事 奉
“当拜主你的神，单要事奉祂。……你们不能又事奉神，又事奉玛门。”（太四10，六24）
“我们当行甚么，才算作神的工呢？……信神所差来的，这就是作神的工。”（约六28－29）
“他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。……大卫在世的时候，遵行神的旨意，就睡了。”（徒十三22、36）
我们曾交通过一点关乎敬拜的事，我们的天父，一直在地上所寻找的，乃是真正敬拜的人。我们的神，祂把万有都在基督耶稣里赐给了我们，祂在我们身上，并没有甚么要求，祂只盼望我们在这个地上，能用心灵和诚实来敬拜祂。巴不得我们在神的面前，能看重这一个敬拜。敬拜并不是在某一个时候、某一个地点，作某一件的事。敬拜乃是我们整个的人，我们的一生，在神的面前应当作一个敬拜的人。
我们无论在甚么地方，在甚么环境的中间，在某一种遭遇的里面，我们仍旧在神的面前，能献上我们的敬拜。敬拜就是把神所当有的地位给神。敬拜就是承认，我们在祂的面前不过是人，我们站在人的地位上，把神所当得着的尊贵、荣耀都归给神；盼望我们在神的面前都能学习作一个敬拜神的人。
神要得着人的事奉
神不但当得配得我们的敬拜，也应当得着我们的事奉，所以当主耶稣受试探的时候，曾引用申命记第六章的话说：当拜主你的神，单要事奉祂。神创造人，受造的人，应当敬拜祂，祂又救赎了人，使蒙救赎的人，不只能敬拜祂，也能事奉祂。当神要把以色列百姓拯救脱离为奴之家的时候，祂差遣摩西对法老说，容我的百姓去，好事奉我。以色列百姓在埃及的时候，他们不能事奉神，他们必须事奉法老；法老叫他们作苦工，甚至连活命都很艰难。神差遣摩西带领他们，把他们从法老压制底下拯救出来，使他们得着自由释放，从此可以尽本分来事奉神。
亲爱的弟兄姊妹！人活在世界上，实在说来，永远是一个事奉的人。不是事奉神，就是事奉玛门。世界上的人，没有一个人是完全自由的。当我们没有信主的时候，以为我们是自由的，可以任凭己意为所欲为，那里知道，我们实在是事奉玛门，是事奉玛门背后的那一个仇敌，我们并不是一个自由的人。罗马书说：我们从前是献给罪，作罪的奴仆。我们以为我们犯罪，是罪在服事我们，叫我们有罪中之乐：那里知道，我们是在事奉罪，受罪的捆绑，作罪的奴仆。在那种光景之中，当然谈不上事奉神的事。
感谢赞美主！祂的救恩临到我们，把我们从罪里释放了出来：把我们从黑暗的权势里拯救了出来。祂这样的释放我们又拯救我们，究竟为着甚么呢？是不是祂把我们从罪恶里，从撒但的权下拯救出来，叫我们作一个自由的人，今后我们就可以事奉自己呢？我们知道不是的，神拯救我们为要叫我们作义的奴仆。今后我们可以也应当事奉拯救我们的神。
我们每一个蒙神拯救的人，都应当是一个事奉神的人。就着神的拯救来说，我们实在没有拣选的余地，我们因祂救赎的恩典，就是一生都要来事奉我们的神，我们既作了义的奴仆，就该事奉祂的义、和祂的国，这样，我们在神的面前就得蒙神的喜悦。我们知道，神从来不勉强我们，按着祂救赎的恩典，我们已经不是自己的人，乃是属于祂的人；我们不当再事奉自己，必须事奉神。虽然神在我们身上，有祂合法的权利，但是，祂不愿意用律法来控制我们，祂还是喜欢我们自愿的起来事奉祂。
正像在旧约的时候，一个贫穷的希伯来人，卖身给另外一个希伯来人作奴仆，他要服事他的同胞六年之久，按着律例，到了第七年，他虽然可以自由的出去，但是，如果这个奴仆，他爱他的主人和主人的家，不愿意自由离去，他就可以经过一种手续，主人把他带到门口，用银子穿他的耳朵，留下一个小孔作记号说，从今以后，他就永远服事主人。他这样作奴仆，不是出于勉强，乃是出于爱，是因他爱他主人的缘故。
所以亲爱的弟兄姊妹！虽然我们都是主所救赎的人，按理说：我们是卖身的奴隶，我们应当事奉神。但是我们的神所喜悦的，还不是我们按着本分来事奉祂；我们的神所喜悦的，是由于我们爱祂而事奉祂。原来主的爱激励了我们，因我们想一人既替众人死，众人就都死了，好叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。我们愿意作爱的奴隶，愿意终身用爱来事奉我们的主，这是神所喜悦的。
事奉与敬拜的关系
从神的话语里面看见，事奉这一件事，与敬拜有直接的关系。也就是说：当拜主你的神，单要事奉祂。如果我们在神的面前，不会敬拜，不知道敬拜，我们所谓的事奉，就着神来看，都不能算数；所以事奉必须从敬拜里产生出来。如果在事奉的里面没有敬拜，神也就没有得着我们的事奉。我们看见许多所谓的事奉，不过是工作，是人的热心，里面并没有敬拜；或者说：不是从敬拜里面出来的；这些并不是事奉。
