（附录一）认识‘安息日’
【安息日的由来】圣经首次提到安息日，是这样记载的：“神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了”（创二3）。要知道，这是神自己的安息。可惜这个安息不久就被人破坏了。人犯了罪，破坏了神旧造的工作，使神不得不立刻着手新造。创世记第三章记载亚当犯罪后，耶和华神前来寻找他，呼唤他，又用皮子给他作衣服。可见神又恢复了工作。所以当犹太人逼迫主耶稣，因为祂在安息日医了病，主就对他们说：“我父作事直到如今，我也作事”（约五17）。可见创造的安息早已过去，神正不断地工作着。
圣经第二次提起安息日，是在二千五百年以后。神赐给以色列人十条诫命，内中第四条就是：“当记念安息日，守为圣日”（出廿8）。我们若细读旧约，就知道守安息日是：
（一）神给以色列人的诫命（出廿8～11）；
（二）藉此叫以色列人记念在埃及地曾作过奴仆，是神用大能的手和伸出来的膀臂，把他们领出来，进入可安息之地（申五12～15）；
（三）作为耶和华神和以色列人之间的证据，成为一个永远的约（出卅一12～17）。
所以安息日完全是以色列人（或称犹太人）的事。神只吩咐他们守安息日，神从未同样的吩咐外邦人或是教会。因此基督徒在神面前，并无遵守安息日的义务。
【安息日会对安息日的看法】安息日会的人认为基督徒也应该守安息日，其理由如下：
（一）神非常重视安息日，不只祂自己在安息日歇下一切的工，也命令以色人守安息日，并且还为祂的子民存留安息日的安息（来四4～9）。
（二）凡虔守安息日的，必得神的祝福（赛五十八13～14）。
（三）主耶稣和使徒保罗也守安息日（可六2；徒十三14～15，42～44；十八4）。
（四）是罗马天主教“改变节期”（但七25），以“主日”取代了“安息日”。
（五）十诫不同于摩西的律法；守安息日不是遵守摩西的律法，而是遵守诫命。
（六）基督徒虽不需遵守摩西的律法，但仍需遵守诫命，因为主耶稣说：“无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行他，在天国要称为最大的”（太五19）。
【守安息日是舍本逐末】新约圣经明明说：“节期、月朔、安息日...这些原是后事的影儿，那形体却是基督”（西二16～17）。安息日只是影儿，基督才是实体。如今实体已经来到，影儿就过去了。就像旧约献祭的牛羊一样，牠们都是预表主耶稣的。主耶稣乃是神的羔羊，在十字架上代替了我们，赎了我们的罪。今天如果人再牵着牛羊来献祭，就等于亵渎我们的主。主已经作了祭，怎能带牛羊再来献祭？照样，主耶稣是安息日的主（太十二8），今天人来到祂的跟前，就必得享安息（太十一28～29）。我们基督徒既已在基督里天天享受安息，自然而然安息日就过去了，就像献祭的牛羊过去了一样。今天如何没有献祭的牛羊，也如何没有安息日。希伯来书第四章所说为神的子民存留的“另有一安息日的安息”，即指在基督里的真安息。
【主耶稣和保罗并非守安息日】主耶稣生在律法之下，祂既为“人子”，理当尽诸般的礼仪（太三15原文）。使徒保罗出身法利赛人，他守尽律法上的义（腓三5～6）。按理，他们两人守安息日，乃是应该的事。可是十分希奇，找遍新约全书，并没有他们自己守安息日，或吩咐别人守安息日的字句。反而在四福音书里多处记载主耶稣在安息日行事（可一21；二23～28；三2；六2；路四16，31；六1～6；十三11～17；十四1～6等）。犹太人起意要杀祂，就是因为祂干犯了安息日（约五18）。
至于主耶稣和使徒保罗多次在安息日进入会堂，主要的目的乃是趁着犹太人聚集的时候，在那里教训、传讲、辩论、劝化、导引人归信恩典的福音，而非照着犹太人的传统规条守安息日。
【新约信徒守主日并非改变节期】安息日会的人把但以理书第七章廿五节所说：“他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法，圣民必交付他手一载，二载，半载”的预言，解释为罗马天主教就是但以理所指的敌基督，他们改安息日为主日，就是但以理所指“改变节期”之事。这是谬解圣经，因为这节圣经乃是预言“将来”末日大灾难期间敌基督的作为，而安息日会的人竟把它指为“过去”的历史。其实，新约信徒守主日，并非源自罗马天主教，早在主耶稣复活以后，门徒们即已在七日的第一日聚会（约二十19，26），擘饼（徒二十7），献捐（林前十六1～2）。
