错误，就是凭着我们天然的能力来事奉神，没有信主之前，我们用天然的能力来事奉罪恶，现在信了主，就用天然的能力来事奉神了。你如果从前是大公司的经理，现在你可以来经营教会了；你如果从前是个会计师，现在你可以来管理教会的财政了。换句话说：这个能力还是我们自己的。用我们天然的才能、天然的聪明、天然的办法、天然的意见、天然的经验、学历等来事奉神，这不是神所要的。
摩西四十年在埃及的皇宫里，他学会了埃及所有的学问，大有口才、大有能力，他就用这些东西来事奉神。心是不错的，他要用自己的口才来说服他的弟兄，也用他的大能来打死一个埃及人，但是结果呢？他一败涂地，神不能用这些东西。他要在旷野四十年之久，把他的口才变为拙口笨舌，因为他不能演讲，对着羊群演讲羊也不懂，所以他说我不懂讲话是真的，因为讲话要常常练习的，你四十年如果不练习，话也说不出来了。他也没有能力了，你怎么可以用大能来牧羊呢？这样，羊都给你打死了，所以神把他带到天然的尽头了。为此，他在诗篇第九十篇说：“人的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。”他现在已经八十岁了，已经到了尽头，神就开始使用他。不是他自己的能力，乃是圣灵的能力，主说：我与你同在。
所以弟兄姊妹！今天我们在这里事奉神，我们天然的能力必须被带到死地。这个话讲起来容易，但是在经历上不简单，特别在我们年青的时候，我们总有些英雄气概，我们要想用自己的能力来为神做最大的事。要我们天然的能力被带到死地，这是一件不简单的事，要我们拒绝自己，不是一件简单的事。我们不过是一个瓦器，宝贝是在我们的里面，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。如果是出于我们，就把神的能力约束起来了，所以撒迦利亚书说：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵，方能成事。”约翰福音第十五章主说：“你们离了我，就不能作甚么。”我们必须要有这样的经历，然后才能到腓立比书第四章的：“靠着那加给我力量的，凡事都能作。”
4. 需要肢体的配搭，而不是单独。
第四、事奉的方式是配搭、不是单独。哥林多前书第十二章说：神把我们配搭在一个身体里。我们没有一个人是一个身体，我们都不过是身体上的一个肢体，我们的元首、我们的头是基督，在基督之下的身体是众肢体合成的。因此，我们看见神把我们配搭在身体里，没有一个肢体是全备的，没有一个肢体能说，我是不需要其它肢体，我们肢体要彼此互相联络作肢体。在工作上我们需要有配搭，我们不应当单枪匹马，如果我们单独，我们很容易走偏了。许多神的仆人，可能是大有恩赐的，但是如果没有配搭，结果很容易落到偏差里去。在教会里也一样，教会里也需要有配搭，如果在教会里没有配搭，就要分散了。所以我们看见，主差遣门徒出去是两个两个的。五旬节的时候，彼得站起来了，十一个使徒也都站起来了。今天我们在事奉上需要有配搭，我们大家配搭起来事奉神，这也是我们在事奉上应注意的。
5. 求神的荣耀，而不是求自己的荣耀。
最后一点，我们事奉的目的是荣耀神，主耶稣在约翰福音第五章说：你们在那里求人的荣耀，你们不在那里求神的荣耀。所以，今天我们在事奉的时候，应当常常记得这件事。我们在这里事奉的最终目的，乃是叫神得荣耀，我们不是在这里追求自己的荣耀；人的称赞、人的批评，这些东西都算不得甚么。如果我们的心是要叫神得荣耀，我们就不会受这些外面的影响。所以今天稍为与弟兄姊妹交通这一些。我们是彼此交通、彼此帮助的，你如果在事奉上，神给你有甚么光照，或者你学了甚么功课，盼望你能够帮助我们，我们须要彼此帮助。或者你在事奉上碰到甚么难处，你可以提出来，我们大家在神面前可以彼此帮助。
三、问题解答
