何必死亡呢？
读经：
以西结书十八章四、二十、二十三、三十二节：“犯罪的他必死亡。”“惟有犯罪的，他必死亡。”“主耶和华说，恶人死亡，岂是我喜悦的么？不是喜悦他回头离开所行的道存活么？”“主耶和华说，我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”
以西结书三十三章十至十一节：“人子阿，你要对以色列家说，你们常说，我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？你对他们说，主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡；惟喜悦恶人转离所行的道而活；以色列家阿，你们转回，转回罢，离开恶道；何必死亡呢？”
罗马书六章二十一节：“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”
人不只有身体，还有灵魂。人不但存活在物质界的范围里，也生活在道德界的范围里。人的身体怎样受到自然律的支配，照样人的灵魂也受到道德律的制裁。科学家并没有发明自然律，他们不过具有高超的知识，得以发现这些管治自然的定律，因此就能顺着这些律而有所发明，使人类得到生活上的舒适和益处。乃是那些不懂得自然定律的人，非但不能应用这些？满有潜力的律，反而时时触犯它们，以致身体上受到种种损害。从身体推想到灵魂。灵魂不比身体贵重得多么？主耶稣曾经说过：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂”（太10∶28）。可见灵魂的价值何等高贵。因此人更应当知道那些管理灵魂的道德律。这种知识非常要紧，较比所谓科学的知识，就是那些关于自然界的知识，重要多倍。可惜世人忽视了这种知识，以致灵魂遭受悲惨的结局。
神如何在宇宙间布置了自然律，祂照样在人类中也安排了道德律。一个基本重要的道德律，乃是属于因果之类的，这样说，“犯罪的，他必死亡。”这是一个顶简单的律，犹加自然界中的地心吸力。在任何地方，任何时间，任阿人放松手中之物，那物件就往下坠落。同样的，无论是谁犯了罪，他就必死亡。哦，今天有多少人玩弄罪恶，尤其是少年人，异想天开，竟想从罪恶中寻找刺激，岂知神的律定规说：“犯罪的，他必死亡。”
“神不偏待人。”（罗2∶11）是犯罪的，他必死亡。不管他是犹太人或是外邦人，青年或是老年，男人或是女人，财主或是穷人。问题不在什么人犯了罪，却在犯了罪没有。凡干犯了神在人类中所安排之道德律的，都得死亡。
“犯罪的，他必死亡。”这里并没有指明犯了什么种的罪。虽然我们喜欢把罪分成种类，有所谓大罪和小罪，不可犯的罪和可原谅的罪，但是在神面前罪就是罪，毫无通融余地。提起杀人，谁都断定这是不可犯的罪。杀人的必定被杀。然而对于撒谎则不是这样看法。撒谎果然不好，可是总比杀人轻微，况且有时受环境所逼不得不撒谎。情有可原，似乎不必死亡。这是人的看法。神是否亦是同样看法？神到底怎么说呢？经上记着：“惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”（启21∶8。）又说：“城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的。”（启22∶15）这两处圣经都将杀人和撒谎列在一起，而且告诉我们，犯罪名称可以不同，犯罪的结果却是相同。纵然这人是杀人的，那人是说谎的，但是他们受到同样处分。一方面，他们被摈弃城外。城在这里是指新耶路撒冷城，是永生的表号，表示人得蒙恩典，可以与神同住，见神的面，而且事奉敬拜神。另一方面，他们被扔在烧着硫磺的火湖里，就是第二次的死，非但身体经过死亡，整个灵魂身体都要进入永死。
“犯罪的，他必死亡。”这句话未曾注明犯了多少罪的必定死亡。所以问题就不在犯罪的多少，而在犯了罪没有。我们总要提起犯罪的次数问题，好像说首次犯罪的人可以赦免，多次犯罪的人，罪就难以赦免了。只把一二次罪的人，可以通融；犯罪太多的人，难免受到天诛。这是我们堕落的人的理论。一面我们不得不承认神所设立的道德律，另一面却又在那里设法冲淡神的法律，聊以自慰。但是神的意念高过人的意念，祂是绝对公义的。在祂面前，问题不在罪的多少，而在有没有罪。犯罪累累的人果然难逃天网，就是平生只犯一个罪的，也不能因此逃脱。罪就是不法，掌管万有的神岂能容忍不法。