耶稣是谁？
提摩太前书二章四至六节：“祂（神）愿意万人得救，明白真道；因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。祂舍自己作万人的赎价；到了时候，这事必证明出来。”
基督教和世上其它各宗教有个基础上的分别。其它各宗教都以教规，道理，仪式为主，叫人去接受实行；惟有基督教则以基督为主，劝人相信接受祂。虽然基督教也有深奥的道理，和简单的组织，可是它不像其它各宗教建立在这些上面。人可以作忠实的回教徒而对于穆罕默德毫无相识，人也可以作虔诚的佛教徒而与释迦牟尼全无交情。他们只要明白教规，懂得教条，遵守仪式，就够资格了。然而人若不从心里认识主耶稣基督，决不能成为基督徒。也许他已经参加礼拜仪式，而且了解各端道理，甚至有分于各项所谓基督教的活动，但是他仍旧不算是基督徒。非等到他对于基督本身有了领悟，他不能开始他基督徒的生活。这是为着什么原因呢？原来基督和基督教的关系，绝然不同于其它教主和他们所创设之宗教的关系。回教可说是信仰穆罕默德所号称的启示。穆氏不过是先知，设法指点人一条通天的道路，他本人并非就是这条道路。他号召人跟随他所创立的宗教，他并未把得救的关键系在他自己身上。佛教乃是随从释迦牟尼所提倡的法则。他将多年静修心得，供诸于世，冀能藉此超度众生。他并未叫人相信接受他，只盼望人接受实行他的哲学。独有基督教在本质上乃是皈依基督本人。主耶稣明白告诉人说：“我就是道路，真理，生命；若不借着我，没有人能到父（神）那里去”（约14∶6）。基督教讲道路，真理，和生命，但是祂所讲的道路是基督，真理是基督，生命也是基督。所以归纳起来说，基督教就是基督。
基督是独特的。世上各宗教大多提到“神”，即那位开天辟地，创始一切的主宰。回教称他为“阿拉”，儒家称他为“天”，而基督教称祂为“神”。所用的名词纵有分别，所指其实相同。果然这些名称所给各人的领会不同，但是超然的说，都是指着人承认宇宙中有一位至高的真神。因此按着广义的说法，基督教说有神，其它各宗教也说有神。那么，人自然会问：基督教的特点究竟何在？在基督教有什么供献给世界，是空前绝后，绝无仅有的？那个答复非常清楚单纯。基督教的特点就在基督，在基督本身，在基督和祂的工作上。
要认识基督教，必须认识基督耶稣。这是已经确定的原则。然而人怎样可以认识基督耶稣呢？按照一般认识人的方法，不外乎两种方式。一是所谓人证，或者从旁人打听他的情况，或者由他本人探悉他的实情。另一是所谓物证，就是查考一切有关于他的档，无论是他本人的日记信札，或者是同时代的各种历史材料。凭着这两方面的观察，不难对他有相当正确的认识。在此我们还要加上一种方式，来认识耶稣。那是常人所没有而惟独主耶稣才有的，即所谓神证。就是天上的神亲自为祂作证，晓喻我们到底耶稣是谁。我们现在就从这三种方式来探究基督耶稣的奥秘。
首先采用的方式，当然是人证，因为这是最简便的方法。人说耶稣是谁，而这里的人又是多方面的，包括一般人的说法，接近祂的人的看法，祂自己的介绍，和祂仇敌的领会。
“耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁。他们说，有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米；或是先知里的一位”（太16∶13、14）。主耶稣虽然降生在伯利恒小城里，生长在拿撒勒山地上，但是当祂三十岁出来传道之时，祂的脚踪去遍加利利，犹太，和撒玛利亚各城各乡。经上记着：“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。祂的名声就传遍了叙利亚；……当下，有许多人从加利利，低加波利，耶路撒冷，犹大，约但河外，来跟着祂”（太4∶23－25）。祂常在会堂和圣殿里，就是犹太人聚集的地方，教训人。祂的名字脍炙人口，名闻远近。除非少数的人以外，如祭司长，文士，法利赛人，因某种自私的原因，对祂别具成见而反对祂，其它一般民众都对于祂有很好的印象。有人说祂是施洗的约翰。约翰的印象在当时人的脑海中，还是十分新鲜。四百年之久，神未曾向犹太民族说话。忽然从旷野有人声，呼召人悔改。这人身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。他在母腹中就被神的灵所充满，出世以来从未喝过清酒浓酒。他忠心传达神的旨意，毫不讲情。他吩咐人结出悔改的果子，否则就像不结好果子的树被砍丢在火里。他是先知，且大于先知。虽然他因着忠谏希律王而被下狱斩首，但是百姓都尊他为先知。紧接约翰之后，主耶稣来了。实在他们工作开始的先后，只差六个月。约翰常指着耶稣作见证说：“有一位在我以后来，反成了在我以前的；因祂本来在我以前”（约1∶30）。又说：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋，也不配；祂要用圣灵与火给你们施洗”（太3∶11）。因此在百姓的印象中，这位耶稣最少和约翰一样的尊大，是神所差来的先知，且又大于众先知。
也有人说，祂是以利亚。以利亚是先知的代表。当主耶稣登山变化之时，就有摩西和以利亚在祂旁边，与祂谈话。摩西是律法的代表，以利亚是先知的代表。以利亚的心志和能力，是人人知道的。他怎样为神大发热心，使为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，免得咒诅临到遍地。“他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产”（雅5∶17、18）。主耶稣确有以利亚的心志，体贴神意，竭力挽回人心。祂又有以利亚的能力，因为祂叫瞎眼看见，瘸腿行走，长大麻疯的得洁净，又使死人复活。祂必定是位典型的先知，犹如以利亚一般。
还有人说，祂是耶利米。性情比较激烈的人把主耶稣看作以利亚，而性格较比悲观的人却把主耶稣看作耶利米。耶利米的哀歌，是人人熟悉的。他见到社会道德堕落，灾祸纷至沓来，就眼泪汪汪。他呼喊说：“锡安的城墙阿，愿你流泪如何，昼夜不息；愿你眼中的瞳人，流泪不止。夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水；你的孩童在各市口上受饿发昏；你要为他们的性命向主举手祷告”（耶2∶18－19）。主耶稣悲天悯人，苦口婆心，劝人回转，归向神。这在有些人的眼中，岂不就是耶利米么？
“或是先知里的一位。”有些观察力不太强的人，不能把主耶稣比作某一类的先知，但是觉得祂毫无疑问乃是先知之一。祂是神所差遣的，来述说神的旨意，引导百姓重归神的怀抱。正像有些人说：“祂是好人”（约7∶12）。然而也有些观察力极强的人这样说：“这真是那先知”（约7∶40）。“那先知”是指着摩西所预言的弥赛亚（救主）说的。承受神律法的摩西，曾预告百姓说：“耶和华你的神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我，你们要听从祂。……谁不听祂奉我名所说的话，我必讨谁的罪”（申18∶15－19）。主耶稣说话带着权柄。祂宣称：“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的”（约7∶16）。摩西怎样把律法带给人，主耶稣照样把恩典带到人间。所以主耶稣就是“那先知”。