旧约里几种不同的事奉
（一）祭司的事奉
在旧约里面我们看见有几种不同的事奉，有祭司的事奉；有君王的事奉；也有先知的事奉。我们读神的话语，看见祭司的事奉，乃是根据敬拜；可以说事奉就是敬拜。当祭司在圣殿里面事奉神的时候，是在那里献祭。这一个祭，就是敬拜。他把血、和脂油带到神的面前，叫神的心得着满足。弟兄姊妹！我们看见祭司在圣殿的里面，虽然有许多的工作，但是他们这些的工作，都不能与敬拜脱离关系。实在说来：他们所有的工作都是敬拜，也就是事奉，都是叫神能心满意足。
利未人的工作，乃是事奉那一班以色列人，当以色列人进到圣殿里要献祭的时候，利未人就来帮助他们，所以圣经告诉我们说：利未人乃是事奉他们的弟兄；但是祭司乃是事奉神。弟兄姊妹！今天我们说到事奉的时候，我们的事奉，是不是只达到利未人的事奉就为止呢？或者我们的事奉，要进到祭司的事奉里面去呢？即便是一个祭司，他虽有祭司的身份，他在圣殿的里面，也有祭司的工作，但是，他如果没有敬拜，他的事奉仍然算不得事奉，乃是神所弃绝的。
1. 亚伦的两个儿子
我们从利未记里，看见在开始的时候，有一件事情发生。就是亚伦的两个儿子（他共有四个儿子，这两个儿子；可能是喝醉了酒，因为我们往下读时，看见神吩咐说，祭司到会幕“圣殿”里去事奉的时候，清酒浓酒都不可以喝），他们是祭司，竟用凡火进到会幕里事奉神。不错，他们要在那里尽祭司的职分，做祭司的工作，但是他们没有用天上降下来的圣火。
结果，从至圣所里有火出来，把这两个儿子烧死了。神在事奉祂的人中间，要显明祂的圣洁。弟兄姊妹！我们在这里看见祭司的事奉，虽然作的也是祭司的工作，但是里面若没有敬拜、没有尊重神当得的地位、没有听从神的话，凭着自己的肉体来事奉，在神的面前，是完全被弃绝的。
2. 以利的两个儿子
在撒母耳记里：我们又看见以利的两个儿子，是祭司，在会幕里事奉神。但是他们没有一点敬畏神的心，当以色列百姓到示罗帐幕来献祭的时候，在献祭以前，他们的仆役，竟用三齿的叉子，把最好的肉取去了。毫无敬畏主的心，自然没有敬拜。照着事奉的条例，祭司可以得着祭物中的一部份，但是必须要将祭物先献给神，然后祭司就得着他的一份，献祭的人最后也能享受那剩下的一部份。然而以利的两个儿子，他们超越了自己的地位，看重自己的利益过于神。结果神弃绝了以利的家。
3. 利未人的参与
利未人的事奉，乃是事奉他们的弟兄，帮助以色列人来捆绑作祭物的牛羊，作一些杂务的事情。他们是事奉殿，是事奉人，而不是事奉神。但是圣经给我们看见，当利未人存心自洁的时候，他们就达到祭司的事奉。在历代志下第二十九章，希西家作王的时候，犹太国有一个复兴、圣殿被洁净了，王带着他的百姓一同到圣殿来献祭。因牛羊太多了，自洁的祭司不够，许多没有洁净的祭司，他们不能来剥牛羊的皮、来参加献祭。于是有一班利未人，存心自洁，胜过祭司，帮助祭司来剥祭牲的皮，他们参与了祭司的职分。
亲爱的弟兄姊妹！我们在这里看见说，虽然我们应当有利未的事奉，应当事奉人，因为有人是需要帮助：也应当事奉殿，殿里也有许多的事务是应当作的，但是我们决不能到此为止。如果我们的事奉，仅止于此，人可以得着一些帮助，事情也作得很多，但是神却没有得着事奉。所以，有时我们虽然是在那里尽利未人的责任，我们还得存着敬畏的心自洁。好像是事奉人，却是事奉神，因为在这里面有敬拜。
（二）君王的事奉
1. 扫罗王
在旧约里有君王的事奉。神在以色列人中间，兴起君王来，目的就是要他们为神作事。但是在君王的中间，有极大的分别，就如扫罗和大卫，他们都是受膏的，都是作王的，这两个人有基本上的不同。扫罗是一个不敬拜神的人，他没有敬拜，而要事奉。大卫是一个敬拜神的人，他的事奉是从他的敬拜里出来的。我们读撒母耳记上的时候，看见扫罗虽然是一个受膏者，是百姓所要求的，神设立他、膏他，也用他。并借着他的手，叫以色列的百姓从非利士人的手里得着拯救。神也要用他来完成神的心意，神给他够多的机会来服事神的旨意。但是一次过一次，扫罗都是失败的。撒母耳对扫罗说：“你要在吉甲等候我七天。”（撒上十三章）
