事奉的恢复
读经：以西结书四十四章九至十六节
以西结书四十章至四十八章，记载先知以西结在神面前得了异象：就是有一天，神要在百姓中做恢复的工作，神要恢复的殿，和殿中的事奉，恢复君王、国度、地土和节期，其中有一件就是事奉的恢复。这就是我们刚才所念的圣经。
当以色列人远离了神！事奉上便出了很大的毛病。他们甚至事奉偶像，连神所分别出来的利未人，也在偶像面前伺候神的百姓。感谢赞美主，当全体以色列人走迷的时候，撒督的子孙们，仍然忠心的看守神的圣所。等到恢复事奉时，利未人因为与全体以色列人一同走迷了路，虽然神赦免了他们，但是神说：因为他们曾在偶像面前伺候百姓，所以不配进入圣殿到圣所中直接事奉我；只能照管殿门！以及殿中的一些事务；只可伺候在人面前，而不能侍立在神面前。惟有撒督的子孙，因为忠心的缘故，到了恢复时，他们才可以亲近神，并且侍立在神面前。这是以西结在异象中所看见的。
今日，我们感觉神在儿女中间做恢复的工作，其中有一部分的恢复，便是事奉，神要恢复所要的事奉。事奉的恢复，有二方面：一面是利未人的事奉！一面是祭司的事奉；一面是殿的事奉，一面是神的事奉；一面是事奉神的百姓，一面是事奉神的自己。以西结四十四章是把这两样作出比较：我们应当事奉神，不可停留在事奉人的地位上；事奉人的条件，可以随便一点，只要罪得赦免便行了；但事奉神，就必须忠心。今日是恢复的时候，所以我们不单要事奉神，也要事奉殿，不单要事奉殿，也要事奉神。以前这二方面是分开的，现在在我们身上则是合一的。但是要注意：事奉神是主要的，事奉人或事奉殿是附属的，这点我们必须清楚。
不错，我们今日在神的家中事奉，必须事奉神的儿女，也就是事奉神的殿；但不可停留在这里，必须回到基础上，就是说，即使我们是事奉殿，也是根据于我们是事奉神，否则在我们的事奉里头，便有了残缺。我们若要在事奉上有真正的恢复，必须清楚这二方面的事奉，以及如何彼此配合。要清楚什么是基础的，什么是加上去的。否则我们便会落到只留在事奉殿的范围中，因而只做利未人的工作。这样，我们越做，越活动，里面却越软弱。即使是事奉殿，也是受了极大的亏损。所以，我们讲到事奉，首先必须注意如何事奉主。
有一天，我读到使徒行传十三章第一至三节：“在安提阿的教会中，有几位先知和教师！就是巴拿巴，和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和保罗，去作我召他们所作的工，于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了”。当时，在安提阿教会中，有五位先知和教师，他们在当地教会中，负责话语的职事。神的家有治理行政的，也有作话语供应的；这二方面配合起来，教会便会得着极大的祝福。教会若只有话语的职事，而缺少管理行政的职份；虽在话语上是丰富的，但教会还是不能被建立起来。若只有行政管理，而缺少话语的供应，教会也不能被建立。安提阿教会实在是蒙祝福的，因他们不但在行政管理上有人负责，也有五个先知和教师，负责话语的职事。照人看来，这五个人里头的情形，是完全不同的。巴拿巴是利未人，是从耶路撒冷来的，他的名字是安慰之子！心胸广大，有先知的恩赐。此外还有西面，路求，马念，马念的出身是贵族，称呼尼结的西面是赫人，最后是扫罗。神把不同的人放在当地的教会中，一起用话语来事奉弟兄姊妹。我们常常认为，话语的职事是事奉神，其实是事奉人，因为是对着人说的。
