第二篇 教会与工作的关系
祷告：我们的主，是你自己莫大的怜悯，叫我们今天早晨还能聚集在你的面前。每一次我们想到你的时候，我们实在一面心里欢喜，一面我们战兢恐惧。我们的主，我们满心欢喜，因为你是这样一位满有恩典、满有怜悯的主。我们恐惧战兢，因为我们在你的面前实在够不上你自己的心意。我们的主，所以我们来到你的跟前，再一次伏服在你的脚前，主阿！我们求你再一次不但用你的光来照我们，也用你的恩典来扶持我们，叫我们今后在你面前，能更讨你的喜悦。我们的主，在我们的里面只有一个雄心，就是要讨你的喜悦。
主阿！我们只有一个盼望，就是愿意你在我们身上有路可走。我们也真是愿意能看到你不丢弃我们，能使用我们，叫我们在你的手中变成有用的器皿。主阿！我们感谢赞美你！我们把这个时间完全交在你的手中，主阿！我们求你自己对我们说话。奉主耶稣的名。阿们！
一、工作是为了教会—工作不能代替教会
今天早晨想用一点时间来交通一点关乎“教会与工作的关系”。昨天我们提到“教会与工作的本身”。甚么是教会？为甚么有教会？甚么是工作？工作是作到一个甚么地位去？我们要来看看这两方面的关系，也可以说，对于天上的异象，我们要怎样来实行它？我想第一件事情我们所要看的就是，工作是为着教会，这是圣经里头一个很主要的原则。
今天在地上，我们常常发现有一种的情形，就是把工作来代替教会，也可以说：以工作为目的，而不是以工作来建造教会。我们工作究竟为着甚么？工作是为着教会，教会不是为着工作。我想这里头的分别很大，如果教会是为着工作，那么，教会就变成一个工作的讲台了。有许多的地方，弟兄姊妹的聚集，是为着支持一个执事，不是这个执事在那里建造教会，乃是教会在那里支援一个执事。这样，工作就来代替了教会，就失去了神心意中所要得着的。因为神所要得着的，乃是祂的教会，基督的身体，羔羊的配偶，工作不过是为着要达到这个目的。所以如果把工作放作主体，就会失去了神对教会的那个心意。这一点，我们需要常常被提醒。在使徒行传里面，这个给我们看得很清楚。我们看见这一班的使徒，从耶路撒冷开始，所有的使徒，他们在那里工作，我们一直看到使徒行传的末了。保罗在罗马，所有的工作、所有的执事，都不是为着建造自己的工作、不是建造自己的一个国度、不是为着自己在那里好像各自建造一个地盘，他们在那里所有的工作，都是为着建造神的家、神的教会。
在耶路撒冷我们看见这十二个使徒，他们经过了主几年的训练，到了那个时候，就显出他们的功用来。他们在耶路撒冷事奉，帮助建立教会。并不是在那里把一班的人，带到他们自己的执事和那个工作里面去，而是把这一班的人带到神的家中、神的教会中，并且他们忠忠心心地服侍主。
再往下看，保罗、巴拿巴当他们出去工作的时候，也是这样，他们无论到甚么地方，他们的工作总是为着教会，不是为着他们自己。保罗他所作的工，或者说：神借着保罗产生了教会，但是这个教会不是属于保罗的，这个教会是属于神的。所以后来的其它的使徒、教师、神家的众执事都能在保罗所立的根基上面；保罗自己说：他好像是一个栽种的人，栽种了以后，可以由其它的人来浇灌。“我栽种了，亚波罗浇灌了；惟有神叫他生长。”（林前三6）
你没有听见保罗说：这是我的工作、这是我工作的范围、这是我的国度，别的执事就不能进到这里来。反而保罗巴不得亚波罗能到哥林多去，因为他的工作不是为着他自己，完全是为着神的家、神的教会。所以今天我们无论作甚么工、无论到甚么地方去工作，我们要记得一件事，工作是为着教会。教会不是为着工作，工作是为着教会而有的，教会不是为着工作而存在的。
二、工人和弟兄姊妹忠心传道产生教会—教会产生工人
不过我们在神的话语里头，我们也看见说：教会与工作的关系是相当的密切的。教会与工作有分别，但不能完全分开。有分别，我们不能把二者混在一起，分不清楚甚么是教会，甚么是工作。一旦我们把教会与工作混在一起的时候，结果你就发现，教会是为着工作的，一定的，不是工作为着教会；所以我们要把教会与工作分别清楚。