只要是罪，虽然只有一个，已经足够死亡，何况我们所犯的罪恶何等众多呢？古圣徒本仁约翰（John Bunyan）曾经说过：我一天所犯的罪已经足够叫我下地狱。诗人大卫王说：“我是在罪孽里生的；在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”（诗51∶5）“我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。”（诗38∶4）“我的罪孽追上了我，使我不能昂首；这罪孽比我的头发还多；我就心寒胆战。”（诗40∶12）大卫是一位神所喜悦的王，他的品格和道德驾乎常人之上。他尚且承认自己罪恶之重之多，我们不如他的人又当怎样修伏在地，求神怜悯。
“犯罪的，他必死亡。”这里亦未规定这个罪是属于行为的，或是属于心思的，是在外面看得见的罪，抑是在里面隐藏的罪。任何国家的律法只管到人在行为上所犯的罪，至于人在心思里所犯的罪，就无法裁制了。因为人是看外貌的，惟有神才鉴察内心。国家的法律只有杀人者当死，决无恨人者当死这条法律。谁都知道杀人是由恨人开始的，但是谁能洞察人心而看见恨心在内？可是人所不可能的事，并非就是神所不能的事。反而在人不能，在神却能。神的律法不只管人的行为，也管人的内心。经上说：“只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念；那时各人要从神那里得着称赞。”（林前4∶5）使徒保罗受圣灵感动，写信给在罗马城的信徒，述说神的福音如何临到世人。他排列世人一般的罪恶，叫人认识自己的罪孽。“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒；满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是议毁的，背后说人的，怨恨神的，侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的；他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”（罗1∶28－32）一切罪恶的根源，就在“故意不认识神。”从这根源就发出各种不义和不合理的事来。不义的事非但包括那些属于行为的罪恶，就如议毁，背后说人，和怨恨神（这些是言语上的罪恶；）侮慢，狂傲，自夸（这些是态度上的罪孽；）捏造恶事，违背父母（这些是动作上的过犯；）无知，背约，无亲情，和不怜悯人（这些是行动上的缺憾。）不义的事也包括那些属于心思的罪恶，犹如满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、和毒恨。心思的罪和行为的罪，同样称为不义；而且心思的罪列在前面，表明行为的罪乃是心思犯罪的后果。既然如此，我们还能忽视思想上的罪过么？我们岂不应当效法大卫，这样祷告说：“神阿，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗139∶23）
“惟有犯罪的，他必死亡。”神的律法决不含糊其词，也不模棱两可。祂的判决何等严正，祂的判词何其爽直。祂是根据自己的公义而判断，祂是依照自己的诚实而说话。祂的公义决不容让罪恶，罪恶到祂跟前必被铲除。祂的诚实绝不使用双关的话语，一切谎言到祂面前必受责备。使徒约翰看见异象，“听见掌管众水的天使说，昔在今在的圣者阿，你这样判断是公义的。”又“听见祭坛中有声音说，是的，主神，全能者阿，你的判断义哉，诚哉！”（启16∶5、7）犯罪的必定死亡。这是神的判断，毫无辩论修改的可能。
当初神造了亚当夏娃（即人类第一对夫妇），把他们安置在伊甸乐园里，吩咐他们说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果于，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2∶16、17）这是神的命令，非常清楚而且正确。一个孩子也能明白这些话，谁都无法推诿。可是试探来了。蛇（即撤但）对女人说：“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么？”请注意，撒但把怀疑的思想注射到人的头脑里。神是爱，神爱世人，神眷顾人的需要。祂绝不会断绝人的生命供应，因为当初人是靠果子养生的。