非但当时一般人的看法是如此，即便二十世纪的今人亦作如此看法。在这二千年来，世界一般人对于主耶稣的批评，总不外乎祂是好人，是出类拔萃的人物，是先知先觉，是道德家，宗教家，圣贤或是万世师表。这是极普遍的看法。按照情理，这种称赞可说是登峰造极了。谁都会觉得应当谦逊几句，表示受之有愧的感觉。但是看主耶稣怎样反应，祂似乎颇不以为然，还以之为不足。这种态度是值得注意的。
“耶稣说，你们说我是谁。西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的；因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的”（太16∶15－17）。最接近祂的人，就是祂的门徒。当祂开始传道之时，祂从跟随祂的人群中拣选十二个使徒，叫他们朝夕与祂同在。他们比一般人更多机会听到祂的教训，更多机会来认识祂。如果一般人的认识是肤浅的，他们的认识应当是深刻的。如果我们能接受一般人对于祂的看法，我们当然更能接受祂的门徒为祂作的见证。请听祂的门徒怎样为祂作见证。西门彼得乃是一个爽直的渔夫，他根本不懂外交辞令。他口快心直，里外一致。他抢先承认耶稣是基督，是永生神的儿子。在他心目中，耶稣不只是先知，祂是基督，就是弥赛亚救主的意思。耶稣非但是完全的人，祂是永生神的儿子，是神降世为人。试问一个不学无问的人，从未受过所谓哲学的熏陶，性情又粗鲁不近理想，怎会忽然想入非非，以耶稣为历世历代神所应许的救主，而且又是高过于人的神子？莫怪主耶稣立刻回答说，这不是属血肉的所指示，乃是天上的父指示的。属血肉的至多不过看出耶稣是先知，是好人。惟独受天父指示的，才能透过外貌，而认识真相。所以这完全不是西门彼得自己想出来的，也不是别人教导他的，乃是天父亲自启示的。彼得有机会接触主耶稣，他感到主耶稣的一举一动都与常人不同。他深受耶稣的感召，但是不能解释耶稣的究竟。那时神就指点他说，这位耶稣就是众先知所预言的基督，是普世的救主，是神的独生子。在彼得跟从主的年日中，他越住越得到印证！这个认识是不错的。在五旬节的那天，他站起来说：“以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了”（徒2∶36）。
再看西庇大的儿子约翰：他本来是施洗约翰的门徒，因着后者指着耶稣作的见证，他起来跟从耶稣。他是个有思想，感觉细致的人，不肯随便苛且。虽然他的先生的话鼓动他来跟随耶稣，但是他为人十分小心，决不盲从别人的意见。耶稣看见他跟着，就问他说：你要什么？他的回答乃是“拉比，在那里住。（拉比翻出来，就是夫子）”（约1∶38）。他要观察，要仔细观察，要观察在屋内私下的生活。请听他观察了三年多以后的结论：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼见过，亲手摸过的；（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们）”（约壹1∶1、2）。这位耶稣乃是从起初原有的生命之道，祂在天地万物之前，祂与神同在，祂就是神。万有都是借着祂造的，也都是为着祂造的。祂是道，是神的出口。“从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将祂表明出来”（约1∶18）。祂是生命的源头，祂显现出来，乃为赐人生命。祂虽然是从起初原有的道，祂却生到时间里面来，穿上人的身体，给人看见听见摸着。祂就是这位独一无二奇妙的主。
另外一位门徒，名叫拿但业。他是心里没有诡诈的人，他不懂得口是心非。在他是就是是，不是就是不是。在他没有遇见耶稣的时候，他的朋友腓力找着他，对他说：“摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”他怎样回答呢？他说：“拿撒勒还能出什么好的么？”他满了当时的成见，以为拿撒勒决不能产生先知。但是腓力劝他去看看耶稣，他就去了。耶稣立刻指出他的性格，是个心里没有诡诈的人。同时又指明他心中所怀的意念，就是盼望以色列得以复兴。这种超人的智慧，折服了拿但业，使他五体投地承认说：“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王”（约1∶49）。他就起来跟从耶稣，始终如一。
又有一个门徒，叫作多马。他顶会怀疑，凡事非得亲自经历，决不相信。他与今日自诩有科学头脑者可以媲美。当主耶稣从死里复活，显现给门徒看见的那晚，他不知为何不在那里。那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”他却说：“我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信。”他不谦卑自问，为何当晚他缺席，以致失去良缘。他反而认为那些同伴受心理作用之骗，而落入幻景中。他有科学思想，他要实事求是，他要求看见，而且还要用指头探探，否则决不轻信人言。过了八天，主耶稣又向门徒显现，多马也在那里。主对多马说：“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁；不要疑惑，总要信。”多马说：“我的主，我的神”（约20∶26－28）。
这样的见证在门徒中间真是不胜枚举。每一个接近祂的人，都有这种见证。不但在第一世纪是如此，每个世纪都是如此。今日所有亲近主耶稣的人，都能异口同声的说，祂是基督，是永生神的儿子。天上的启示，和地上的经验，都指着主耶稣作见证。
这当然是最直接了当的方法。要知道这人是谁，就去到他跟前，问他尊姓大名。然后由他自己来告诉我们他到底是谁。我们也可以用这个方法来认识耶稣是谁。主耶稣谦逊过人，决不分外夸口，毛遂自荐。祂时常嘱咐那些得祂医治的人，不要给祂传名。正应验了先知以赛亚所说的：“看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦。祂不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭；等祂施行公理，叫公理得胜；外邦人都要仰望祂的名”（太12∶17－21）。然而这并非说，祂不告诉我们，祂究竟是谁。祂要我们对祂有正确的认识。因为惟有如此，我们才能蒙恩。
耶稣因走路困乏，就坐在叙加城外的雅各井旁。有一个撒玛利亚的妇人出来打水。主耶稣愿意这个妇人得到活水，就是那“要在他里头成为泉源，直涌到永生”的生命，使她不再干渴，不再犯罪。于是就一步一步的带领她来认识自己。首先这妇人看出耶稣是犹太人，因此坚持犹太人和撒玛利亚人是世世为仇，没有来往的。逐渐她的成见消淡，而称耶稣为先生。再后她说：“我看出你是先知。”最终她称：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，祂来了，必将一切的事告诉我们。”请注意，主耶稣如何回答她。她一切的盼望都寄托在基督身上，她以为基督还未来到。主耶稣岂能含糊的说话，使她得不到祝福？不，主清楚明白的告诉她：“这和你说话的，就是祂。”她立刻相信，心里得到满足，回到城里作见证说：“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了。莫非这就是基督么？”（参看约翰福音四章）。