圣经里还给我们看见，虽然教会与工作是两件事，但是这两件事乃是合作的。并且只有在这样的一种合作的情形里面，我们才能看见工作有发展，并且教会也能得着建立。举个例子，保罗和巴拿巴，当神从安提阿打发他们出去的时候，这两位使徒就往各处的地方传扬主的福音，到了加拉太，就在各个城市的里面工作。有一班的人蒙恩得救了，他们就把圣徒们聚集在一起奉主的名聚会。
然后，保罗和巴拿巴又往第二个地方去，过了一段时间，大概一、两年的时间，他们又回来了，在使徒行传第十四章的里头给我们看见，回来的时候，就去探望这一班的弟兄姊妹。他们发现，在弟兄姊妹中间已经有一些的弟兄，好像在主面前比其它的弟兄姊妹，在属灵的方面追求多一点，认识主多一点，当然不是说他们是完全了，但是比较前进一点，所以很自然的，这些的弟兄在教会的中间已经负起了相当属灵的责任。可以看出，圣灵已经把这些弟兄显明出来了，保罗和巴拿巴他们就在那里认认他们、设立他们作当地的长老，负责治理当地的教会。
所以，我们从神的话语里面看见教会产生的路。有一条路是借着使徒们到各地去工作，而工作的结果就产生了教会。好像加拉太的诸教会一样，就如哥林多的教会、以弗所的教会等，我们看见都是因着工作的结果而产生的。但是在圣经里面我们也看见，教会的产生还有一条的路，不是借着使徒们的工作，乃是借着一些弟兄姊妹，当他们到各地去的时候，他们就把福音带到各地去了。
当初在耶路撒冷的教会，他们聚集在一起，大概有好几年的工夫，因为他们聚集在一起觉得实在美好，不愿意离开，神就用逼迫把这些弟兄姊妹散到各地去。因为神的旨意是要叫他们从耶路撒冷到犹太全地，撒玛利亚直到地极，将福音传开，但是当时在耶路撒冷的弟兄姊妹，只觉得说聚集在一起真好，而把神的托付忽略了，神就用逼迫的方法把他们分散到各地去，反而十二个使徒仍留在耶路撒冷。弟兄们都散到各地去，他们无论到甚么地方，就把神的福音带到那里去。结果我们就看见，有的教会开始建立起来了，这不是使徒们工作的结果，乃是弟兄姊妹被神使用而兴起来的。
比方安提阿的教会就是很清楚的例子。安提阿的教会乃是在耶路撒冷受逼迫，被分散出去的那一班的人，他们不单是对犹太人、讲希利尼话的犹太人传主的道，他们也对希腊人，就是希利尼人传扬主的话语。神大大的工作，教会就在那里兴起来。这消息传到耶路撒冷的教会，他们听说神在安提阿作了事，就打发巴拿巴去看望他们，我想这个是很美丽的，因为他们并不是打发一个使徒，如果是打发使徒们到安提阿去，会叫人误会说：现在使徒们到安提阿去接收了，耶路撒冷的教会是母会，别的地方只是子会，母会要去接收这个子会归于他们的管理之下。
我们感谢主！他们没有这样作，而是把巴拿巴送出去，因为巴拿巴是个希利尼的犹太人，他生长在希利尼，也不是一个使徒，只是一个爱主的弟兄，他被教会称为安慰之子，换一句话说：他是非常有爱心的、有同情心的；因为犹太人与外邦人性情许多方面是格格不入的，所以他们就请他去探望他们，不是去接收，乃是去帮助的。他到了那里，看见神在那里作了这么大的事，觉得自己一个人能力不够，就到大数去把扫罗找来，在那里用一年的工夫用神的话语帮助当地的弟兄姊妹。
所以我们看见说：安提阿教会的产生，不是使徒们工作的结果，安提阿的教会乃是弟兄姊妹忠心传扬主的福音，然后，圣徒得着了一些弟兄的帮助。到了使徒行传第十三章，我们看见那个时候，在安提阿的教会里头，有五个先知和教师，这五个先知和教师可以说是负责当地话语上的供应。他们还不是使徒，不过是先知和教师，在为着当地教会，他们在那里服事。
当他们在那里事奉主的时候，圣灵就从他们五位中间分派保罗和巴拿巴去作圣灵要他们作的工作。到了那个时候，保罗和巴拿巴才可以说是变成使徒了。用我们今天的话来讲，变成工人了；所以你就看见说：教会产生使徒，不是使徒在那里设立安提阿教会，反而是从安提阿教会里面产生出使徒来。