祂宽宏大量的吩咐人享受园中各样树上的果子，只禁止人吃一棵树上的果子，因为神知道这果子对人有害。祂的吩咐吃和祂的禁止吃，同样出于祂爱人之心。可是撒但的引诱来了。撒但虽然明明知道神未曾这样说过，而且神决不至于这样说话，然而他把怀疑神的思想种在人的脑海里。撒但才是断绝人的生路的。撒但的目的无非要人受害。它是到处游行，寻找可以吞吃的人。他用自己小人之心来测度神的宽大之心。他把自己的恶意加罪在神的身上。经不住撒但的疑问，女人竟然亦开始对神的爱心发生怀疑。虽然女人否认神曾这样说过，可是她已经接受了撒但的题议。她在神的命令上加上一句话，同时又冲淡了神的命令。她说：“惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可模，免得你们死。”连摸都不可，神太严厉了。免得你们死，或者不至于死。于是撒但就露出真面目说：“你们不一定死。”（参阅创世记三章）撒但引诱人犯罪的方法，就是先叫人怀疑神的爱，然后又叫人疑惑神的公义。一个知道神的爱的人，决不肯作得罪神的事。一个相信神公义的人，决不敢犯罪作恶。乃是当人疑惑神的爱，以为神不再爱他，他就开始放肆，作许多不该作的事；当人弃绝神的公义，以为神不致讨问，他就毫无顾忌，为非作歹。试看今日许多罪案，起因于二种错误观念。一是以为自己是个无人所爱的，因此心理变态，对任何人都抱着仇视态度，而在社会内作出许多害人的事。二是以为法律不至于如字句那么严厉；人可以犯法而仍得逍遥法外；即便落于法网，亦不至就此伤身。于是胆大妄为，为所欲为。经上记着：“耶和华（神）说，我曾爱你们；你们却说，你在何事上爱我们呢？”（玛1∶2）又说：“恶人面带骄傲，说，耶和华必不追究。他一切所想的，都以为没有神。”（诗10∶4）总而言之，撒但叫人怀疑神的话语，增加或者冲淡神的命令。神说：“必定死，”撒但说：“不一定死。”是神的话正确呢，还是撒但的话可信？哦，多少人受到自己私欲的迷惑，相信撒但而不相信神。结果如何？死了！“罪是从一人入了世界死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5∶12）自从始祖亚当犯罪，一直到我们今天“死亡”写在每个人的身上。“死了”成了众人的结局。为什么呢？因为神说：“惟有犯罪的，他必死亡。”
“罪的工价乃是死。”人每作一件事，都要得到相当的报酬。许多人误认罪的工价乃是满足和快乐。果然人在犯罪的时候，似乎在肉体的情欲上得到一种虚假的满足，也得着圣经所说的“罪中之乐。”但是这种满足是一时的，犹如饮鸩止渴，至终必定死亡。“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。”（加6∶8）“体贴肉体的就是死。”（罗8∶6）这种快乐亦是暂时的，而且带着毒约，使人更加痛苦。虚假的满足，和“罪中之乐”，不过是引人上钩的饵，如同毒药上面所涂的糖精，使人迷惑上当。罪的真工价乃是死亡。当你劳苦犯罪的时候，你出卖了你的灵魂，你丧失了你的良心，你赚得了一个死亡，一个永远的死亡。谁曾夸口他的罪恶，如果他知道罪的工价是什么？
“死”是个恐怖的字眼，但是一般人还不够认识它的可怕。“犯罪的，他必死亡。”经上并未注明：犯罪的，他的身体必然死亡。这表明死亡的不只是身体，而是他整个的人。除了身体以外，还要加上灵魂。身体的死不过预告一个更大的死，就是灵魂的灭亡。犯罪人的身体，如何必定死去，他的灵魂也就难免沉沦。使徒约翰在预言的灵里，“看见一个白色的大宝座，与坐在上面的；从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。……又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前；案卷展开了；并且另有一卷展开，就是生命册；死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（启20∶11－15）请问朋友，你的名字是否记在天上的生命册上！