问：请问江弟兄，在事奉上时间的安排有冲突，怎么办？例如有的弟兄姊妹有许多事奉，在周六晚的青年聚会中有服事，在主日学中也有服事，平常也要预备一些聚会的交通等等；而每月有一次为着各项服事的聚会，主日学也有每月一次的开会，青年人的服事每月也有一次的开会；这些有追求的弟兄姊妹有个难处，就是时间要花很多，也有许多的事要做，但是平衡有困难；有心追求、有心服事，但时间不够，也感觉很疲乏。怎么帮助这些年青人，在这方面遇到的难处呢？
答：弟兄提出的问题，是一个很实际的问题，在我里面有两点感受：第一，今天我们还没有被主带到全体事奉的实行里。照着神的话语，每一个弟兄姊妹都应当起来事奉主，好像我们身上的所有肢体，都应当发生功效。今天的难处，就是只有少数的人在那里事奉，大多数的人都是被事奉的人。所以结果呢？那些少数的人是精疲力尽，大多数的人在那里都不起作用，这是工作上的失败，带领的失败。有一位弟兄曾这样说：“我们看见全体事奉，我们就看见教会了。”如果今天不过是少数人在那里事奉，这在神面前是不够的；如果全体都来事奉的话，责任就会分散了，不会集中在几个人的身上，这是一个基本的原则。
还有一个问题：许多的时候，我们的聚会太多，结果好像除了聚会之外，其它的生活就受了打击，尤其在东方。我记得我年青的时候，每天晚上都有聚会，所以结果家庭也不管了，家庭的生活也谈不上了，像这样的情形，也可以说是偏了。到了美国，他们对家庭又看得太重了，教会的生活就减少了，结果又偏到另外一方面，所以教会的生活就减少了。怎样能保持平衡呢？活动太多，不一定是有益处的，我们需要有时间安静在主的面前，这样我们的活动才有价值。如果都是活动，甚至读经也没有时间，祷告也没有时间，就是读经也是为着供应而读经，祷告也是为着工作而祷告，这样就是已经出了问题。所以我们要怎样调整一下，带领弟兄姊妹多到主的面前，有一些不必须的活动，应当减少一点；同时，我们基督徒的生活还是应当多方面的，应当有教会的生活，也应当有家庭的生活。
问： 江弟兄刚才所讲的，第一点，说到事奉要用灵，不是用心思，我们知道是要经过十字架。在第二点，说到事奉是出于爱，不是出于本分。但问题是：我们能否容易分辨，甚么时候是出于爱？甚么时候是出于本分呢？
答： 出于爱，我们里面有感觉，出于本分，我们里面没有感觉。换句话说：如果今天你是出于爱，你去摸一件事也好，去摸一个人也好，你里面有深的感觉。好像保罗对哥林多人一样，你看见他对哥林多人的感觉非常的深，他可以为他们流泪。如果是本分，里面没有甚么感觉，你可以去作，也可以帮助人，但是，里面没有那个重的负担，那么深的感觉。
问： 启示录里的七个教会，最后的一个是老底嘉教会，跟着之后就没有了。老底嘉教会是跟着非拉铁非教会下来的，是不是到了老底嘉教会，就不会再转到非拉铁非教会？是不是老底嘉教会的光景，就永远停止在那里，不会再向前呢！
答： 启示录的七个教会，可以从不同的角度来看。如果用历史的眼光来看，在当时第一世纪末的时候，亚西亚就有七个教会在那里。如果用预言来看，主给我们看见教会的七个时期，到了最末后的时期，当然就是老底嘉的时期。如果从属灵观念来看，你就看见，在每一个时代，这七种教会的光景在地上都是有的，因为属灵的看法是没有时间性的，也没有地点性的。同时你也可以看见，在主再来之前，在地上有四种教会的光景，是特别显明的。因为前三个教会是一个接连一个，从预言的眼光来看，由以弗所的教会—第一世纪的情形，进到士每拿的教会—第二、第三世纪的情形，然后进到别迦摩，从别迦摩就进到推雅推喇。如果推雅推喇是代表天主教的时期，你就看见，从第六世纪开始，一直要继续到主再来。接下去是撒狄教会，如果撒狄是代表更正教的历史，从十六世纪开始，也一直要继续到主再来。天主教的制度不会过去，它要继续到主再来；更正教的制度也不会过去，它也要继续到主再来。那么非拉铁非的教会，从历史预言的眼光来看，是十九世纪弟兄运动的开始，这种情形也要继续到主再来。