扫罗就在吉甲那个地方，等候撒母耳。等了一天，撒母耳没有来，等了两三天，撒母耳还是没有来，等了五天、六天，撒母耳仍然没有来，一直等到第七天，扫罗忍耐不住了；他心里想着说：如果我再不献祭，仇敌就要来到，我怎么能胜过我的仇敌呢？于是他就勉勉强强的献了祭。当他献祭还没有完的时候，撒母耳就来到了。问他说：你作的是甚么事呢？扫罗回答说：“因为我看七天已经到了，你还没有来，我怕仇敌忽然来到，所以我勉强的献了祭。撒母耳就告诉他说：你作了胡涂事了，没有遵守神所吩咐你的命令，所以神要把你的国，从你手里拿去，赐给那合乎祂心意的人。”
弟兄姊妹！神原是要用扫罗，胜过非利士人，但扫罗心里却是说：我要献祭，若不献祭，恐怕我不能胜过那非利士人。他的献祭，是为着甚么呢？他的献祭，并不是敬拜神，没有尊重神该有的地位；他的献祭，是为着自己。他以为说，只要献祭，神就要帮他的忙，叫他能得胜。在这里给我们看见，在扫罗的事奉里，没有敬拜神的心。因着这个缘故，他的事奉，是被神所弃绝的；甚至于因此神把他的国也挪去了！
很多的时候，我们以为说：献祭还有甚么错吗？如果我们是在敬拜里献祭，神定要眷顾我们；如果我们的献祭，是为着自己，不听从神的命令；你要看见，不只不蒙悦纳，甚至国也要从我们身上被挪去。到了撒母耳记上第十五章，神再给扫罗一个机会，神说：“你要去将亚玛力人完全灭绝。”因为当以色列人出埃及在路上正软弱的时候，亚玛力人曾趁机攻打以色列人，要把神的百姓消灭。所以神说：“你要去，把亚玛力人完全灭尽，任何人也不可留下。连牛羊都不能留下，于是扫罗去了，他打胜了亚玛力人。”
但是，他爱惜上好的牛羊不肯灭绝；也留下了亚玛力王亚甲。等到撒母耳来了，扫罗说：“你所吩咐我所作的事，我都已经作了。但撒母耳说：我听见有牛羊的声音，是从那里来的呢？扫罗说：我是照着神的吩咐，把一切的牛羊都杀了，可是却在所当灭的物中，取了最好的牛羊，为要献祭给神，撒母耳说：神喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。”
弟兄姊妹！我们在此看见一件顶严肃的事，一个人可以有权柄，一个人也可以像君王一样，被神使用来完成神的旨意，如果在他的事奉里面没有敬拜，他的事奉结果，就变成他自己的灭亡。
2. 大卫王
但是大卫不是这样，他一生求告耶和华的名。他无论作甚么，先要到神的面前来求问。在扫罗的日子，没有人到约柜的面前求问耶和华。但是大卫却在那里打听，在那里寻找，究竟神的约柜在甚么地方。并且在他作王的时候，第一件事，就是要把约柜接到大卫的帐幕里来。换一句话说：他要神在他的心中，并在以色列的中间居首位。大卫是一个敬拜神的人。
不错，大卫也有他的软弱，当他第一次把约柜接到大卫城的时候，是照着非利士人的方式，造了一个新的车子，用牛拖着约柜，要运到耶路撒冷来。但是到了拿艮的禾场，牛失蹄，祭司的儿子乌撒，伸手扶住约柜，神就因这错误，击杀了乌撒。大卫为着这个缘故，心里动怒，他以为说：我是这样的热爱神，为着神，怎么神会作这样的事呢？
感谢神！经过一点的时间，他在神的面前谦卑了下来。他知道他做错了事，没有照着神的旨意。运约柜是应当抬在祭司的肩上，不能放在牛车的上面。所以他就询问那些祭司，然后我们看见他欢欢喜喜的，把神的约柜带到大卫的城里来。
后来大卫又犯了错，在撒母耳记下第二十四章里记载：当大卫王权兴盛的时候，他里面有了骄傲，他吩咐元帅约押，数点他的百姓，要知道究竟有多少的兵力，究竟强盛到一个甚么地步。神不喜悦他作这事，因为神说，要叫以色列人像天上的星，海边的沙那么多。大卫对神失去了信心，他限制了神的祝福，他没有看见神的祝福是无限量的。他更不应当为着一点点的成就，自高自傲。当神差遣先知告诉他说：神的审判和管教要临到他时，大卫谦卑在神的面前，承认自己犯了罪，并且在摩利亚的山上，买了亚劳拿的禾场作坛，献燔祭和平安祭。结果我们看见这块地，就成了以后圣殿的根基。所以弟兄姊妹！我们看见，君王的事奉里面，必需也要带着敬拜，因为事奉就是敬拜。
（三）先知的事奉
先知的事奉，也是如此。一个真的先知，乃是一个侍立在耶和华面前的人。以利亚乃是先知的代表。当他还没有站立在亚哈王面前的时候，他已经站立在耶和华面前。因此耶和华的话语临到他时，他就被差遣去说神的话。一个真先知，乃是被神差遣，说神所要他说的话。所以，当他执行先知职分的时候，里面是满了敬拜的。他是先侍候神，先在那里敬拜神。在敬拜的里面，神的话就临到他；等到话一说出去以后，他又回到神的面前去侍候他的神。一个假的先知，在神的面前是没有等候的，他没有得着神的差遣，是凭着他的自己，说出自己的话来。他能说平安、平安、但是实在没有平安。