又有一次主耶稣拯救了一个淫妇脱离一些如狼如虎的文士和法利赛人。祂就开始教训众人说：“我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”这个行淫的妇人，果然是在黑暗里走，那些凶恶的文士法利赛人也照样在黑暗里走。犯罪的人如何表明黑暗，定罪别人的人也显示缺少亮光。一个真有光照的人，岂敢定罪别人；自己忏悔尚觉不够，那有硬心去制裁别人。淫妇需要光，文士法利赛人也需要光。光的来源，就在主耶稣。要解决黑暗的问题，要获得生命的光照，必须跟随耶稣。这样说法，可说是大胆极矣。设祂不是世界的光，祂怎能如此说法。祂不说我有光，祂乃是说祂就是光。不光是祂的教训作了人的亮光，祂的自己更是人的生命之光。祂说了这些话似乎犹嫌不足，又继续的说：“你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的，所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中。”祂一面警告他们必要死在罪中，另一面又劝告他们接受祂作救主，否则他们的厄运已经注定，无法挽回。这些话何等露骨，何等实在。祂又接看说：“我实实在在的告诉你们；所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”惟有祂有权柄有能力叫我们得到真真的自由，就是脱离罪恶的压制而享受神家里的荣耀。这位有权能的神子是谁呢？祂说：“还没有亚伯拉罕，就有了我。”亚伯拉罕是犹太人的祖宗，生在纪元前一千九百余年，而主耶稣却宣称还没有亚伯拉罕，就有了我。这是什么意思呢？岂非说祂虽然生在当时，祂却早已存在。祂有一个生前的存在，祂的降生不过是为着成全特种任务。神如何是自有永有的，神子亦是从太初原有的。祂与神原为一。（参阅约翰福音八章）
一个生来瞎眼的人被主耶稣医好了。有些反对耶稣的法利赛人强辩说：“这个人不是从神来的，因为祂不守安息日。”又有人说：“一个罪人怎能行这样的神迹呢？”他们就起了纷争。于是他们问瞎子说：“祂开了你的眼睛，你说祂是怎样的人呢？”他说：“是个先知。”法利赛人再三查问，既然无法推翻这个神迹，就硬对瞎子说：“你该将荣耀归给神，我们知道这人是个罪人。”那人回答说：“祂开了我的眼睛，你们竟不知道祂从哪里来，这真是奇怪。我们知道神不听罪人；惟有敬奉神遵行祂旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能作。”这些自命不凡的法利赛人受不了这样有力的见证，起来把瞎子赶出去。主耶稣听见这事，后来遇见他，就说：“你信神的儿子么？”他说：“主阿，谁是神的儿子，叫我信祂呢？”耶稣说：“你已经看见祂，现在和你说话的就是祂。”他说：“主阿，我信”；就拜耶稣（参阅约翰福音九章）。请注意，主耶稣看出那瞎子的真心诚意，就愿意带领他到彻底的认识里去，好叫他得蒙更丰富的恩典。认识耶稣是从天上来的先知已经是个很好的开始，但是这个认识还需要加深。他需要认识耶稣是神的儿子，这样他才能得到完全的自由。因此主就毫无忌讳的把自己介绍给他，并且接受他的敬拜。
以上所举不过是二三例子而已。同样的见证不知有多少，无论直接间接主耶稣都明白告人，祂是基督，是永生神的儿子。
敌人的领会，有时亦能说出一个人的身分。至少可以确定祂是如何宣布祂自己的。不错，因着祂指摘文士和法利赛人的假冒为善，引起了反对和攻击；但是真真攻击祂的焦点还不在这里。祂受人的歧视，乃是因为祂坚持自己是基督，是永生神的儿子。当某次修殿节，耶稣在殿里所罗门的廊下行走。犹太人围着祂说：“你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明的告诉我们。”其实不是耶稣不明言直说，乃是他们老有成见，不肯相信接受。所以耶稣就回答说：“我已经告诉你们，你们不信；我奉我父之名所行的事，可以为我作见证。只是你们不信，因为你们不是我的羊。……我与父原为一。”犹太人又拿起石头来要打祂。耶稣对他们说：“我从父显出许多善事给你们看，你们是为那一件拿石头打我呢。”犹太人回答说：“我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。”从他们的答复，我们可以看出，他们并非因着善事攻击耶稣。他们承认这些是善事，是值得称赞的。他们所以要耶稣的命，乃是因为耶稣自称与神为一。这在他们眼中认为是无比的僭妄，人怎能自称作神。可见他们并未领会错误，他们知道耶稣说话的动向和意义。耶稣需要道歉，解释祂是别有意义么？不，祂加重祂的宣称说：“父所分别为圣，又差到世间来的，祂自称是神的儿子，你们还向祂说，你说僭妾的话么？我若不行我父的事，你们就不必信我。我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事。叫你们又知道又明白，父在我里面，我也在父里面。”（参阅约翰福音十章）。
祭司长和全公会，寻找假见证，控告耶稣，要治死祂。虽然有好些人来作假见证，总得不着实据。主耶稣什么都不回答，也丝毫不言语。这明明是一种烟幕，焦点并非在此。主耶稣知道，祭司长也知道。在这种虚设的场合内，主保持镇静，不动声色。大祭司逼得无法，只得开门见山的对耶稣说：“我指着永生神，叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是。”耶稣立即回答说：“你说的是。然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”大祭司就撕裂衣服，说耶稣说了僭突的话，与公会的人同意定耶稣死罪。由此可见，仇敌攻击祂，并非因为祂是好人，是先知，完全是因为祂是基督，是永生神的儿子。直到今日，所有反对耶稣的人，也都是因着这点。他们不信耶稣是基督，是神的儿子，虽然他们承认耶稣的确行了许多善事。
归纳以上四点，我们可以得到一个结论，也只能得到这个结论：除非祂是基督，是永生神的儿子，我们就没法解释祂。祂不能是好人，而又一生说谎骗人。人都是骗人堕落，而祂竟能把人骗到天堂？这是绝对不可能的事。祂不能是师表，而又是疯子。祂不像疯子，祂的话不是糊说，乃是真理，句句都是金科玉律。祂的作事有头有序，有深刻的意义，且有永久的果效。祂的生活纯洁无疵，值得万世效法。祂就是照祂自己所说的，也就是像祂的朋友所承认的。祂为着不肯否认自己是基督是神的儿子，而致牺牲性命在十字架上。祂的仇敌也知道这是祂所坚持的。祂从来没有犯过罪；祂惟一的罪，就是说祂自己是基督是神的儿子。祂不能否认这点，因为祂是这个。祂若否认，就变为不真。但是祂是那位圣洁真实者！所以亲爱的读者，照祂所说，起来接受主耶稣吧。
基督教就是基督。基督教的基本，和最终的思想并事实，都集中在基督耶稣的身上。“论到基督，你们的意见如何”（太22∶42）。这非但是二千年来的焦点，在今天仍旧是问题的枢纽。人对于基督的意见，决定了他与基督教的关系。在这冗长的二十世纪内，无论是基督的朋友，或是基督的仇敌，都聚精会神在这个问题上。他们不约而同的看出耶稣基督的重要性。在于祂的仇敌，耶稣基督成为历世历代攻击的对象。但是在于祂的朋友，祂却是所有基督徒敬拜和爱戴的目标。因此我们无法规避这个问题，我们必须面对这个事实。祂要考验我们对于基督教的整个态度。