今天我们听见，有人有这样的主张，他们认为说：没有使徒，就没有教会，就是说：如果有一班弟兄姊妹，他们一同在那里聚会、在那里追求主，如果没有使徒，就不算是教会。这一个是错误的。安提阿明明给我们看见，不但不是使徒去设立的，反而从安提阿产生出使徒来。所以神设立教会的路有两条，一条是借着使徒，所谓的工人去工作而产生出来的，还有一条是弟兄姊妹散到各地去，忠心为主传道的结果。
三、教会属于主—工人不能支配教会
那么，当时使徒们对于教会的态度是怎样的呢？他们并不是把教会当作他们自己的，我们记得主在马太福音第十六章十八节说：“我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的权柄，不能胜过她。”教会是属于主的，不是属于工人的、不是属于使徒们的。
当弟兄姊妹在那里不明白的时候，就如在哥林多，有的人说：“我是属保罗的、我是属亚波罗的、我是属矶法的。”甚至有人说：我是特别属基督的，好像你们属基督还不够，我们才是真正属基督的。保罗他怎么说？他说：“难道保罗为你们钉十字架，为你们死吗？基督是分开的吗？你们是奉保罗的名受洗的吗？”保罗不承认神用他作的工作，就变成他的教会，反而提醒弟兄姊妹说：“教会是属于基督的。”
保罗又告诉他们说：“我们事奉主的人是属于你们的，我保罗是属于你们的、亚波罗是属于你们的、矶法也是属于你们的，一切都是属于你们的。你们是属于主的，都是属于神的。”所以我们看见，使徒们所有的工作都是为着教会，不是为着建立自己的工作，也没有一个工人能说：这是我工作的结果，所以这个教会是属于我的，没有这一种的观念。
因着这个缘故，你就看见说：教会可以接受神的众执事的服事，而不单只能接受一个的执事。否则，如果这里是保罗所作的工，他们只能接受保罗的执事，亚波罗的执事就拒绝了，不能接受了。
但是，如果今天你这个工作是为着教会，你就看见神赐给教会的众执事，这教会都可以接受。这样，这教会的丰富实在是非常的丰富的，因为无论那一个执事，就是保罗也好，都不是全备的，神爱教会，祂要教会得着全备的供应。所以她用各种各样的恩赐藉众执事来栽培教会。这个就是工作和教会的关系，虽然是分别的，但不能分开，就是说：教会要接受神众执事的供应，她不能拒绝神的执事。
在哥林多的教会里面，有人要拒绝保罗的执事。哥林多的教会是神借着保罗所设立的，应当继续地接受保罗的执事，也应当接受其它的执事。但是在哥林多里，有的人他在那里否认保罗是使徒，他认为说：矶法，十二个使徒是主在地上的时候所设立，他们才是使徒。他们不承认保罗是使徒，甚至有人要拒绝保罗的供应。这是因为他们对教会与工作关系的认识上面出了问题。但是，保罗却不因为哥林多的教会是他所设立的，所以对于哥林多有绝对的权柄，我们看见他没有。
当一个教会还没有被建立的时候，如果这个教会是从工作而产生的，我们常常看见说：在头一段的时间里面，好像是工人在那里负责一切的事。比方说耶路撒冷的教会，在开始的时候，好像十二个使徒在耶路撒冷教会甚么都是他们负责的，连伙食都是他们负责的。
因着这样的缘故，就发生了问题，希利尼的寡妇们在供应的上面有了缺欠。这不是十二个使徒有偏心，因为这十二个使徒都是希伯来的犹太人，他们对希利尼的犹太人光景不清楚，十二个人，不管他们能力多大，不管他们多忠心、多殷勤，一、两万的弟兄姊妹在那里，十二个人又管祈祷、传道，又要管伙食的供应，根本就没有办法。这个不是神当初的旨意。神借着这些的问题，叫使徒们看见，他们不是万能的，需要有弟兄们起来。
颽O有七位被圣灵充满的，并且有好的名声的，他们起来管伙食，叫使徒们可以专心以祈祷、传道为事奉。当他们这样分工合作的时候，我们看见，神的道就越发兴旺。