所以弟兄姊妹！就着旧约，无论是祭司的事奉；是君王的事奉；或是先知的事奉；都是与敬拜发生密切的关系。如果里面缺了敬拜的成分，那些的事奉，在神的面前都算不得数，甚至于被神弃绝。
（四）新约的事奉
1. 主耶稣
到了新约的时候，我们的主生活在世上，可以说是事奉神最完全的人；在地上没有一个人事奉神，像我们的主那样。诗篇第四十篇六节说：祭物和礼物，你不喜悦；你为我预备了一个身体（有的翻译说：神已经开通了我的耳朵）。看哪！我来了，为要遵行你的旨意；因为你的律法刻在我的心里（或者说，你的律法是我心所喜悦的）。在正统犹太人的家庭里，一个男孩子到了十二岁，经过一个手续，就叫他成为律法之子。那一天有了一个盛会以后，那个孩子在会堂里，就正式成为一个会员；他不但有问话的权利，他也有答话的权利。所以主耶稣在十二岁成为律法之子的时候，祂的父母带祂到耶路撒冷去守节，守满了节期，祂的父母回家去了，祂仍留在圣殿的里面。
到了第三天，祂的父母再回到圣殿里找着了祂，看见祂在人的中间，一面问，一面答；因为祂是律法之子，祂有权利问话，祂也有权利答话。人因祂所答的话，都觉得希奇！祂的父母心里忧伤说：“儿阿！我们为着你，心里忧伤来找你，你为甚么要这样行呢？”主耶稣说：“岂不知我应当以我父的事为念么？”换一句话说：我们的主从十二岁时开始，就以事奉为祂的生活。祂在世上的目的，就是为着要事奉神。但是因为祂当时只有十二岁，所以祂就听从祂肉身父母的话，回去顺从他们。
我们的主一直等到三十岁的时候，祂出来传道；我们看见，在地上的工作，不仅是工作而已，虽然，祂周游四方，广行善事，医病赶鬼，传福音给贫穷的人听，祂是殷勤的事奉，不懈的工作。但是请我们记得：主耶稣在地上所事奉的，不是工作，乃是事奉神自己。
不错，祂有许多的工作，并且工作忙碌到一个地步，连吃饭的时间都没有，甚至祂的亲属以为祂发疯了。但是我们要看见，我们的主所事奉的不是工作。当许多人来寻找祂的时候，祂就退去了。如果祂所事奉的是工作，这是一个难得的好机会，有这么多的人，有这么多的需要摆在你面前，顶自然的，你一定要将你自己置身其中，得着工作的效果。但是我们的主，并不是这样，当祂的工作好像很发达的时候，祂就返到旷野里去。因为在地上，虽然有许多的工作，但是祂不是事奉工作，祂乃是事奉父。如果父认为，这个工作是需要作的，祂就去作。如果父认为这个需要是当供应的，祂就去供应。
但是地上的需要，人间的工作，并不是祂所事奉的，祂乃是事奉父。所以我们在约翰福音里，常常听见祂这样说：“子凭着自己不能作甚么，子在那里作，是因为看见父在那里作。子凭着自己不能说甚么，子在那里说，是因为听见父在那里说。”主又说：“你们的时间是方便的，我的时间还没有来到。”到了有一天，祂说：我的时间到了。所以亲爱的弟兄姊妹！我们的主在世上，在祂一生的事奉里面，都是为着敬拜神。
我们的主在创世以前，是被杀的羔羊，祂来到这个世界，是为着钉十字架。但当十字架摆在祂面前的时候，祂还要到客西马尼园去祷告说：“父阿！如果可能，叫这杯挪去；但是不要照我的意思，乃是要照着你的旨意。”亲爱的弟兄姊妹！许多的时候，我们不明白，我们说主耶稣在创世以前，在神的定意里，就是要钉十字架；我们的主和祂是为钉十字架而来到这个世界。祂非常清楚，钉十字架是祂来的目的。
因为祂三十岁开始作工的时候，受施洗约翰的洗，下到水里去，就是代表说，祂愿意接受这个十字架的死。我们的主不避危险，面向耶路撒冷而去，毫无退缩。但是到了最后，祂在客西马尼园祷告得汗像血点一样，是不是祂临阵退缩呢？虽然客西马尼园的奥秘，一直到今天我们不能测透。但是我们知道一件事，我们的主所要的并不是十字架，祂所要的乃是神的旨意。如果神的旨意是十字架，祂欢然接受；如果十字架不是神的旨意，祂就不愿意上去。所以，我们看见，就是祂钉十字架，也是为着敬拜，祂是在敬拜的灵里来接受十字架的苦难。
亲爱的弟兄姊妹！我们的主，祂是一个事奉的人，祂也是一个敬拜的人。从祂的身上，叫我们看见，敬拜和事奉，是不能分开的。
2. 保罗
我们来看保罗，当他还没有认识主以前，照人的眼光看来：他是在事奉神。他是个大的法利赛人，他比他的同伴更要热心。他根据犹太人的遗传，认为主耶稣是一个背道离教的人。所以凡是跟从耶稣的人，都应当灭绝。他为着神大发热心；他要事奉神，甚至于热心到一个地步，他搜查每一个家庭，凡是有信奉主耶稣的，不论男女老少都下到监里，要定他们的罪；还把他们追逼到外邦的城市里去。