这里的问题不是相信或不相信某一种的道理，也不是接受或不接受某一卷的圣经。这里是个基本的问题：即耶稣基督是神抑是人。基督徒相信耶稣是神降世为人。祂是历代基督教所尊称的神的儿子。喀拉尔（Carlyle）承认说：“假若基督失去神性，基督教就必如梦消逝。”李盖（Lecky）亦说：“基督教并非一种道德制度；祂乃是敬拜一位基督。”问题既然这样重要，我们自然愿意从多方面去研究它。上一期我们已经从“人证”方面来观察耶稣。我们所得到的结论乃是：耶稣确如祂自己所称，又如祂的门徒所认，是基督，是永生神的儿子。现在我们要从第二方面，就是“物证”方面来认识耶稣。
物证是个有力的证据。我们特别要注意两点，一是历史的记录；二，是历史的印象或是影响。
要考查主耶稣的事迹，我们必然要回头到历史里去找。主耶稣既然降生在一千九百余年前，我们就应当回头到当时代具有历史价值的文史里去研究。果然我们今天拿起任何一本世界史，都可以见到耶稣的名字，也读到一些关于耶稣的事迹，但是要得到更仔细，更正确的印象，我们会愿意搜索古卷。古卷的年代越近耶稣在世的年代，当然越有历史价值。在第一世纪犹太著名的历史家约瑟弗（Josephus）的著作中，我们可以见到耶稣的名。他这样说：有一位名叫耶稣的，称为神的儿子，被钉在十字架上。请记得，犹太人竭力反对主耶稣，他们把耶稣交给罗马巡抚，然后挑唆威胁彼拉多，将耶稣钉在十字架上。约瑟弗是犹太人，且是法利赛教门的人。他能这样记载主耶稣，已是十分不易。他纵然不愿意提到耶稣，但是主耶稣的事迹昭然，不能抹杀，于是就轻描淡写的提了一笔。他不像一般犹太人，情感冲动，糊乱说话。他究竟是个历史家，还能抱住客观地位，因此就写着这位耶稣被称为神的儿子。他虽不加可否，但是终于把当时的事实记录下来。由此可见，耶稣实有其人其事。
自然要得到顶详细的记载，我们必须去读新约圣经里的四本福音书，因为这四本福音书才是主耶稣最确实的传记。这四本福音，乃是四个不同的门徒写的。其中二位是主耶稣的直接门徒，就是说亲自跟过耶稣的。二位是隔一代的门徒，亦即是从其它门徒收集关于主耶稣的事迹。马太是个税吏，精明能干。他在税关上服务的时候，被主耶稣呼召出来。他将观察所得，供诸于世，是为马太福音。约翰是个渔夫，虽然在十二使徒中间年龄最幼，但是他却是最早跟从耶稣的人。他又属里又爱主，曾经躺在主耶稣的怀里，表示他是最接近耶稣的。他也把他所认识的耶稣记录出来，叫人得到同样的认识。这是约翰福音。马可与主耶稣同一时候，但是按照辈分小一代。他所记录的，得力于主的门徒彼得所见。彼得是众门徒中常为首的。纵然不学无问，却为人爽直，赤胆忠心。因此马可福音带有彼得的气味。医生路加是使徒保罗的同伴，他的著作带有保罗的风味。彼得是受割礼之人的使徒，亦即是犹太人的使徒。而保罗乃不受割礼之人的使徒，就是外邦人的使徒。他们二人对于主耶稣都有特别的启示。路加自己告诉我们，他为何和如何为路加福音：“有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的；这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的，”（路1∶1－4）。这四本福音，各有各的观点：马太和马可写到主的职分或工作－－王和仆人。路加和约翰写到主的身分－－人和神。把四方面荟合起来，就成了一部完全的写真，不可加也不可减。我们今日能认识耶稣，实在得力于这四本福音。
要知道一个人的生平，自然要读有关于他的传记。这种记录，越是接近他的年代，越是可靠。我们决无理由撇弃那些有历史价值的记录，而自己随心所欲来剖定这个人的身分。除非有了新的发现和证据，我们总得接受历史的材料。请注意，这四本福音书都写在第一世纪，最后一本约翰福音书于纪元后七八十年间。这四部福音流传在教会中间，经过二三世纪，至第四世纪新约里经鉴定之时，就被采集在内。可见决非后世杜造者。年代既已确定，史实亦随而决定。因四福音之记载，如有任何错误，当时人就会提出异议，加以修正。但是至第四世纪采为圣经之时，这四部福音原璧采入，并未修改一字一句。经遇二十世纪之考证，尚无一人能指出任何历史错误。它们的正确性由此可见。果然古卷都系手抄，抄本不无差异；然而所差异者仅是文法上时间式，或多少数，或其它一些不重要之点。至于他们所素描的耶稣基督之人格，则完全相同。校对了无数的古卷抄本，我们已经可以确定，今日在我们手中的四福音书，与当初写作时完全相同。我们可以放心接受这些可靠的记录，并根据它们来认识耶稣。
四福音所给我们看见的耶稣，是怎样的一位人物呢？耶稣最亲密的门徒约翰归纳他所得到的印象说：“充充满满的有恩典有真理，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光”（约1∶14）。“恩典”和“真理”显示了祂的品格。祂的内心慈仁，态度诚恳，行动正直，谈吐温柔。众百姓都受到祂的感召，小孩子特别喜欢亲近祂。观察孩童如何对待来人，极容易看出那人的品格，而这件事在主耶稣的身上得到完全的考证。在祂的一举一动上都充分表现出“恩典”来。从未有人像祂这样充满恩典，祂实在是恩典的化身。同时“真理”又是耶稣基督的另一性格。祂的一生带着“真理”的印记。祂的生活圣洁，祂的言语诚实。祂就是“真”的代表，从来没有人比耶稣更真更实际。尤其值得注意的，这两种性格恩典和真理在耶稣身上交织如一，真是天衣无缝，配搭合式。恩典极易流入软弱和感情用事。真理常会显出苛酷和刻薄尖利。一个完全的人格，乃是真理加强恩典，恩典软化真理。普通人都是遍侧的，不是恩典得胡涂软弱，便是真理得刻薄寡情。惟有主耶稣保持平衡，两者配合，恰到好处。祂拥有人类一切理想的品格，祂的品格出类拔萃，高人一等。祂不似其它世人，总难免带着强弱，过与不及，紧张或松弛。祂是绝对完全的。还有好些品格，光在祂身上才得看见，譬如绝对谦卑，完全无私，彻底赦免，和圣洁无瑕疵。祂融合了相反的品格，敏捷又方正，机警又勇敢，柔和又严肃，亲睦又超脱。祂调合了不同的情绪，忧伤而无愠怒，喜乐而不轻浮，属灵而无苦行，忠实而不过敏，热心而无疯狂。
我们何以解释这种完全的融合和精美的交织？当然我们知道耶稣基督生长在犹太的环境中。祂的国家，地方，家庭，和工作都在犹太的范围内。可是四福音书所昭示我们的耶稣基督，绝非一幅犹太人的图画。犹太教决不能解说这个人格。在任何犹太史乘中，我们无法找到一幅犹太像可与耶稣媲美。祂虽然生为犹太人，却超出犹太教的束缚。祂的也不是一张外邦照片。无论希腊或是罗马都不能争功，因为这些国家最著名的人物从未显出耶稣那样恩典和真理的调和性。他们对于主耶稣的人格，真是望尘莫及，只好望洋兴叹。我们也不能说这是犹太和外邦融合的像片。世界历史上始终未曾找到一个人，有主耶稣这种品性，而是种族混合的产物。莫怪当时有人问说：“这人从那里有这等智慧和异能呢？”（太13∶54）。我们今日亦同样的问这个问题，因为历史不能解释祂的人格。