后来到使徒行传第十一章，当保罗和巴拿巴带着救济款到耶路撒冷去的时候，那里就有耶路撒冷的长老。因为教会已经有了建立，有一班弟兄们已经被圣灵兴起来了，他们尽长老的职分，治理当地的教会。使徒他们就可以专心地在工作上尽自己的职分，而不管教会其它的事情。不过，耶路撒冷的教会有一个特点，它不但是一个地方性的教会，也可以说是一个工作的中心。
因此在长老的中间，有些是使徒，但不是所有的使徒都是当然的长老，彼得他是一个长老，约翰也成了一个长老。他们参与在当地长老的事情里头。换一句话说：他们两个人是戴两个帽子的，一面是使徒、一面是长老。但是其它的使徒就没有这样作，不是每一个使徒都是长老的，如果每一个使徒都是长老，那就产生一个结果，不知不觉中间，这个使徒长老就会变成长老长了。那么这样的工作，就在那里好像管理教会了。我们看见在其它的教会里头，就没有这种的情形。安提阿教会没有这种情形，加拉太的众教会也没有这种情形，连哥林多的教会也没有这种情形。在工作开始的时候，所谓的工人，好像负整个的责任，但是，等到工作有一点成就的时候，就应当把责任交给当地的弟兄。
四、工作要成全圣徒—教会要接纳工人
以弗所书第四章里面，我们的主复活升天之后，祂就把各种的恩赐赐给人，祂特别把四种的人赐给祂的教会，这四种的人，就是使徒、先知、传福音的、牧师和教师。当然，牧师其实应当翻作“牧人”（Shepherd），这四种的人都是与话语有关系的，我们可以说是话语的执事，他们都是用神的话来供应教会，那么这四种的执事，神把他们赐给教会作甚么呢？
圣经告诉我们说：“为要成全圣徒。”用神的话来成全圣徒。这个“成全”在原文里有两个意思，一个意思乃是叫他们在生命上能成熟，因着神话语的供应，叫他们在灵性上长大，能成熟。还有一个意思，乃是栽培圣徒（Educate the saint），帮助他们、栽培他们，叫他们能运用神给他们的恩赐。因为他们是基督身体上的肢体，每一个肢体神都是照着祂的恩典给他一份的恩赐。这一份的恩赐，借着使徒们或这四种的执事在那里的栽培、帮助，叫他们这些恩赐都能显明出来，并且有机会都能发挥出来。
那么他们怎样的去成全圣徒？我们看以弗所书第四章十二节这样说：“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”我们中文圣经里头说那个各尽其职，就很清楚给我们看见，是圣徒各尽其职，并不是指着上面的四种人各尽其职。在英文里头，它说：“for the work of the ministry”，乃是为着那一个执事。但那一个执事不是指着上面四种人的执事说的，乃是指着身体的执事说“Body ministry”。
在基督身体里头有许多的肢体、许多的圣徒，这些的圣徒他们得着成全，成熟了，那么这些在身体里面的肢体就各尽其职。所以在这里所说的那一个执事，它不是工人的执事，乃是身体的执事；各尽其职来建立基督的身体。所以，建立基督的身体，建立教会，不是工人直接来建立的。作工的人在那里是简接地来建立教会、建立基督的身体，直接建立基督身体的，乃是在身体里面的各肢体。
今天神的仆人，他们的工作乃是为着要成全圣徒。当圣徒被成全的时候，圣徒自己起来各尽其职，这个身体就显明起来。我们的倪弟兄他这样的教导我们，他说：你们在那里工作，好像甚么呢？好像你要盖一个房子，外面搭的架子一样；等到你们房子盖起来了，这个架子就拆掉了，也就是说：你们工作的成功或失败，是在于你们工作到一个地步，你们失业了，在那里失业了，你们的工作就成功了。如果你们在那里工作，而弟兄姊妹一直要倚靠你，你不能失业，你的工作便完全失败了。