这里有五个人用话语来事奉殿，事奉神的家及弟兄姊妹；但有个特点在当中，因第二节说：“他们事奉主”。这句话很摸着我的心。这是告诉我们，他们的职事虽然是向着人，却是事奉主。我有个感觉：人若要用神的话语来事奉神的儿女，却不晓得如何先事奉主，即使有恩赐，有许多的话语，但属灵的价值及能力，都是不足够的。话可以很多，生命的供应却不够满足。但他若是在用话语供应弟兄姊妹之前，懂得如何先事奉神，我们就看见，即使他是用话语来事奉人，他还是在事奉神。好多时候，我们以为一个人，要有话语的恩赐、能用功、肯操练，自然就可以做话语的职事了，但在主的眼光中，却不是如此。所以，我在这里的感觉，就是说：我们恐怕事奉殿容易，也多，但却常常忽略了事奉主。
即使我们是在事奉殿，基础仍应打在事奉主的上面；否则，我们的事奉，就会落在利未人外面事奉的光景中，而没有在圣所中的事奉。以西结四十四章给我们看见，撒督的子孙向着主是忠心的。当全体以色列人走迷了路，甚至连事奉的人，也跟着百姓一起走迷时，他们却守住了。因此，神就把事奉的权利赐给他们。世上没有任何权利，比这权利更宝贝，更荣耀，一个人竟然能够事奉万王之王，万主之主。要我们事奉，这是我们所得着的最大权利，也是在我们身上的最大怜悯。
若要事奉主，光是罪得赦免，是不够的。好多时候，我们的经历只是罪得赦免，故我们只能到事奉殿为止。单是经历罪得赦免的人！只能事奉殿；而真正事奉主的，则必须有忠心。当全教会都走迷了，并且所谓工作的人，也都走迷了路时，神需要一班忠心的人，能守住，在面前不摇动，这样的人，才有资格事奉主。
以西结给我们看见事奉主的几件事：
（一）要亲近主。希伯来书第十章说，我们可以坦然无惧的，来到施恩的宝座前，是因羔羊的血，是为我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是的身体；也因作了我们的大祭司，坐在神的右边，为我们代求，拯救我们到底；所以，我们能够有充足的信心，来到面前亲近。这是蒙恩信主的亲近，这样的亲近，是要到面前得怜恤、蒙恩惠、作随时的帮助。但以西结书这里所指的亲近，是更进一步的，这里的亲近，不是单单为着从主那里得着好处，而是为着事奉主。因为接下去就说，他们要事奉我。他们亲近主的目的，就是为着事奉。我们亲近主的目的，也不可只想从主得着好处，而必须是为着来事奉。我们里头实在是需要看见这个。
（二）要侍立在主面前。以利亚是侍立在耶和华面前的人。侍立，对我们的肉体说是困难的，因为，肉体喜欢活动，而不愿意等待。所以，我们常常以为，只要是宗教活动，而不是社会活动，就是事奉；以为东奔西跑，为主汗流满面，就是事奉；安静不动，就是懒惰，浪费时间。
和受恩教士是位帮助倪弟兄很多的姊妹，她是很认识主的人，她第一次来中国，是差会差她来的，第二次，是主差她来的。到了福州，福州的宣教士不容纳她，于是她便退到乡下去。好多人为她可惜，以为像她这样认识主的人，住在乡下，没有什么大活动，也无什么大作为，实在是浪费年日；却不知道，她正是在安静中！侍立在主面前。因着她的祷告，带进了当时福州的大复兴，也就是我们的主在中国复兴工作的开始。人的肉体都是喜欢活动，静不下来，并且还以为活动得越厉害，事奉就越丰富；但这不过是事奉殿。事奉主的第一件事，就是要学习亲近，要与有亲密的交通，才能事奉。当我们亲近时，态度就是侍立在面前。