这种恩典真理交织的完美，虽然已经独特无双，但还不足以绝对决断祂超出人类。当我们阅读四福音书之时，我们不久就面迎另一超然现象。祂乃是绝对无罪的。这点如属事实，就晓示我们，这里至少有一位打破了罪的传染，这位与任何历史人物在这件事上迥然不同。这是一件惊人的事实，值得我们严格考察。我们有三方面的见证，证明耶稣基督完全无罪。祂的仇敌见证这事。犹太人步步跟随，时时寻隙，盼望在祂的话语或是行动上找到错处。彼拉多和希律，虽是狡猾和残忍的化身，也找不到祂任何罪过。祂自已向仇敌挑战说：“你们中间谁能指证我有罪呢？”（约8∶46）。这个挑战从未接受，纵祂工作时期备受仇敌包围。祂的朋友也如此见证。那位善于讽刺的法国人曾经说过：“侍从眼中无英雄。”但是这句格言在耶稣基督身上不能应用。祂的门徒逐一作证，有一位说：“叫祂并没有犯罪，口里也没有诡许”（彼前2∶22）。又一位说：“我们也见过祂的荣光”（约1∶14）。他们与祂形影不离有三年之久，住同一屋子，坐同一船只，同苦同甘，而无一能指摘祂性格上有丝毫黑影。这种见证尤其宝贝，乃在他们逐渐明白祂的无罪，始终未表惊奇，可见无罪是祂内在的性格，毫无做作勉强。最后耶稣基督自己的生活亦见证这点。我们看到祂如何与父神交通，恳切祷告，密切谈心，然而从未向神承认一丝罪过缺憾。祂时常劝人悔改，但是祂自己无须悔改。按照常人敬虔的开始总是忏悔，祂最为敬虔却从无忏悔。祂的一生完美，绝无一件抱歉之事。祂不用回头，也无须认错。真如某人所说：“耶稣基督的良心始终净如清天，绝无罪恶的回忆”。因此我们不能不同意波希乃（Bushnell）的话：“耶稣基督的品格，不允许祂列在人类之中。”祂是超人，是神降世为人。（本篇参考格力腓多马氏之《基督教是基督》。（W.H.GriffithThomas'ChristianityisChrist）。
或者有人会牵强的说：这位耶稣的优美人格，乃是门徒所杜造的。但是我们如果仔细阅读四福音书，就会看出每页都带着真实的印记，处处都显出实在的人格。文学写作上有个原则，几成一律。即任何理想的描写，若非采自实在生活，难得令人满意。四福音所记录，奇妙独创，活泼细腻，可以确证采自实有生活。况且我们晓得，这些门徒既无学问造诣，又无文学天才，焉能别创一个人格，来受万世敬仰。单从文学立场来观察，亦是万不可能的。他们素描一位无罪的人格，自始至终从无漏笔。只要一句失言，就可全功尽弃。然而这事全不发生。尤其奇妙的，他们写到这位耶稣的超然品格时，一点没有牵强附会之弊，写得自然非凡，犹如祂的生性原来如此。虽然超凡，却又逼真。祂永远是祂的真吾，毫无掩饰。祂的里外一致，是历史上惟一真人。这些又当如何解说？是人格创造记录，还是记录创造人格？假若四福音的著者竟能发明这样一位耶稣基督，他们不啻行了一件神迹，伟大可与基督教今日的地位并驾齐驱。柏克先生（TheodreParker）说得好：“要虚构牛顿，非牛顿不可。谁能捏造耶稣？亦非耶稣莫属。”
既然如此，我们就当接受历史的实证，照着四福音所记录的，相信耶稣是基督，是永生神的儿子。
除了历史的记录之外，还有历史的印象或影响。一个人的究竟，不能单凭当时的批评，还得等候历史的判断。这就是所谓盖棺论定，历史自有公论。查主耶稣生于二千年前，在犹太一弹丸之地，属于罗马帝国。祂的出身寒微，从未受到优良教育。三十岁出来传道，纵受一般民众欢迎，却被当时社会知名之士厌弃。工作范围始终限于犹太，撒玛利亚，加利利，和约旦河东之地，工作时间亦只有三年多。结果被当时宗教领袖控告，受到罗马巡抚定罪，而被钉死在十字架上。这人可说在世全无立足之地。如此一死，似可就此永远百了。当时领袖即作这种想法。只要把祂钉死，祂的门徒将因此涣散，而祂的名字不久也就被遗忘。可是事出意外，三天之后，祂从死里复活了。四十天之久，显现给祂门徒看见。在祂升天之前，嘱咐祂的门徒说：“天上地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗；凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守；我就常与你们同在，直到世界的末了”（太28∶18－20）。祂的门徒就遵照祂的吩咐，聚集在耶路撒冷，同心祷告十天。聚集的人有一百二十人，除了主自己所拣选的十一个使徒外，尚有一些信主的妇女，和其它的信徒。他们中间并无世界所认为智慧尊贵之士。五旬节到了，他们都被圣灵充满，就开始传扬主的道。从耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚，以至地极传讲耶稣复活。只在短短数十年内，福音已经从亚洲传到欧洲。罗马历史家塔西德（Tacitus）记录着基督教传播的进展。及至第二世纪卜利尼（Pliny）作见证，说到当初基督徒怎样周复一周聚会，尊主耶稣为神，并且敬拜祂。他们又怎样结成一体，互相勉励，不窃盗，不虚伪。罗马帝国着手逼迫基督教，以信基督为犯罪。自尼罗王迄豆米仙帝，先后历二百余年，共计有十次巨大逼迫。以统治世界之威力，来压迫手无寸铁之基督教，用极刑来处死信靠基督之名的人。谁都以为基督教将从此湮没，基督的名必因之消灭。然而帖士琏（Tertullian）曾豪语，基督教越受逼迫，基督徒越发增添。“殉道者的鲜血成了教会的种子。”罗马帝国终于屈服在基督脚下。黎嫩（Renan）的名言，常为后世引用，说“耶稣基督从罗马地狱般的废墟中，造出一个美丽的天堂来。”
这种情景并不限于罗马。基督的福音无论传到哪里，那地就有显然的改变。就是基督教的敌人也不能不承认；基督改变人的力量是其它宗教所望尘莫及的。这种能力过去属实，今日更加真切。考察世界名人，几乎个个相同，先是威赫一世，名震天下，而后事过境迁，徒成历史人物，供人回忆而已。然而主耶稣恰巧相反。祂死得羞耻，但声望愈过愈大，今日已成世界最大势力。
达尔文漫游天下，发现某岛，其上居民非常落后，尚过着原始生活。他认为这种土著不知道要经过几千万年，才能进化到欧洲社会的文化水平。但是不过几年，他重游该地，看见一切情形完全改观，过去那些野蛮习俗一扫而光，人人彬彬有礼，威有君子之风。他惊奇之下，探问何以进步如此神速，原来有传道人把基督的道理传给土人，以致样样改变。非但风俗习惯改善，即本性亦完全改换。
试问这种道德能力从何而来？设若耶稣不过是人，何能影响世界如此之大？又何能改变人性如此之真？历史要强制我们去承认，这位耶稣乃是一位超人，是神降世为人。今日世界各国都采用耶稣的纪元，表示都震服在基督脚下。
拿破仑曾经说过：亚力山大，该撒查理曼和他自己都以武力建国，然而耶稣却以爱建国，有千万人甘愿为祂牺牲。“我想我懂得一点人类性情，而我要告诉你们，这些（即指以上诸王而说）都是人，我也是人。实在无人像祂一样耶稣基督超越于人。”
黎嫩说：耶稣是空前绝后最伟大的宗教天才，祂的美丽千古不朽，祂的统治永无止息，“耶稣在任何方面都是独特的，没有人可以与祂比较，就是瞻望未可逆料的将来，也未有能超出耶稣的。”
鲁索（Rousseau）说：“设若苏格拉底之死乃哲学家之死，那么耶稣基督的生和死都是神的生死。”
综合以上两点，就是历史的纪录，和历史的印象，我们可以清楚看出我们决不能以常人来估计耶稣。历史昭示我们耶稣是独特的，祂超越于人，却又是人。祂不但活在二千年前，祂在今天更是活泼生动。我们对于祂的意见，自然应当接受历史的教训。
有一位著名的美国学者，在他早年传道之时，曾作有系统连贯性的演讲，尽他所能用各种立论来证明耶稣复活。在他的听众内，有一位出类拔萃的律师，乃是当地法律界的权威。这位法界名人，连着几个主日前来听道，听那位传道排列证据，衡量证件，审查异议，分析内容，确定复活的事实。最后传道人下一结论，耶稣既从死里复活，基督教必定真实无伪。未次讲演会后，这位律师前去找传道人说：“我是律师，听了你述说这件案子，觉得这事已经无可争论，但是这事要求一个裁决。这里不光是一种知识的辩驳，因为有生死关头在内。若是耶稣确从死里复活，祂的宗教就是真的，而我们也就必须信服。”这位律师果然言行一致，成了一位基督徒。