最近我看到，连戴德生也讲过这句话：“我们的工作不过是搭个架子而已。”感谢神！你看戴德生在那个时候，已经肯定了，他这个“China information”，知道自己只不过是一个架子。但是可惜，那一些在那个内地会里头的传教士，他们却没有看见这个东西，所以在中国把教会变成甚么福音堂；那些宣教士就把福音堂关得牢牢的，不肯放，不肯交给中国人，不放心，他们还是在那里管得牢牢的。没有看见说，他们不过是一个架子而已，等到教会起来了，应当交给当地的人。
在抗战的时候，我在重庆，有一个弟兄他是圣公会的主教，不过他是内地会的“Field director”，这一个弟兄看得很清楚，他就有意思要把所有内地会的福音堂交还给中国人，因着他要这样作的缘故，结果那些年轻的统统把他踢出去。等到国内的情形改变的时候，你就看见各地的福音堂没有真正能服事主的，因为都是宣教士在那里操纵。这个不过是举个例而已。
当初使徒们的工作就是这样，他们到了一个地方去工作，不错，在开始的时候，好像他们需要样样都作，但是他们的工作是要培养弟兄姊妹，叫弟兄姊妹能起来。弟兄姊妹起来了，圣灵显明了，他们就把教会的一切都交给当地的弟兄，就不再负这个行政的责任。当然，他们还有属灵的责任，这个好像父母一样。父母等到儿女长大了，应当让儿女有一点独立，不能一直把儿女放在父母的管理之下。
但是，父母的心对着他们的儿女还是关切的，这是没有问题的。保罗对哥林多的教会也是这样，他在哥林多有一年零六个月时间，等到他离开了哥林多，哥林多教会已经独立了，他们自己负责了。他们中间发生了问题，那么，保罗，作父母的人，当然心里头很沉重，就写信给他们。他在那里好像执行属灵的权柄，但是他没有行政的权柄。他不能下一个命令说：把这一个犯罪的人开除了，他不能。他只能给他们看清楚，像这样的人应当把他革除，你们的良心应当起来，来对付这一个问题。他不能直接去对付这一个问题，他只能用他属灵的权柄在那里打动他们的良心，叫当地的弟兄们能看见他们对于这一件事情上的忽略，起来对付这一个问题。
在这里我们就看见教会与工作的那个关系，教会还没有建立的时候，好像在工作的底下，但是等到教会被建立了，这个架子就拆掉了。你可以在旁边扶持他，用属灵的话语来帮助他，但是你不应当直接干预他们。因为这样，教会永远不能独立。神的话给我们看得很清楚，各地的教会都是独立的，不但没有其它的教会来管理，如母会管理分会，并且也不是受任何的工人工作的控制。
但也不是因为教会建立了、独立了，所以就把工人给革除了，以为我们现在不需要你了，也不接受你了。不错，他们有权柄可以不接受，但是如果他们这样作，就表明他们是错了，他们应当有一个谦卑的心，觉得我们还是需要工作的帮助，不会到一个地步，认为不需要工作了、完全独立了、完全靠自己了、完全与工人分开了。
所以我们看见说：教会与工作是有分别的，但不能分开的，彼此需要服事。哥林多的教会，我们就着教会来说：实在是不正常，他们对于工人的关系不正常。但保罗知道为着哥林多他应当怎样去关心，甚至流泪地劝他们，他知道有人在那里要拒绝他，否认他是使徒，他不为自己伸辨，他只能让他们清楚看见神赐给他的使徒的职分，认识到他们不能这样的好像把工作完全拒绝了。所以我们看见，保罗对于哥林多的关系非常的正常。
但是哥林多对于保罗的关系是不正常的，不但里头有人不承认保罗是使徒，要拒绝他的属灵供应，并且哥林多的教会对于保罗物质方面也没有供应。其实，保罗不愿意接受他们的供应。本来工人得工价是应当的，这是教会与工人的关系。教会得着这个工作的帮助，属灵的帮助，他们应当起来维持供应这些工人的生活。当然工人是神所差遣的，他们不应仰望教会来供养他们，如果今天一个作工的人仰望教会来供养他们，这个变成教会的雇工了，受教会的支配。他是主所差遣的，主所差遣的主负责。你应当自己倚靠主，而不应当向弟兄姊妹有任何一点的企图。这个是站在工人的地位上说的，因为我们不是人的雇工。圣经里也没有给我们看见教会派工人出去的，没有的。就是在安提阿，我们看见是圣灵把保罗和巴拿巴打发出去的，不是教会打发他们出去。