诗篇第一二三篇说：“仆人的眼睛怎样仰望主人的手，使女的眼睛怎样仰望主母的手，我们的眼睛也照样仰望耶和华我们的神，且到怜悯我们。”当时东方的风俗是这样：富翁宴客时，他们是在大厅设筵，仆人们就侍立在客厅的四围，等候吩咐，他们的眼睛是盯着主人的手；因为当时的习惯，仆人若是等主人开口吩咐，则是羞耻的事，证明这仆人未受过训练。所以，当宴客时，主人不必发出命令，只要以手示意，仆人看见主人的手势，就知道当做什么了。故此，他们的眼睛就必须一直注目主人的手；今天我们事奉主，也是如此。我们的态度应当是：昼夜不息地侍立在主面前，注目主的手。如果没有主的命令，没有差遣就有的事奉，这事奉就定规不是事奉主！而是事奉自己，是为着满足自己的意念。真正的事奉，必须先明白神的心意。我们如何才能明白主的心意呢？就是必须侍立在面前。侍立，对于肉体来说，是困难的，但却是事奉主所必须学习的功课。
（三）将脂油和血献给主，这是主耶和华所说的。当时，祭司是把祭牲的脂油和血献给主。利未记告诉我们，脂油与血人不能吃，因为血是为着赎罪，脂油是作为馨香之祭，献给神作食物的。祭司献祭时，必须先把祭牲的脂油全取出来，烧在神面前；血则是为着赎罪。倪弟兄在“事奉神呢事奉殿呢”这本书中说：“血是为着满足神的圣洁与公义，脂油是为着满足神的荣耀”。真正事奉主的人，就是献上脂油和血。以色列祭司在祭坛上献祭，是有时献有时不献。但今天我们事奉主，乃是一生都要把脂油与血献上。这就是彼得前书所说，你们是君尊的祭司，靠耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。
基本来说，血是指着主耶稣的宝血，为我们流血，满足了神的公义和圣洁；我们则是靠着宝血来到神面前。在事奉主的道路上，没有一刻可以脱离宝血。好多时候，我们以为，一个人属灵的身量长大了，便可以不需要宝血了；但有属灵经历的人都知道，越是亲近主，越是认识主，越是觉得主宝贵的人，就越知道，无一时刻是不需要宝血的；甚至连悔改的眼泪，也需要宝血的洗净。所以我们一生的事奉，不能没有主耶稣的宝血来洁净。我们若行在光明中，如同神在光明中，就彼此相交，神儿子耶稣的血，也洗净了我们一切的罪。我们的神是“住”在光中；我们则是“行”在光中。这样的行在光中，是一天比一天更进步的，逐日蒙更多的光照，继续不断的需要主的宝血来洁净，好叫我们与神之间，没有任何的间隔。若是有了间隔，便不能事奉，良心有了控告，也不能事奉；所以，我们一生之久，都要看重主的宝血。
脂油是代表生命，代表丰富的生命。我们吃下去的东西，消耗掉了，成为我们的能力；多余的便成为脂肪，这是代表生命的丰富。主耶稣说，我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。不是仅仅地够用，并且是有多余的积蓄下来。脂油在圣经中，是代表我们的主在地上的生活，是超越的生活。成为神的食物，满足了神的心意，故此天开了，说：这是我的爱子，我所喜悦的。的生活成为神的食物，满足了神的荣耀，叫神的荣耀能显现出来。什么是荣耀呢？神的显现便是荣耀。神的心满意了，满足了，所以显现了。所以！脂油是为着满足神的荣耀；我们来到神面前，是不断地献上我们的主。
从表面上看来，一个事奉的人，是献上自己，罗马书十二章说：“我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的”。把我们的身体献上，当作活祭，这便是事奉这里的身体，不是指着未蒙救赎的身体，神不会悦纳未蒙救赎的身体，那是该隐的祭，神并不需要这个。根据罗马书第一至十一章，我们的身体是已经蒙了救赎，我们应该把这个已蒙救赎的身体献上。换句话说，外面看来，好像是献上我们的最好，但不是我们的脂油，这是主而不是我们。外面好像是献上我们的身体，给主使用，实际上，则是主丰富的生命，从我们里头流露出来。这能满足我们神的心，这是事奉。事奉不是把我们的最好献给神，我们自己的最好，都是该隐的祭，神并不悦纳，我们把神作在我们里头的基督献上给，这样的事泰，才能满足神的荣耀。