亲爱的读者，我们在“论到基督，你们的意见如何”这件事上，亦复如此。我们所论的要求我们有个裁决。这里不光是辩证的问题，也不仅是哲学上揣摩的问题。这个问题重大基要而且急不待缓。它要求我们灌注一切精神，来达到一个裁决。人生有不少问题，我们可以保持中立，不发表意见；就算看见错误，也无关大局。独是关于基督，我们无法中立，也不能错误，因为我们的意见将要决定我们的前途。我们所能领受于基督的，取决于我们所能领会祂的。认识祂不过是一个好人，或认识祂是造成肉身，所得的结果显有天壤之别。如果祂不是神，祂葬身坟墓后，尸骨早已化为尘土，我们何能与祂亲近，得到祂的同在？祂又何从来拯救我们，脱离罪和死的捆绑？我们今日可以罪得赦免，完全根据于耶稣是神；否则祂的死犹如常人之死，焉能赎我们之罪？如果祂不是神，那么神的爱，和神的恩赐，都失去了独有的性质，因为神并没有将祂自己赐给我们？就是我们的祷告和敬拜，也都变成虚空，甚至亵渎，因为我们相信基督是活着的，而且是与神合一的。由此可见，我们对于基督的意见，的确具有重大的结果。
我们已经从客观方面，看见许多证明：人证和物证都指明耶稣是基督，是永生神的儿子。现在我们要来一个裁决，到底我们如何来接受主耶稣。经上记着说：“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”（约1∶12、13）。“接待”就是“接受”。我们应当接受主耶稣。祂是神无始无终，但祂在二千年前降世为人，在十字架上成功救法。以后祂就带着人性升到天上，回到祂原来的荣耀里去。我们怎样来接受祂吸？这个接受的方法，就在“信祂名”。祂曾经来过，现在已经回去了，然而祂留下一个名在地上。我们只要相信这个名，就等于接受了祂。不必设法回到二千年前来与祂碰面，也不用升到天上去领下基督，只要求告祂的名就可以得救。读者，你已经听到了祂的名，起来抓住这个名，奉这圣名来祷告，向神承认这个名，这样你就必定蒙恩，得到权柄作神的儿女。“信这个名，就有奇妙的事发生。当你求告这名的时候，这名所指的耶稣基督就进到你的里面，洗净你一切的罪污，而且住在你的里面，作你生命的主。“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了。神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣擢，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”（西1∶26、27）。
一、耶稣！祢名在我耳间。有如音乐缠绵！
得救罪人，心里所念，无一像祢甘甜。
二、神来为人所表广博，祢名无不包罗；
天上生命，世间生活，神在祢身显著！
三、“耶稣”这名表明大爱，如何忍受零丁，
这名说出我们无奈，天上如何同情。
四、耶稣无罪，成罪成恩，使我因义免刑；
为得我心，祢曾舍身，今后祢重我轻。
五、提起祢名，能使我心，俯伏向祢拜礼；
祢爱救我，我求亲近－－你，这超人的祢！
录自诗歌增订暂编本第三五一首
我们已经一再说过，基督教就是基督。要认识基督教，必须认识基督。否则徒有其名而并无其实。当主耶稣在地之日，祂自己就非常注意这个问题。在祂的工作告一段落之时，祂问祂的门徒说：“人说我人子是谁？”祂这样说，并无丝毫私意要得到从人来的荣耀，乃是为着要找出究竟人是否明白祂的工作。祂的工作将近结束，祂又提起这个问题，问法利赛人说：“论到基督，你们的意见如何？”可惜当时极少数的人真真认识祂，大多数不过惊讶祂的作为，也有一些人嫉妒祂的工作。
有一天几位朋友聚谈，谈到信主的问题。其中有一位就说：他信主已经三十二年，但是头二十年可算完全荒废，因为虽然感觉人生需要宗教，也凭着自己的智慧拣选了基督教，认为在各宗教中基督教最为前进，但是心中根本不信耶稣是神的儿子。当他领洗之前，牧师考问之时，他率直回答说，他不信耶稣是神的儿子，只认为耶稣是个极聪明的人，否则怎能创立如此宗教。受洗入教之后，足迹从未跨进礼拜堂，但是在人面前却始终承认自己是基督徒。二十年后，在病痛中才真真开始觉悟，已往不算信主，要信主必须相信耶稣是神的儿子，必须接受圣经上一切所说的。于是心窍开通，灵程亦开始。由此可见，认识耶稣乃是基督教的入门。
“耶稣是谁？”祂是基督，即救世主，是永生神的儿子。我们已经根据人证和物证得到结论，祂确是祂自己所说的，和祂的门徒所承认的。祂是神在创世以前所设立的救主，是降世为人的神子。现在我们还要从第三方面来观察祂究竟是谁，那就是根据所谓的
这种证明是主耶稣独有的，可以从二方面来证明。一是神的预言，一是神的能力。预言记录在旧约圣经上，能力显在历世历代的信徒身上。
在先知以赛亚的书里，神向一切假神挑战说：“你们要呈上你们的案件，雅各的君说，你们要声明你们确实的理由。可以声明，指示我们将来必遇的事，说明先前的是什么事，好叫我们思索，得知事的结局，或者把将来的事指示我们。要说明后来的事，好叫我们知道你们是神，你们或降福，或降祸，使我们惊奇，一同观看”（赛41∶21－23）。又记着说：“耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神。自从我设立古时的民，谁能像我宣告，并且指明，又为自己陈说呢；让他将未来的事，和必成的事说明。你们不要恐惧，也不要害怕；我岂不是从上古就说明指示你们么，并且你们是我的见证，除我以外，岂有真神么？诚然没有盘石，我不知道一个”（赛44∶6－8）。
虽然有许多人托神之名说预言，但是先知耶利米的话说得好：“从古以来，在你我以前的先知，向多国和大邦说预言，论到争战，灾祸，瘟疫的事。先知预言的平安，到话语成就的时候，人便知道他真是耶和华所差来的”（耶28∶8、9）。
有好些所谓的说预言，不过是分析世界各种情况而加以判断，或者是收集各种已知的因素而加以归纳。这些算不得预言，只能算推测，是一种常识知识或学问。还有好些预言，仅是两可之语，含糊骗人而已。譬如历史著名的记载：吕底亚的葛罗西斯（CroesusofLydia）在最有名的古庙求签，求问可否攻打波斯的古列（CyrusofPersis）。他所得到的签乃是：若他渡过某一条河，必有一大国被减。他犹以为这必是他征服波斯的吉语，因此驱兵出击。想不到所毁灭的，乃是自己而非波斯。又如术士惯用的双关语，例如“父在母先亡”。既可解说父尚在而母已亡，也可解说父在母之前亡。无论从那方面说，都可以对的。
但神在圣经中借着众先知所说的预言，却绝然不同。神将古时先前的事说明，又将未来必成的事指示，好叫人动起敬畏神的心。这些事超越人的眼界和思想，非人凭着自己的常识或者积蓄的知识所能推测，乃神自己直接启示的。神的话语临到之时，先知都得详细寻求考察，等到预言应验之日，才完全明白其中所说。然而这些预言并非双关两可之言，乃是清楚了当，甚至指名指姓，全无含糊迷离之嫌。莫特吉司丁（Justin Martyr）有鉴于此，就说：“在事情未到之前预告该事之必成，而且又使之成就，这完全是神的工作。”
绝望的无神派，和其它不信的人，拚命想破坏预言的事实和含蓄，就诬告这些应验不过是“碰巧”，“机遇”，或“适合”。可是只要供给一些细节，预言的“机遇”应验之说，就不攻自破了。有一位作者说：“假设有人胆敢预测，他用混统的言辞来预测将来的事，乍看这个很像真预言。然而在预言上加上一些细节，犹如时间，地点，和附随事件，根据“事情偶然投合之律”，碰巧应验的机会，立刻变成非常艰难，甚至可说，绝无可能。因此古代异邦的预言，总是小心限止他们的预测于一或二小点内，而且用极混统暧昧的言辞来表达之。所以除了圣经的预言之外，在整个历史的圈子里，我们找不到一个预测的例子，绝不支吾其辞，描写详细情形，而能得到极些少的应验。“贵勾利博士（Dr·OlinthusGregory）说：“假若旧约圣经内只有五十个预言，论到基督的首次降临，供给将来的弥赛亚的详细情形，而这些细节都得应验在耶稣身上（其实关于这点，旧约圣经有三百三十三个预言）……根据数学家计算所用的“或然率”（theoryofprobabilities），机遇应验的可能性，少于一千一百二十五万亿分之一（1／1,125,000,000,000,000）。现在只要在这五十个预言上，再加上二点，规定这些预言应验的时间和地点，这些事巧合的绝不可能，已经超过数目自乘的发表，（也超越人类头脑的领会）。就此已经足以永远静止机遇的说法，而使不信者无法逃避预言的确证”（录自预言“确证第八页EvidrncesofProphecybyAlexanderKeith）。