有一天，他拿着了祭司长的文书来到大马色，要去捉拿基督徒；他以为这样是事奉。那里知道，他却是在顶撞神、亵渎神、侮慢人，是罪人中罪魁的行为。为甚么呢？因为里面没有敬拜，不是照着神的旨意，是照着人的遗传，是凭着己意以为美的去作，自大而骄傲，他以为事奉神，其实他是在敬拜他自己。
感谢赞美主！当保罗在大马色的路上遇见了主：主也遇见了他。他得着了启示，明白了神的旨意。从那个时候起，他的事奉就完全不同了。他是用心灵诚实来事奉，是凭着神的启示来事奉。并不根据自己的志趣，可以说是完全伏在神旨意里的事奉。
有一次，当他出去传道，想要到亚西亚去，因为他觉得亚西亚的人口很多，那个地方对福音很重要。（按着神的计划，也实在是重要的。因为到后来，神带领保罗到亚西亚住了三年之久，甚至于使徒约翰，也曾在那里事奉。）但是这时圣灵却禁止他讲道，他就不去。随后他要到庇推尼去，耶稣的灵也不许，他也就不去。于是就一直往前到了特罗亚，这个地方的前面是海，再无路可走了，就在那个晚上，他在异象里看见一个马其顿人，站着求他说：“请你过到马其顿来帮助我们。”到了早晨，他与他的同伴一同在神的面前等候，认为这是神呼召他们到马其顿去（这是福音第一次从亚洲传到欧洲），保罗完全顺服神的带领，没有自己的拣选。
就是在最后一次上耶路撒冷，他灵里面被催促要去，他自己也知道在耶路撒冷有捆锁，先知也是这样预言，信徒们都恳切的求他不要去。但保罗说：我不以性命为念，只要行完我当行的路程。如果神的旨意要我到耶路撒冷，就是死在那里，我也是愿意的。结果，保罗在耶路撒冷被捉拿，后来在该撒利亚关了两年之久，然后被解到罗马。亲爱的弟兄姊妹！保罗殷勤作工，劳苦奔波，他的事奉不是根据他的自己，乃是根据神。他是一个敬拜神的人，在敬拜的里面，他明白神的心意，他用他的灵来事奉他的神。
当我们摸到事奉的时候，需要知道敬拜和事奉的密切关系。今天我们发生一个问题，把敬拜和事奉分为两件事情。我们愈事奉，愈不敬拜，我们愈事奉，我们愈不祷告，我们愈事奉，我们愈不等候。我们忙到一个地步，我们不能祷告，我们没有时间等候在神的面前；我们被地上的需要所束缚，为许多事务所捆绑。我们愈事奉，我们离开神愈远，我们愈事奉，我们自己愈大。亲爱的弟兄姊妹！这并不是真正的事奉神，不过是作事而已。一个真正的事奉，愈事奉，里面的敬拜愈加增；愈事奉，灵里面愈充实；愈事奉，与神愈亲近。
3. 马大
很多的时候，我们的事奉，像马大一样；你看马大的事奉主，因为事务太繁，她的心就忙乱，她愈事奉，她的心愈不平，她愈事奉，她愈嫉妒她的妹妹，她愈事奉，她在神的面前愈发怨言。虽然她不敢擅自作主，她似乎还是尊重主说，你让我一个人在那里事奉，你看，我忙到这个样子，你怎么过意得去，为甚么不叫我妹妹来帮我的忙呢？弟兄姊妹！我们的事奉，岂不也是这样。
4. 马利亚
如果我们的事奉，能像马利亚一样就好了，在表面上她是坐在主的脚前，好像甚么都不动，甚么也不作。但是，从那个敬拜的里面出来的事奉，究竟不同：有一天，当主耶稣在长大痲疯的西门家里坐席的时候，马利亚，她拿着一瓶极贵的真哪哒香膏来膏我们的主，没有声音，也没有解说，当她这样作的时候，门徒们都批评她，她不为自己申冤，让主替她说话。主说：“马利亚所作的，是尽她所能的，她所作的，乃是一件美事。”这是主所称许的事奉。弟兄姊妹！从敬拜里出来的事奉，是叫我们的主得着事奉，这个事奉，是真正的事奉。凡是事奉，若与敬拜脱节，都不算得事奉。只有在敬拜里的事奉，作在主的身上才是主所悦纳的。
甚么是作神的工？信神所差来的，就是作神的工
在我们的观念里，一题到事奉，就以为是作工，是作事情。如果我们今天为主作工，奔走忙碌，在教会中间多有活动，我们就以为这是事奉。那里知道，事奉不是为神作甚么。你记得在约翰福音第六章里有一班犹太人，他们因吃饼得饱，就来跟随耶稣。他们以为说：只要跟随耶稣，粮食的问题就解决了，不必流汗，就可以吃饱了。当主耶稣把他们打发走了，自己也过了海。他们因吃饼得饱，也就追了过来，一直追到加利利的海边。
他们说：“先生！你是甚么时候来的？”主耶稣说：“你们来寻找我，并不是要寻找神，你们寻找我，是要得粮食吃，你们不要为着必坏的食物劳力，你们要为着不坏的食物劳力。”在通常的观念里，都认为劳力就是作工。这一班犹太人，也就以为主耶稣是要他们作神的工。所以他们就问主说：“我们要作甚么？才算是作神的工呢？”我们要事奉神，我们要替神作事，但是我们不知道作甚么？在此你就看见，在人的观念里，在宗教的观念里，以为事奉神乃是替神作工、替神作甚么。