同时，替他们按手的也不是教会按手，是与他们一同在那里事奉的那些弟兄们替他们按手。意思是说：本来我们在一起作工，现在主把你们打发出去，主虽然没有打发我们出去，但是我们在工作上好像与你们一同出去一样。所以教会从来没有打发工人出去的，因为工人是神打发的。如果是教会打发的，那么教会就可以控制他们。但是，因为是神打发的，所以教会不能控制他们，是圣灵在那里引导他们，控制他们。
我们来看看保罗与腓立比教会的关系，那完全不同了，那个关系是正常的关系。保罗被神打发，从亚洲渡海到了欧洲，他和西拉、提摩太，保罗和西拉受了许多的苦，神在欧洲第一个教会就产生出来了。你们如果读腓立比书，你就看见保罗称赞他们，从第一天开始，就与使徒同心兴旺福音，直到现在。就是保罗在监牢里，他们在福音上还是与保罗同心同工。这个是非常宝贝的情形，他们在那里支持工作，不但是在事业方面支持这个工作，他们在经济方面也支持这个工作。
当保罗离开他们到了帖撒罗尼迦，他们还一次、两次派人送供应给保罗。当保罗在罗马监狱的时候，他们还派人带着供应到罗马。不但是在经济上供应，并且他们派去的那个以巴弗提，是派他去服侍保罗。但是他生病了，不但不能服侍保罗，反而叫保罗挂心。所以等他好了，保罗一定要把他打发回去，免得弟兄们认为说以巴弗提没有尽责。保罗就顾到这一方面；所以，你看见他们这中间的关系是正常的关系。教会与工作正常，应当有这种的关系。不正常的时候，就像哥林多教会，那一种的情形就出来了。
五、工人不是教会雇工—但是也不能脱离教会
我们再来交通一点，工人不是属于教会的，是属于主的。教会不能把工人当作是属于他们的。但是，工人也不能脱离教会。今天尤其在美国，一个传道人他从神学院出来，就开始寻找工作，当然，他的工作不会是在很大的地方，也不会在很大的教会里面。多数在乡下一点的地方，在那里作一个牧师，也领受一点薪水，因为那个地方小，所以那个供应也比较差一点。
如果他忠忠心心地作，同时，也看见有神的祝福，他讲道也比较有一点的成功，外面也开始知道，过了几年，大城市里的大礼拜堂就把他请去作牧师了，在那里管理教会了。所以你在这里就看见说：这个牧师的制度是甚么呢？就是说：我们这一班基督徒，需要一个人来负我们的责任，样样都是这个人来负责，我们就是在那里听听道，出一点钱来养活你，你们就来服侍我们。所有教会的事情都是这个牧师去包办了，因为我们太忙了，这个世界上的事情忙不过来，我们也不能好好读圣经，追求主，对主的话我们也不懂，你既是神学院出来的，接受过专门训练，那么你来负责吧。样样都是由你来，不但讲道是你、探望是你，甚至于许多琐碎的事务。我们都太忙了，你很空闲，你没有其它的职业，所以统统堆积在你的身上。就是这样，工作与教会就合一了，变成一个东西了。这完全不合乎圣经的教训。
那么，你到了大礼拜堂里讲道，你名声慢慢就更大了，到处都要请你去，你就把这些责任交给副牧师了，甚至于到一个地步，正牧师在礼拜堂里难得看见了，因为他一直在外面，因为他工作太忙了。到了最后，他专门作一个“Conference speaker”，专门到各地方去讲道，原本的牧会不摸了，因为他的身份大了，恩赐太高了，再不作牧会的工作了，专门是作证道的工作。这个是今天在美国的一个现象。照人看是成功了，但是，这样的人脱离了教会，工作与教会完全分开了。他自己没有教会的生活，自己不是基督身体里的一部份。
不错，这四种的执事是工作在身体的上面，但这是一方面，另外一方面，他自己也是身体上一个肢体。如果他失去了身体上的一个肢体那一个地位和那一个生活，这是一个很大的危险。像保罗他如果出去作工，过了一段时间，他就回到安提阿去。他还是有根的，不是没有根的。