在神所给予世人的预言中，最显著而且最丰富的，乃是关于主耶稣基督的预言。潘汤先生（D·MPanton）曾经说过：“耶稣基督的故事乃自古以来最惊人的话剧－－先书于旧约的预言，再载诸四福音的传记。有许多事件叫祂鹤立鸡群。其中之即：人类历史内只有一位，祂的降生，生活，离世，和复活，都预先有明白详细的记载。这些详细情形，都载在可靠的文卷内，早在祂显现前数世纪就已经流传于世。谁也不敢且不能诘难这些文卷不是在祂生前许久就已普遍阅读。任何人比较祂的传记，和这些古卷所载，会发现它们完全拍合，如同天衣无缝。这件神迹的特点，就在整个世界历史中，只发生在这一位身上。”
试想世上有谁未生之前，就已经有了历史？有谁的传记，可以先写而后再来生活符合？如果真有其事，这人莫非就是神的儿子么？有谁，祂的一生如此重要，使天地万物的主宰，预先把祂的历史昭示人类，令人到了时候可以相信？谁能把这许多预言，应验尽止而丝毫不漏？这人必定是基督，是永生神的儿子。当主耶稣在地之日，祂自己向那些反对祂的人挑战说：“你们查考圣经；（特别指旧约圣经而言），因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经”（约5∶39）。在主尚未受死之前，祂先告诉门徒将要发生的事，于是说：“现在事情还没有成就，我就预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信”（约14∶29）。在主复活以后，祂开通门徒的心窍，使他们能明白圣经，并说：“这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验”（路24∶44）。在福音书里面，我们时常遇到这样的话说：“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话”（太1∶22），“这是要应验主藉先知所说的话，（太2∶15），“这就应了先知耶利米的话”（太2∶17），“正如主借着从创世以来，圣先知的口所说的话”（路1∶70），“这些事成了，为要应验经上的话”（约19∶36）。
皮尔森（A·T·Pierson）说：“一个最普通的读者，都可以查考旧约圣经内关于弥赛亚（即基督）的身位和工作的许多古奇预言，从创世记开始，到玛拉基书为止，跟着启示的逐渐开展，顺着预言的次第专一，直到最后那位将要来者的形容毕露在前。当这形像在脑海中仍旧清晰之时，他可以转到新约圣经里去，从马太福音起首，观察这位历史人物拿撒勒的耶稣，如何事事处处和先知所描写的预言人物完全恰合：那里绝无抵触分歧。可是旧约的先知和新约的记者，决无串骗或接触的可能。请注意，读者并未超出圣经范围之外。他只是比较两幅肖像；一幅是旧约圣经里那位神秘的将来者，另一幅是新约圣经内那位实在的已来者。他那不能禁抑之结论，乃是这两者绝对合一。”
因着预言的广泛众多，我们只能举其大纲，望读者仔细查考圣经，就能大得裨益。（注：所引经节，前者系旧约，后者系新约）。
试举旧约预言和新约应验的一些主要点。人类救赎的工作，将由一位神所应许的弥赛亚，即基督，来完成；祂是新旧约全书的中心人物。祂必称为“女人的后裔”。祂要伤撒但（即魔鬼）的头（创3∶15；加4∶4）。祂既是“亚伯拉罕的子孙”（创22∶16；加3∶16），又是“大卫的子孙”（诗132∶11；耶23∶5；徒13∶23），祂必须出自犹大支派（创49∶10；来7∶14）。
祂必须在一指定的时候来到（创49∶10；但9∶24－25；路2∶1），并为童女所生（赛7∶14，太1∶18－23），生在犹太地的伯利恒城（弥5∶2，太2∶1；路2∶4－6）。必有尊贵的人前来朝拜祂（诗72∶10；太2∶1－11），但是因着君王的嫉妒，必有许多无辜婴孩被杀（耶31∶15；太2∶16－18）。
在祂出来传道之前，必有一位行在祂前面为祂开路，这位就是施洗的约翰（赛40∶3；玛3∶1；路1∶17；太3∶1－3）。
祂必是先知，如同摩西一样（申18∶18；徒3∶20－22），有圣灵特别的涂抹（诗45∶7；赛11∶2，61∶1、2，太3∶16，路4∶15－21、43）。祂必照着麦基洗德的等次作祭司（诗110∶4；来5∶5、6）。祂是“耶和华的仆人”，忠信忍耐的救赎主，救赎犹太人和外邦人（赛42∶1－4，太12∶18－21）。
祂传道的工作必由加利利开始（赛9∶1、2；太4∶12、16－23），最后要进耶路撒冷，施行拯救（亚9∶9；太21∶1－5）。祂也要进入圣殿（该2∶7－9，玛3∶1，太21∶12）。
祂为神大发热心（诗69∶9；约2∶17）。祂常用比喻来教训百姓（诗78∶2；太13∶34－35）。祂必多行神迹（赛35∶5－6；太11∶4－6；约11∶47）。祂要被祂的弟兄所厌弃（诗69∶8；赛53∶3；约1∶11，7∶5），且要向犹太人成为“绊脚的石头”，“跌人的盘石”（赛8∶14；罗9∶33；彼2∶8）。祂将要无故被恨（诗69∶4；赛49∶7；约7∶48，15∶25），被治民的官长所弃（诗11822；太21∶42；约7∶48），被朋友所卖（诗41∶9，55∶12、13；约13∶18、21），被祂的门徒所遗（亚13∶
7；太26∶31－56），卖价仅三十块钱（亚11∶12；太26∶15），而这价银丢给客户，买了一块田（亚11∶13；
太27∶7）。祂的脸受人击打（弥5∶1；太27∶30）。又被吐唾沫（赛50∶6；太27∶30）。祂既被讥刺（诗2∶27－8；太27∶31、39－44），又受击打（赛50∶6；太26∶67，27∶26、30）。
祂钉死在十字架上的情形，早在诗篇二十二篇内详细描写。祂受死的意义，乃是为着赎罪，也在以赛亚书五十三章内预先说明。祂的手和脚要被刺伤（诗22∶16；亚12∶10；约19∶18、37，20∶25），然而祂的骨头却一根也不折断（出12∶46；诗34∶20；约1933－36）。祂要口渴（诗22∶15；约19∶28），人却给祂喝醋（诗69∶21；约19∶29）。祂将要被列在罪犯之中（赛53∶12；太27∶38）。
祂的尸体要和财主同葬（赛53∶9；太27∶57－60），然而祂必不见朽坏（诗16∶10；徒2∶31）。
祂要从死里复活（诗2∶7，16∶10；徒13∶33），升到神的右边（诗68∶18；路24∶51；徒1∶9；诗110∶1；来1∶3）。
以上只是一个简略的大钢，例举旧约关于弥赛亚救主的预言，怎样在新约得到应验。其实关于这项预言，旧约共有三百三十三个预告。贝隆（Darvid Baron）在他所著的弥赛亚的荣光（Rays of Messiah's Glory）一书内，曾经提醒这个事实：在犹太历史上，共有四十多个假弥赛亚显现，但没有一个以应验预言为他作弥赛亚的证据。他们都危言耸听，应许雪耻复仇，花言巧语，鼓动民族狂妄。事过境迁，至于今日，除有少数专攻历史的人以外，世人早已遗忘他们的名字。可是那位真实的弥赛亚拿撒勒人耶稣，应验了一切预言，今日受到千万人的敬拜。（转译两约中之弥赛亚“Messiah in Both Testaments” By Fred Tohn Meldau）