（四）他们必进入我的圣所。所有的以色列人，都可以来到外院献祭，所以在外院的人很多；你在外院所做的一切，人人都看见了，并且可能都称赞你，你便得了你的奖赏。但百姓不能进入圣所，只有祭司才能进去。在圣所里，一切的热闹都没有了，人的荣耀也没有了，没有人看见你，也没有人欣赏你，你只能在暗中服事。这就是马太第六章所说的“暗中的父”，祷告给你暗中的父听，施舍、禁食给你暗中的父看。事奉主是应当有暗中的生活。今日基督教中的难处是：事奉是很吸引人的，你事奉殿，人人都看得见，这样的事奉，是得人的称赞，得人的荣耀，而不是寻求神的荣耀。真正事奉主的人，轻看热闹，不求从人来的荣耀；事奉主没有人知道，只在神面前，暗中事奉我们的主。暗中的事奉，是事奉主的人所必须的。好多时候，连那些所谓全时间事奉的人（我极不愿意用全时间事奉这名词，因为每个基督徒，都应当是全时间事奉的人），事奉到一个地步，连暗中的生活都没有了；这是因为缺少进到圣所里面的缘故。每个事奉主的人，都应当进到圣所里头，因为这是我们事奉能力的源头。
（五）就近主的桌前事奉。事奉主就是就近主的桌前事奉。这桌子可能是指陈设饼的桌子！因为祭司的工作，就是把陈设饼放在桌子上。陈设饼原文的意思是同在的饼，它代表我们的主，主是一直陈设在神面前，满足神的心；这饼放在那里，一个礼拜之后，就撤下来，作为祭司的食物。所以，它一面是神的食物，一面又是祭司的食物，我们的主也是这样。我们一面在神面前陈列我们的主，在我们的生活中、生命中陈列主，叫神得着食物，得着饱足。当我们这样陈列基督时，我们里头也就得了饱足。
另外一个说法：根据以西结书，这桌子是指着祭坛说的。我们如同以撒一样，把自己献在祭坛上，天天过祭坛的生活。这就是事奉，是理所当然的事奉，不在乎你有多少外面的动作。事奉的基础是在祭坛上不动，这才是真正的事奉。
（六）守我所吩咐的。这是指着见证说的。守住耶稣基督的见证，就是事奉主。当主的见证在地上受到许多冲击时，好多人放弃了主的见证，但有一班人仍旧守住主的见证，承认主耶稣是主。是首先的，也是末后的，曾死过，现在又活了，直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙，是万有的主，是一切的一切。这样的见证，便是事奉主。
这里有一样是很基本的，就是每当我们提到事奉时，我们所注意的，总是殿的事奉，而忽略了殿的事奉只是辅助的东西，也可以说是流露出来的东西，那真正的事奉，乃是事奉主自己。因着我们忽略了事奉主自己，因此在事奉殿的时候，往往发觉是用力多而收效少。这是因为里面缺少属灵的份量和价值。我们今天一同在这里事奉的人，应特别注意这一点。并且求神怜悯我们，叫我们不单是被赦免的人，也是忠心的人。
当教会荒凉时，神呼召忠心的人来事奉。这样的事奉，可能会被人误会或轻视。因为今日世人所注重的，多是外面的活动热闹，教会中也注重大、热闹、成功、有成果。草木禾秸的工作是大的，但主所要的是金银宝石的工作。我们既然都在这里学习事奉，还得回到当初去，回到基本上，要在事奉主的事上，多多地注意。── 江守道
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