如果我们作这个，作那个，我们就可以说：“我们是作神的工作。”但是主耶稣的回答非常希奇，主耶稣说：“信神所差来的，这就是作神的工。”好像主耶稣所答的，与他们所问的，完全是两件事。我们以为说：“作神的工，是要我们来作。”主耶稣说：“作神的工乃是要相信，要相信神所差来的，这一个就是作神的工。”
亲爱的弟兄姊妹！神的工作没有人能作，神的工作只有神自己能作。如果今天有人说：我们能作神的工，他就不知道甚么叫作神的工。我们可以作许多的工作，好像为神作的，好像替神作的。但是，真正神的工作，只有神自己来作，我们人不能作甚么。在神的工作上人没有分，在神的工作上，人所应当作的就是相信。
事奉的性质
（一）是信，而不是作
甚么是“相信”呢？相信就是相信神所作的。“作”，是人自己作，但是“信”，是信神所作的，这个就是相信。亲爱的弟兄姊妹！我们常把事奉的性质弄错了！我们以为事奉的性质，是去作神的工，是为神作甚么。请我们记得，不是的，事奉的性质，乃是信神所差来的。如果我们能相信神所差来的，也就是我们用信心来接受我们的主所已经作成的一切。换一句话说：我们能让神在我们里面作祂一切要作的工。当神在我们里面这样作工，工作就从我们里面流出来了。
腓立比书第二章说：“你们立志行事，都是神在你们里面运行。”不错，我们要战兢恐惧作成得救的工夫。但是这战兢恐惧作成得救的工夫，并不是我们自己作，乃是神作在我们的里面，我们立志也好，行事也好，都是祂先作在我们里面；因着祂作在我们里面，而从里面流露出来的，就完成了得救的工夫。
亲爱的弟兄姊妹！这个是我们应当明白的。如果我们盼望能过一个圣洁的生活，于是自己就努力作出一个圣洁的生活来。我们就要看见：无论我们怎么作，都作不成。但是，我们如果接受圣灵把主耶稣在十字架上所作成的工作，作在我们里面；我们的旧人，已经与祂同钉十字架：“现在活着的，不再是我，乃是主在我里面活着；如今，我在肉身活着，是因神儿子的信而活：祂是爱我，为我舍己。”当我这样相信神所差来的时候，圣洁的生活，就从我们里面自然的流露了出来。
在生活上是如此，在工作上也是如此。真正的工作、真正的事奉，乃是生命的流露，不是人的劳力，不是人凭着自己的智慧，想出新的花样来。不是人凭着天然的力量，来努力完成一件甚么事情。不是的！真正的事奉，乃是生命的流露，真正的工作，乃是主在我们里面工作的结果。所以事奉的根基是相信，不是作工。但是弟兄姊妹！今天我们对事奉的性质不明白，我们一摸到事奉的时候，所有的思想就是作！作！作得愈多，事奉愈好，作得愈大，事奉就愈成功。我们正像犹太人一样，常常问说：我们当作甚么？只要作，就是作神的工；我们如果不作，好像就没有事奉了。
（二）是人而不是事
亲爱的弟兄姊妹！真正的事奉，乃是信神所差遣来的，这就是作神的工。神要在我们里面作，然后自然而然要从我们里面流露出来。好像是工作，却是结果子。事奉的性质，是相信，而不是作。因此圣经给我们看得很清楚，事奉的性质是人，而不是事。当我们题到事奉，立刻就会想到事情，这件事情可以作，那件事情应当作；这里有一个需要，我们要去供应；那里有一件事，我们要去服事。换一句话说：在事奉的上面，我们满头脑都是事情。我们以为说，事奉是事情的问题。
然而圣经给我们看见，事奉是人的问题，而不是事的问题。神所要的，并不是我们在那里作甚么事情；神所要的，是要我们这个人，是事奉神的人。罗马书第十二章说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。”不错，罗马书第十二章以下，是说到一些的事情，那些事情，在事奉上是有关系的。但是，在还没有题到这些事情以前，我们看见使徒先题到人的问题。
我们要在事情上事奉神吗？首先要你这个人是一个事奉的人。否则，你就是作了许多的事情，在神的面前算不得甚么。就是把事情都作好了，在神的面前也没有价值。所以圣经说：“我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭。为甚么？因为你们为此事奉，是理所当然的。”事奉的根基，乃是奉献。为甚么呢？因为神所要的，是事奉的人，而不是事情。一个人如果没有奉献，没有给神得着，这个人不会察验神的旨意。这个人所作的事情，不过根据外面的需要，或是根据他里面的热心。他这样服事，是服事事情，而不是服事神。