神的律法是说“犯罪的他必死亡，”但是神的心愿却是“我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。”一个执行法律的审判官，必须按照国家的法律判断。他可以送人入狱，也可以授人以死。然而这并不是说，他怀恨在心，有意使人受苦。当他执法的时候，他完全站在第三者的立场上。是法律和犯人发生争执。谁犯罪，谁就受罚，责任不在法官身上，却在犯人身上。是犯人所犯的罪招来法律的裁制，并不是法官的私心叫人受苦。神是人类的创造者，祂也是道德律的立法人。祂既是公义的，就必须按照祂所定的法律执行审判。犯罪的人必定死亡。毫无通融，决不徇情。因为这样，我们可以误会神，说神是“忍心的人”么？断乎不可！神的手虽然执行公义，神的心却满了怜悯。神一面定人死罪，另一面却为罪人悲哀。祂差遣先知以西结安慰那些失望的人说：“主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。”祂惟恐人的误会，甚至指着自己的永生起誓。祂的苦口婆心，由此可见。当古尼尼微大城的罪恶上达天顶的时候，神爱惜城中的百姓，差派先知约拿往尼尼微去，宣告说：“再等四十天，尼尼微必倾覆了。”这是神的判断，根据那条“犯罪的，他必死亡”的律法。“尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的，都穿麻衣。这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城说：王和大臣有令，人不可尝什么 ，牲畜牛羊不可吃草，也不可喝水。人与牲畜都当披上麻布。人要切切求告神，各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。”合城都悔改，转离所行的恶道。结果“神察看他们的行为，见他们离开恶道，祂就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”因为神对祂的先知说，“这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜；我岂能不爱惜呢？”（参阅约拿书。）哦，神的爱惜不但临到婴孩，也及于牲畜。
然而已经犯罪的，怎能不死呢？一个法官纵然心慈，也不能随便释放犯人。好多时候，有“心有余而力不足”之感。“深哉，神丰富的智能和知识。祂的判断，何其难测，祂的踪迹，何其难寻，谁知道主的心，谁作过祂的谋士呢？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？”（罗11∶33－35）神不但“心有余，”而且“力也有余。”祂为犯罪的人开了一条生路，是十分奇妙的，正如经上所说：“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（林前2∶9）这条生路就是“惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”
神的恩赐就是我们的主基督耶稣，神的救法就在主基督里。“犯罪的，他必死亡，”这是不变的定律。立法的神决不会破坏祂自己所立的法。祂严格执行它的法律，毫不苟且马虎。当祂拯救犯罪人的时候，祂照样执行了“犯罪必死”的定律。“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了”（来9∶22）。对于犯罪的人，律法要求流血－－就是死。只有流了血，才算得到报应，而罪案可以撤销。我们不能死，一死就不得生还，从此了结，永远无望。因此神在祂的大怜悯中，赐下祂独生的儿子主耶稣给我们。“神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义。”（林后5∶21）犯罪的是我们，流血的是主耶稣。我们欠了罪债，主耶稣替我们还清。“因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。”（赛53∶5）主耶稣担当了我们的罪，为着我们所犯的罪，死在十字架上。祂的宝血已经流出，洁净了我们的罪污。从此有赦免的恩典为我们留着，叫凡信祂的人不至灭亡，反得永生。哦，奇妙的救法，“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”（罗8∶1）