如果从非拉铁非堕落出来，变成老底嘉的教会，这种情形也要继续到主再来。就着属灵的情形来讲，就着预言的眼光来讲，这四种的情形都要继续到主再来。老底嘉是从非拉铁非堕落下来的，为甚么这么说呢？因为他从非拉铁非承受的那个丰富，就变成字句，而不是经历，它才能有这样的夸口，所以在解经上说，这是非拉铁非教会的堕落。如果是这样，我们也不能说，在恢复的路上，不能恢复到非拉铁非的光景。这四种的光景都要继续到主再来。今天在地上我们能看到天主教的光景，我们也能看到更正教的继续，也能看到非拉铁非的情形：在那里有一些爱主的弟兄，他们真是遵守主的道，没有弃绝主的名，弟兄彼此相爱。这种情形在地上还是有的，不是没有。当然老底嘉的光景我们看见的很多。
问： 随着大陆的开放及九七的临近，将有更多的肢体从国内来港，我们接纳一切有基督生命的弟兄姊妹，是可以肯定的，相信大家也不会赞成让三自会的传道和牧师上我们聚会的讲台。但如果有以前不肯加入三自会而受苦的弟兄姊妹，后来被释放，反而加入三自会去牧养神的羊，对这种弟兄，我们可不可以叫他上讲台呢？
答： 我们知道交通是根据生命，事奉是根据亮光。如果今天有一个弟兄、有一个姊妹，有主的生命，这个交通的根基已经在那里了，我们就可以交通，虽然生命的程度不同。因着生命程度的不同，我们交通的程度也不同，但是我们不能说，因为我们生命程度的不同，所以我们就不能交通，如果是这样，那我们的主与我们就永远不能交通。所以生命比较丰富的人，要降卑他自己，与生命比较肤浅的人交通，借着交通把生命供应，让他的生命能够长大。所以交通的结果，就叫生命长大。这个分享基督，是根据生命。
事奉是与亮光有关系的；如果在不同的亮光里头，叫人一同事奉，这是不可能的事情。但是，我们不要让亮光的不同，影响我们的彼此交通。我们的难处，就是把这两个东西混在一起，凡是亮光不同的，不能一同事奉的，我们就不交通了，这是今天教会里一个很大的损失。越不交通，越没有机会达到在真道上和认识神儿子上的合而为一。以弗所书第四章里，保罗讲到合而为一两次，一次在第三节，一次在第十三节。第三节是圣灵所赐的合一，是已经有了，我们要竭力保守它，根据这个来交通。但在真道上和认识神儿子上的合一，我们今天还没有，这是需要达到的。我们今天对于真道的解说，各人有各人的解说；我们今天对于神儿子的经历，各人有各人的经历，还没有达到那个合一，到了有一天就合一了。怎么合一呢？就是交通！你所有的交通给我，我也有了；我所有的交通给你，你也有了。这样因着交通的缘故，才能达到那一个在真道上和认识神儿子上的合一。如果我们今天不交通，就达不到了。所以在交通的过程上，我们必须要容让各种的不同，因为只有你容让各种的不同，你才能继续交通，一面不坚持，一面打开你自己，肯接受。如果我们大家存着这样的态度，这个交通会带我们到合一的里面去，也会在真道上和认识神儿子上合而为一，这是很奇妙的事情。
一个弟兄为着主的缘故，受了很多的苦，现在他回到三自里去牧养神的羊群，他的心在神面前如何，我们不知道，我们不能断定他。那么，今天像这样的弟兄，你接受不接受他的服事？这个就看当地弟兄们的感觉，有的人认为可以接受，感谢主！有的人认为不能接受，各人照着主的带领向主忠心。所以不能一概而论，我们只能在原则上说一点，究竟要怎么样，要看圣灵怎么带领。
我们在交通上需要主怜悯我们，我们还没有好好学习交通。圣经约翰书里说：我们把从父和子所领受的交通给你们，叫你们的喜乐满足。在地上，神儿女的交通是最能使我们喜乐的。所以，盼望在这一方面，我们注意一点，在平常的时候，我们都有一点的交通，在主的交通里能满足。保罗在腓立比书这样说，你们这样叫我的喜乐可以满足。我们还得多多学习。── 江守道
一九九六年三月十五日在香港事奉聚会所释放的信息
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