所以我们应当切实知道，事奉的性质，是重在人，不重在事。人对了，就是事情作得差一点，仍是神所悦纳的。如果人不是事奉的人，就是把事情作得很好，也没有属灵的价值，神与人的估计是不同的。
亲爱的弟兄姊妹！如果我们看见事奉的性质是这样，那么我们应当持着甚么态度来事奉神呢？请注意下面几点：
1. 用灵
事奉，必须要用我们的心灵来事奉。罗马书第一章九节说：“我在祂儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住的题到你们。”保罗在事奉神的时候，是用他的灵来事奉。事奉不是外面的事情，事奉是灵里的问题。如果你的事奉，不是从灵里来的，只是人的安排，那末，你的事奉，不过是尽本分，不过是因应需要而有的，或是因着我们的热心而作的，这样的事奉，不过是外面的活动，而我们的灵里面，没有看见神，这都是算不得数的事奉。所以事奉第一件事，必须要用心灵来事奉，必须出于我们的心、出于我们的灵。这样，就不仅是为着本分，乃是为着爱的缘故。因为我们的灵，被基督的爱激励的缘故，不能不舍己，而照着祂的旨意来服事祂。
2. 出于启示
既然是从灵里出来的，当然这个事奉必定是出于启示的。在加拉太书，保罗很清楚的说：“我从前事奉神的时候，我没有启示，是照着人的遗传来事奉（犹太教的遗传，是最好最高的遗传）。结果，我是一个亵渎神，侮慢人的。我实在是罪人中的罪魁。但是，神乐意把祂的儿子启示在我的里面。”保罗又说：“今天所传的福音，不是从人领受的，不是出于人意的，乃是神借着启示给我的。”甚至保罗有一次被教会差遣到耶路撒冷去，为要与长老和使徒们一同商议外邦人，该不该受割礼守律法的问题。在外表看：是安提阿教会差派保罗去的。但保罗怎么说呢？他说：“我去是奉启示上去的。”亲爱的弟兄姊妹！在我们的事奉上，必须有启示。有的时候事奉虽然可以有一点安排，但是如果在安排的里面，没有启示，那不过是外面的作工，而不是里面的工作。所以我们必须用心灵来事奉，我们必须在启示里面来事奉。
3. 用清洁的良心
在提摩太后书里保罗说：“我以清洁的良心所事奉的神。”意思说：我在这里事奉，没有其它的目的，没有任何副作用，我的良心可以为我作见证；我没有自己的企图，我并不盼望因着这样的事奉，能得着甚么。只因为神爱我，我爱神的缘故。如果我们忽略了清洁的良心，是为要得着人的喜悦、寻求人的喜悦，就忽略寻求神的喜悦；我们为要得着人的称赞，就忽略了神的称赞；那么我们就是为自己建立国度，而不是为神建立国度。所以我们的事奉，需要存着清洁的良心，来事奉我们的神。
4. 靠主的恩典
事奉要靠着主的恩典。换句话说：我们的事奉，不是靠着我们自己的智慧、自己的能力，完全是根据神的恩典。保罗说：是神的恩典临到我身上，叫我有信心和爱心。不是我在这里作，乃是恩典在我的里面，叫我能这样的忠心事奉神。弟兄姊妹！当我们在事奉神的时候，必须要记得，完全是靠着神的恩典，不是凭着我们自己的智慧。
5. 根据神的道路
保罗在使徒行传第二十四章里面说：“你们所称为异端的道，我正是按着这道，来事奉我的神。”换一句话说：他是根据神自己所给他的道路来事奉神。弟兄姊妹！我们的事奉必须是根据神所命定的道路，完全没有自己的拣选。
（三）事奉不受空间时间的限制
当耶路撒冷圣殿还存在的时候，祭司就在圣殿里事奉，利未人在圣殿里，也有他们的工作。但是当先知以西结，但以理被掳到巴比伦后，他们不能在耶路撒冷事奉，是否就没有事奉呢？我们知道敬拜神，不在耶路撒冷，也不在基利心的山上，敬拜神是用灵和诚来敬拜，不受时间和空间的限制。若是我们是敬拜的人，无论在任何环境、任何时间、任何地方，都可以不受限制而敬拜神，我们的事奉，也照样不受任何限制。
1. 但以理
但以理被掳到巴比伦，他不能在耶路撒冷，他一天三次开着他的窗，向着耶路撒冷祷告，是不是因着他不在耶路撒冷，他就不能事奉神呢？我们读但以理书就知道，虽然他不能在耶路撒冷，他的心却一直怀念着耶路撒冷，他的祷告是向着耶路撒冷的。在神的安排里，他在巴比伦，外表上他是服事巴比伦王，服事波斯王。但是无论巴比伦王也好，波斯王也好，他们都知道但以理是一个事奉神的人。甚至当但以理被丢到狮子洞里的时候，波斯王还亲自到洞口问他说：“但以理！你所事奉的神，能不能拯救你？”连王也知道但以理所事奉的，不是王，乃是神。但以理虽身在狮子洞里，他还能事奉神。