主耶稣基督是神所赐的更高律法。“天地要废去，我的话却不能废去。”“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太24∶35，5∶18）可见律法是经久不变的，然而这还未限制神设立更高的律法。地心吸力的律，是个物理上基本的律。地球在一切靠近它的对象上施展一种吸力，使那对象有下垂的倾向。只要任这对象自由坠落，它就必定趋向地心。可是是否所有的对象，一经释放，都注下坠落呢？虽然大部分的对象的确如此行动，但是有些特殊的对象却反而上腾，如同轻气球之类。这是因为地心吸力的律不复存在么？不，地心照常施展它的吸力。何以轻气球反而上升呢？原来有个更高的律行施在轻气球上，使它胜过了地心的吸力。这个更高的律，就是阿基米得的浮力律（Archimede's Principle of Buoyancy。）一个对象全部或局部沉没在液体里，就被相等于排挤液体之重量的力所浮起。轻气球所排挤的空气，发生一种力量，使它上升。浮力胜过了地心吸力，所以对象反而上腾。在自然界尚且有这种现象，同况在属灵道德的范围呢？“罪的工价乃是死，”犹如地心吸力。“惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生，”却如浮力。从前是罪和死的律捆绑了我，现在“赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗8∶2）
亲爱的读者，你今天是活在罪和死的律下，还是活在生命圣灵的律下？你是否感觉罪是一个能力在你身上？许多人以为说，只要我不要犯罪，我就可以不犯罪。这是真的么？你可以停止犯罪么？罪究竟是外面的一种行为呢，还是里面的一个律？如果光是行为问题，就不难解决。若是律的问题，就相当艰难。你可以运用你所有的毅力，拒绝罪恶的试探，你可以暂时得胜，不至于立刻犯罪。但是你能持久么？你能维持多久？早晚你要精疲力尽，落在罪恶的掌握中。“罪作主叫人死。”（罗5∶21）请听一位满有修养，大有学问之人的心声：“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有更善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗7∶14－18）一个活在罪律之下的人，也服在死律之下，因为罪和死是合一的，“罪的工价乃是死。”当你真看见这种光景时，你岂不要呼喊说：“我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？”
“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗7∶25）当我们的心趋向主耶稣的时候，圣灵就在我们里面作了奇妙的工作，犹如把轻气装在汽球里面一般。我们本来是笨重的，是下沉的，是死在罪恶过犯之中的。但主耶稣的血洗净了我们的罪。祂借着死败坏了那掌死权的魔鬼。祂自已复活的生命进入我们里面，这生命是活在一个更高的律中的，就是活在那“赐生命圣灵的律”中。凭着这个新生命，我们自然超脱了罪和死的律。不是说罪恶的试探不再临到我们，死亡的捆绑不想拘禁我们。一个相信主耶稣的人，难免有许多试探，甚至试探要比从前加增。可是他不必犯罪，他里面有个新的律，叫他上升而不下坠。正如经上所记：“因我们的大祭司（指主基督耶稣），并非不能体恤我们的软弱；祂也曾凡事受过试探，与我们一样；只是祂没有犯罪。”（来4∶15）罪虽然依旧存在，罪的力量却已被胜过。死纵然抓住许多人，死却不能拘禁每个人。罪在谁身上失去能力，死也就在谁身上失掉控制。“耶稣对他说，复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。你信这话么？”（约11∶25、26）今天信靠主的人，已经脱出死亡的掌握。是的，凡信主的人，永远不死。他们不死，因为死的原因已经除去。“犯罪的，他必死亡，”死是罪的果。罪既除掉，死就自然消逝。他们不能死，因为有永生在他们里面。“我（主耶稣）又明给他们永生；他们永不灭亡。”（约10∶28）何等荣耀的事实！我们不必垂头丧气，失败在罪恶的面前。我们也不必灰心叹息，失望在死亡的跟前。我们活在另一个律里，有圣灵作我们的力量。那“叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”（罗8∶11）我们因着生命之灵的能力，可以天天活在神面前，坦然无惧的用圣洁公义事奉神。
神已经说了，一个必定死亡的人可以不必死亡。关键就在“转回，”转向主基督耶稣。亲爱的读者，你愿意转回，离开恶道，归向主耶稣么？这是一个最好的消息，幸勿失去你惟一得救的机会！── 江守道
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