预言是神早先所说的，能力为神今日所行的。如果主耶稣确是照着圣经所说的，那末在一切相信祂的人身上，必定经历神所应许的拯救的能力。神定规要印证祂所差来的救主。神必以实力作主耶稣的后盾，表明实有其事，而非随便糊说。因此圣经上记着：“我们既领受人的见证，神的见证更该领受了，因神的见证，是为祂儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为祂儿子作的见证。这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命”（约壹5∶9－12）。
神有否为祂的儿子作见证？有。神为祂儿子作的见证作在哪里？在一切信神儿子的人里面。这个见证是什么呢？是永生。在这里有一件奇妙的事实，就是人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。这句话当然不是指着人原有的生命，即魂的生命，堕落犯罪的旧生命而说，因为这个人人都有，不需要相信主耶稣才有。这里是指着上面所说的“永生”而言。这永生乃是神自己的生命，因为神是永生的。这生命非但无始无终，而且荣耀无比。祂是“不能朽坏，不能玷污，不能衰残”的。（彼前1∶4）。并且带给我们一种新的知识，叫我们能真真认识神和一切属灵的事。“认识祢独一的真神，并且认识所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17∶3）。这个新生命，乃是神为祂儿子所作的见证。试问一个不信主耶稣的人，有否这个见证？神会否替信奉其它宗教的人，作这个见证？人可以虔信其它宗教，但是神不给他们印证。他们可以一生吃素念佛，修身立功，然而心中始终空洞无物，不知究竟能否得到永生，人可以竭力去作，但是神不作见证，奈何奈何？
山西席胜魔家庭富裕，十六岁中秀才，在当地颇有名望，但是心中总不愉快，没有平安。结婚后膝下无子，爱妻又早夭。在忧郁中，他反复思想幼年的问题，即他从哪里来，在世究何意，将往哪里去。积年诵读的经书，对于这些问题并无解答。儒教不能满足心灵的饥渴，它并无亮光照耀坟墓的黑暗，也无恩典安慰心头的痛苦。于是他想何勿转向其它宗教？孔子的经典，并非最古的书卷。在孔子前尚有老子，他留下一些极重要的哲学著作。道教的道土，不是到处可见？他们自诩有挽回厄运之术，有医治疾病之法，有获得长生之方。此外岂非还有佛教？成群披黄色袈袍的和尚住在庙宇里。他们不是从印度取经来中国么？果然没有渊博的学者，会接受他们那种荒诞的故事，和偶像的迷信，但是他们所说的“西天”，却能勾诱疲倦的心灵，况且他们许多道理都类似古人的哲理。
恐徨失望，他承认一切都是可怖的骗局。儒教不给他满足，佛教不给他帮助，道教反而使他招损。正在他年富力壮之时，他已经渐渐不支，真是未老先衰。为着减轻他的病痛，他开始抽吸鸦片。“不是人吸鸦片，乃是鸦片吸人”，成了这位学者的亲身经验。读书，职业，田产等等，完全置之不理。他活着就为吸鸦片。那不可避免的结果当然临到。他形肖骨立，有一年半之久未曾下榻。在他鸦片醉醒，神志清楚之时，他自怨自诉，陷入极度绝望。有时亦想克制烟瘾，但是从不生效。残忍犹如兀鹰，这个罪恶把他紧握手中。
他已经是中年的人了，受聘作西教士的中文教师。自始他就深受基督化家庭那种恬静快乐的生活所感召。他在旁仔细观察所有的事。他并不参加早晚的礼拜，他也不愿和那些目不识丁的乡人结伴。在课余，他常独自在书房内吸烟或阅读。在他桌子上，放着一本新约圣经。因为西教士常用这本书，当然他应当备有这书，以便事前有所准备。可是他是因着这个需要而时常翻阅这本书么？他花许多时间熟读这书，甚至忘记光阴飞逝，果真是全为帮助记忆么？不，在于他，这本已经超过书籍，成了启示，答复他长久积蓄的宿愿。
当他阅读之时，耶稣的生平逐渐显明，愈见真实，更觉奇妙。他开始明白这位大能的救主，非如他往昔所想的不过是人，却是神自己穿上了人的肉体。一切疑问和困难，都如烟云消散。他幼年所感触的重新回来：人何能脱离罪恶，自己，和死亡的恐慌；人怎可寻得更美之事？人从何得到光辉照亮茫茫前途？同时他罪孽的深重，良心的苛责，和鸦片的束缚，压得他透不过气来。
最后他深感自己不配，不能再支撑，就恭敬的将书置在面前，双膝跪下，流着眼泪继续阅读。天上的亮光，开始透入他的心房，他发现这位奇妙神圣的受苦者，备尝十字架的苦痛和羞辱，乃是与他个人有关的，是为着他的罪孽，忧伤，和需要。
这位骄傲自满的儒者，在双膝上继续跪读，读到“一个地方名叫客西马尼”，这位神人独自在夜深园中儆醒祷告。长久封闭的泉源就此崩制。神的同在荫庇了他。在肃静中他似乎听到救主呼喊之声－－“我心里甚是忧伤，几乎要死”。于是在他心中有一奇妙感悟－－“祂是爱我，为我舍己”。忽然圣灵感动了他，他眼泪涌流，不能停止，他俯伏在地，无保留的将自己降服于曾世的救赎主，接受祂为自己的救主和神。
言语不能形容。一件大神迹已经发生。这位活的基督已经亲自来到肃静的房内。一个受击打的心灵，独自在那里，用殷切的信心摸着了祂的衣裳襚子，立刻就痊愈了。“眼泪涌流不能停止”，这个获救，更新，和快乐的人，跪在他的主前。时间，地点，和环境全都忘记。他单独与神同在。
逐渐另有一个卓绝的启示临到他。犹如早先大数扫罗的经历，耶稣自己从天显现，有火光照着他，比太阳的光更亮，使他从此不见其它次要的光。照样，这人在他动作之时，就有升天基督的异象临到。他并未看见形像，或听见声音，但独自在那肃静的房内，圣灵将永活的耶稣奇妙的启示给他。使他从此如同看见过主的人一样。永活基督的同在，安静又严肃的充满了他的心。就在当时，他发现祂不只是救主，而且是无上的主。紧连着他第一个快乐奇妙的感悟，即祂已经救赎了我，现在来了更深更荣耀的感应，即祂已经征服了我，从今以后我属于祂。
这种生命上的更新，当然十分奇妙。世界美物因此完全改观，充满新鲜的希望和愉快。他在那秋天的的晚上，离开斗室，已经是在基督耶稣里的一个新造的人。他里面有极强的感动，要去找能够明白他的人，与之谈谈耶稣为他所作成的事。他的态度完全改变，现在他亦是一个基督徒了。靠着祷告，他脱离了鸦片的束缚，他是一个自由的人了。（节译席胜魔传）。
席胜魔的经历，是千万基督徒所共有的。古今中外所有相信主耶稣的人，都得到神为祂儿子所作的见证，就是里面有了永生。一个新的天地豁然开启，一个新的关系从此建立。新的认识，认识永生的神，和祂所差来的耶稣基督；新的能力，胜过罪恶，自己和世界。这是永生，是神为主耶稣作的见证，证明耶稣是祂的儿子，是祂所差来的救主。亲爱的读者，你也可以得到这个见证。只要你真心诚意接受主耶稣作你的救主，天上的神也要把永生放在你的里面。“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约3∶16）。－－导
如果您愿意信靠耶稣基督，接受祂作您的救主，请您现在就以恭敬诚实的心向祂祷告：“主耶稣啊！我知道我是一个罪人，求你赦免我一切的罪过，并住在我的心中，作我的救主，引导我走永生的道路。奉主耶稣基督的名，阿门！”── 江守道
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