我们若真是个事奉神的人，那么我们的事奉，并没有时间和空间的限制。如果神允许我们在殿里事奉，我们感谢神，也许在殿里事奉还比较容易一点。若是我们的环境改变了，我们还是应当事奉。但以理在巴比伦的事奉，可能远超过他在耶路撒冷的事奉。他在耶路撒冷最多只能事奉一个小小的犹太国，但是他被掳到巴比伦，他在神的旨意中，能事奉世界第一流的强国。叫全世界上的君王，承认在天上有一位神，而这一位神，祂的权柄是统管普天下的。亲爱的弟兄姊妹！他的事奉不但没有减少，反而加增。
2. 以西结
以西结是祭司，他应当在圣殿里事奉，他为着不能在殿里事奉，他的心是何等的伤痛。但是他并不因这个缘故，就不能事奉。他虽不能回去，在石头建的殿里事奉，但是他却为被掳的百姓，为神的殿而在那里服事他们。他能把神的旨意告诉他们，他作了神的先知，他的事奉并没有稍微停顿。当时在耶路撒冷的圣殿里，那一班事奉的祭司，外表上他们还能尽他们事奉的责任，利未人也忙忙碌碌的在那里事奉殿。但是，神的荣耀却已经离开了。请你想想看，如果神的荣耀，已经离开了圣殿，在殿里的事奉，是事奉甚么呢？神有没有得着他们的事奉呢？
亲爱的弟兄姊妹！这是我们应当在神面前慎重思想的。不要以为说，今天我们因着环境的为难和压逼，我们就不能事奉了。只要你是事奉的人，无论把你放在那里，都能事奉神。在殿里能事奉、在狮子的洞里也能事奉、在耶路撒冷能事奉、在迦巴鲁的河边也能事奉。
亲爱的弟兄姊妹！我们今日不但事奉不能停顿，反而更要积极。不是没有事奉的机会，乃是事奉的机会更多更广大。过去我们在所谓的正常环境里事奉，很可能是落到事奉殿的里面，落到事情的里面，却不是事奉在神的身上。感谢神！今天外面许多的事情，神替我们挪去了。使我们能摸着事奉的实际。神拯救我们，不叫我们在殿里有多少的忙碌，但是神给我们更多的机会，能事奉祂自己。我们要真正的事奉神，不是作一个工作，不是在外表上忙忙碌碌，不是作出一个甚么东西来。亲爱的弟兄姊妹！这些都算不得甚么，今天我们所要的，就是要我们的神，真能得着我们的事奉。
3. 大卫
使徒行传第十三章三十六节说：“大卫按着神的旨意，服事了他那一世的人。”另外一个翻译更好：“大卫在那一个时代，事奉了神的旨意。”弟兄姊妹！神把我们放在这一个时代，好像神把大卫放在那个时代一样。每一个时代，都有不同的情形。大卫在那一个时代，他事奉了神的旨意，他所事奉的是神的旨意。如果神的旨意要约柜能回到耶路撒冷，他就把约柜带回耶路撒冷。如果神的旨意，要把圣殿建造起来，大卫的心就愿意为神建造一个殿。他在他那个时代，服事了神的旨意。虽然他不能建造圣殿，他也没有看见圣殿，他也不能在圣殿的里面敬拜神。但是他却在那一个时代，服事了神的旨意。在神面前，他的工作是完成了。
亲爱的弟兄姊妹！神把我们放在这一个时代的里面，虽然这一个时代的情形，与大卫的时代不同，与前一个时代也不同，但我们仍然应当服事神的旨意。事奉不是工作，不是外表的活动，事奉乃是事奉神的旨意。神在这一个时代，究竟祂的旨意是甚么？我们应当在神的面前去寻求，应当恳切求神启示祂的旨意，不叫我们作胡涂人。当我们知道神旨意的时候，我们就要全心全力，摆在里面来服事。也许眼前似乎看不到甚么效果，好像古时许多的人，他们曾尽心事奉，都没有得着神所应许的，虽然他们都死了，但是神却为他们作了美好的见证，使事奉的价值，能够存到永远。因为神为我们所预备更美的事，是要我们与聚圣徒一同得着，才能得以完全。
所以，今天的問題是在這裡，神把我們放在這一個時代，我們有沒有事奉神的旨意？大衛所以能在他那個時代服事神的旨意，因為他是一個合乎神心意的人。他的心與神的心是相合的，是相同的。他只要神所要的，除了神以外，他沒有任何的要求。
親愛的弟兄姊妹！今天我們怎樣？如果今天我們要在這個時代來服事神的旨意，我們必須要作一個合乎神心意的人，要作一個清心的人，我們的心要與神的心相印，我們要體貼神的心，我們要去摸神的心，要與神同行，要知道今天神所要的是甚麼，我們願意在這裡帶著一個謙卑的靈，憂傷的心，來服事神的旨意。如果今天我們能夠這樣，當主把我們接去的時候，我們知道，我們這一生不是枉然的。盼望我們能切實的看見，神應當得著我們敬拜和事奉。因為祂是配得的，也叫我們不論在甚麼環境，都應當堅定心志，作一個敬拜事奉的人。── 江守道
一九八零年十一月在台北所釋放的信息
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