所以，我们要看见说：工作与教会不能完全分开。今天一个作工的人，他虽然是神的仆人，他还是一个弟兄，是一个姊妹，是教会里面的一个弟兄，一个姊妹。所以你无论在甚么地方，你还是应当有一个根。我的意思就是说：彼得的根在耶路撒冷，保罗的根在安提阿。我们总得有一个根。有这个根有甚么好处呢？一方面，有一班弟兄姊妹，在那里支持，你不是单枪匹马，单独地在那里工作，他们为你祷告，他们在那里支持你。另外一方面，你总不能一天到晚在外面跑，你总要住在一个地方，在那里作一个弟兄，作一个姊妹。在工作上你是一个工人，但在教会里，你是一个弟兄，一个姊妹。
今天，许多工人不会作弟兄，也不会作姊妹，他们就是在教会里，还是要作工人。这是一个难处。所以我们这班事奉主的人要记得，在工作上你与主发生直接的关系，不错，你不受教会的管理，不过你与教会应当有交通，因为你是个弟兄，你是个姊妹。但是在教会中，你不要以工人自居，好像你是特别的，你还是一个普通的弟兄姊妹，要顺服当地负责的弟兄。如果教会需要你的帮助，你可以在话语上供应帮助他们，不能因为你来了，你就要把教会再拿回来，讲道是你的，管理也是你的，那么甚么都是你的。弟兄姊妹！我们不能作这样的事情。工作和教会要分别，但是不能分开，这是我们作工的人要注意的事。
说B关于设立教会长老的一些交通
我们在教会中事奉的人，作长老的人，还要注意甚么呢？我们看见说：如果一个教会已经被建立了，圣灵就会兴起、显明有的弟兄来尽长老那个职分。圣经里头的长老就是治理神的家、管理神的家。教会里头没有宇宙的长老，宇宙的长老是在启示录里头那二十四个长老，他们是管理宇宙的。在那教会里头只有当地的长老。
所以，不是说你在某一个地方作长老，到了其它地方，你自然的也就是长老了，不一定的。神在当地因为你稍微在属灵方面长进一点，老练一点，比别的弟兄姊妹多走一步，走在前面，所以你能领导他们，带领他们往前去，所以你是当地的长老。长老都是当地的，由当地产生的，不是从别的地方去调过来来作长老的。
因为他在当地知道弟兄姊妹的情形，并且他在那里好好地服侍弟兄姊妹。其实长老是最辛苦的，他不是在那里高高居上，发号施令，他真正是作众弟兄姊妹的仆人，服侍弟兄姊妹。今天在教会中有一个难处，如果长老他在属灵上面不长进，别的弟兄姊妹都有属灵的追求，他不追求，他本来比别的弟兄姊妹跑前一步，现在别的弟兄姊妹在属灵方面已经跑到他前面去了，但是因为他是长老，也是站在那里管理一切，这样就叫教会不能往前去，发生了难处。
圣经里头也没有给我们看见，怎样废除长老。如果这个长老犯罪，还有办法。如果他不犯罪，那你怎么办呢？还有长老的任期是多久？是三年、五年呢？还是永久是长老？圣经也没有这样告诉我们。还有一个问题，是否设立长老的是使徒？若是使徒，使徒就有权柄可以毁除长老，因为是他设立的。如果这样，教会永远不能独立，就永远在工人的手里头了。
因为如果你设立的长老不听话，你就把他废掉，那么，这些的长老都是听你话的，换一句话说：都是你管理的。那工作与教会又是分不开的，又是没有分别了，混在一起，不能独立了。在这种情形之下，我们怎么办呢？我现在把我个人一点的感觉交通出来，因为我觉得这是我们中间一个实际的问题。
圣经里头虽然给我们看见，使徒有设立长老，但是圣经没有给我们看见，所有的长老都是使徒设立的。换一句话说：使徒设立长老不过是一条的路，不是唯一的路。在一个地方，有一班弟兄姊妹在那里聚集，如果没有使徒到他们中间，那是不是在教会中就没有了带领的弟兄们？一定有的。无论在甚么地方，如果有一班弟兄姊妹在一起聚集，自然而然过了一个时期，圣灵会显明出来有些弟兄他是能站在一个带领的地位上，他特别劳苦，如果弟兄姊妹有问题，都会跑到这几位弟兄那里去。这就是给我们看见说：圣灵把他显明了。那么，使徒设立长老又是怎样？使徒设立长老不过是把圣灵所显明的，把它鉴定一下就是了。
使徒行传第二十章，保罗对以弗所的长老说：“圣灵设立你们作监督。”是圣灵设立的，不是使徒设立的。使徒不过因为他们有属灵的眼光，看见圣灵已经显明了，他们就来鉴定一下、印证一下而已。这一个印证是为着甚么呢？我个人感觉，是为着一班不属灵的人。属灵的弟兄姊妹里面已经很清楚那几位是圣灵显明出来的，但是那一班属肉体的弟兄姊妹看不见。
因着他们的缘故，经过使徒这样一鉴定，那么当地的弟兄就会觉得，这个是长老，我应当服。所以这个是为应付那一班不属灵的弟兄姊妹，给他们一点帮助。其实这是不需要的，你如果真是敬畏主，你里面很清楚，而且是不必提的。所以在圣经里头，有的地方没有这个鉴定，有的地方有这个鉴定；但是各地都有长老。
那么到了我们今天，情形不同。我们今天就着教会来讲，已经堕落了，路也堕落了。我们今天看见神的儿女都是分散在各处，不但有各种所谓的宗派，还有许多所谓独立的团体，在一个地方我们分了许多许多。今天在这恢复主的见证的路上，我们能否把这一个所谓外面的东西也能恢复到当初？
按着人来看，今天要恢复到当初外面的那一种的情形是不可能的。当初在耶路撒冷只有一个教会，所有神的儿女是合而为一的。耶路撒冷教会的长老是一个，这个众长老是一个单位来管理、治理耶路撒冷的教会。但是，今天神的儿女分散到各个团体里面，各个团体都有它负责的人，你怎样能把所有的团体都合在一起，而设立一班的长老管理整个的弟兄姊妹？这个是绝对不可能的事情。
所以，我个人在读神话语的时候，觉得在恢复的路上，神所恢复的是属灵实际，不是外面的现象。换一句话说：我们要恢复合一的见证，但是我们没有办法把所有的团体解散，统统解散，再合在一起在那里成立一个所谓在某某地方的一个教会，这个是不可能的事情。今天或者有人觉得我们在基督里应当合而为一，所以要把所有的团体都合在一起，其实里面还是维持各团体，只不过把各团体联合起来而已。我们看见这个不是主所要的合一。
因为约翰福音第十七章里的合一是像父与子合一一样。父与子的合一是在灵里头，是属灵的；因着有属灵的合一，才有外面的合一，不是先在外面那里联合起来。所以你要在外面作，就是给你作了，也不是圣经里说的合一。首要的是里面我们要保守圣灵所赐合一的心，这个要记住。长老也一样，我们没有办法恢复所谓长老的地位、长老的名称。因为圣经里的长老是教会的长老，不是一个聚会的长老，也不是一个团体的长老，是全教会的长老；所以我们也没有办法恢复了。
但是感谢神！我们看见长老的功用在那里恢复。在各地，在每一个聚集的里面，总有一班人在那里向神负责，对弟兄姊妹负责。你也用不着给他一个长老的名誉，也用不着经过一个正式的手续，圣灵已经显明出来。若是这样，你就看见说：既不需要设立，也不需要毁掉。如果别的弟兄跑在前面了，自然而然由他们负起教会的责任来；你如果退后了，自然而然你的功用就没有了。这样，这个属灵的实际就可以恢复过来。
因此，我们不必要求外面形式上的那一个恢复。我个人的感觉，觉得外面形式上的恢复是不可能的，就是主的话语也是这样给我们看见。教会到了末期的时候，越过越远离神，甚至于有大的所谓背道、异教的事情发生。但是感谢神！有一班清心爱主的人，他们还是在那里一同祷告，追求圣洁、公义、信德、和平。我们看见还有一班的人，在那里维持生命里头的合一；还有一班的人在那里，在神面前负属灵的责任。感谢神！在恢复的路上，一切属灵的实际都要恢复。但是，外面的那些东西不一定能恢复。我不知道弟兄姊妹的感觉怎样？我不过提起来作一个参考。
今天我说了一点工作与教会的关系，在工作方面，我们应当知道，站在甚么地位上与教会发生关系。在教会方面，教会也应当知道她是站在一个甚么地位上面，她与工作发生一个甚么样的关系。这两个东西有分别，但是不能分开，乃是需要合作的，需要大家彼此合作的。这样，神的旨意才能完成在这一个地上。
一九九八年二月三至四日在同工们中间的谈话记录
── 江守道《教会与工作》
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