主日是主日，安息日是安息日，圣经从来不把两者混为一谈。安息日是赐给犹太人的，主日是赐给教会的。安息日记念创造的神，主日记念救赎的主。基督徒遵守安息日，这与福音的真理完全不合。
【守安息日并非守道德的诫命】安息日会的人认为以色列人中属于礼仪和民间的律法已经废掉，但是属于道德的律法却未曾废弃；安息日既然包括在十条诫命内，就必定是未经废弃的神的道德律法之一部分。对此，潘汤（D.M. Panton）说得好：
（一）顶奇妙的，就是旧约受灵感的作者，无一分别所谓“道德”和“礼仪”的律法，反在利未记十九章所谓礼仪的律例内，包藏着道德性的律法，纯粹如同十条诫命一样。假使我们真的从礼仪的律法中被拯救出来，而仍旧被留在道德的律法之下，保罗必定会告诉我们的，但是他从来没有这样说过。
（二）按照性质来说，安息日实在是属乎礼仪的条例，因为道德的律例都诉诸良心，无需成文的启示，但是对于该守何日，是否应当守日子，良心完全是缄默的。若是我们根据一个废掉、一个实施，来分别道德和礼仪的律法，那么安息日纯粹是属于礼仪的律例，应当已经废掉了。
（三）一个基督徒遵行十条诫命内一切有关道德的律例，并非因为它们记录在律法上，乃是因为它们记载在福音书里。新约里吩咐单要敬拜神共有五十次，禁止偶像有十二次，不可妄称主名四次，孝敬父母六次，不可奸淫十二次，不可偷盗六次，不可作假见证四次，不可贪恋九次，不可杀人七次，独有安息日全无吩咐。这就如路德所说：“十条诫命只适用于犹太人，不能用在外邦人和基督徒身上。”
【马太五章十七至十九节的正意】安息日会的人引用马太五章的话，来争辩基督徒当守安息日。但是：
（一）马太五至七章的主旨，乃是指引人一条进天国的路。经上记着说：“律法的总结就是基督”（罗十4）。又说：“摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验”（路廿四44）。律法和先知都引我们到基督那里去。在它们的任务完成以前，当然不能随便过去，必要完全应验（十八节“成全”原文另译）。如今基督已经来到，它们的任务已告完成，就自然而然过去了。所以从这个意义来说，它们不是废掉，而是成全了。
（二）十七节“成全”的原文意思乃是“充而满之”。律法和先知不是借着顺从、遵行，也不是因着加添甚么，而是基督自己来使之完满。所以它完全没有要我们遵守律法的思想在内。
（三）至于十九节所说的“这诫命中最小的一条”，只要细读上下文，就可知道这不是指着十条诫命，而是指天国的要求说的，因为这里的守和不守，与能否进天国无关，但与在天国里的大小却发生直接关系。根据二十节，文士和法利赛人的义，就是所谓守律法的义，不能叫人进天国，何能谈到在天国里的大小问题？可见这诫命决不是十条诫命，所以经上才用“这”字来表示区别。
【守安息日是置自己于律法的轭下】今天信徒的地位，“不在律法之下，乃在恩典之下”（罗六14；七4；加五18）。历世历代有不少的人，好像安息日会的人一样，不懂得甚么叫作恩典，偏喜欢那些定罪他们的律法。就如在使徒时代，门徒中有法利赛教门的人，主张给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。但是神的话乃是说：“现在为甚么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？”（徒十五10）。人若拣选律法，就得伏在律法的轭下，不只要遵守安息日，还得遵守全部律法，“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条”（雅二10）。请问安息日会的人负得起这律法的轭么？有人这样说：“安息日必须从日落守到日落（利廿三32），在这二十四小时内，不可担甚么担子（耶十七21），不能生火（出卅五3），不能烤煮（出十六23），否则就是破坏安息日，必被治死（民十五章）。安息日会的人果真要守这条诫命，他们必要快快灭亡，因为他们一直破坏上面的规条。劝告别人遵守，而自己竟未遵守，这是何等的矛盾！”由此可见，人原欲藉守安息日得福，反而招致祸患。守日不只没有安息日会所说的祝福，反而被认为是一种软弱（参罗十四1～6；加四9～10）。亲爱的弟兄们，“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制”（加五1）。
【守安息日是自投罗网】律法，特别十条诫命，是那“属死的”、“定罪的”和“废掉的”职事，已经被那“属灵的”、“称义的”和“长存的”职事兴起代替（林后三7～11）。当主挂在木头上的时候，祂“涂抹了在律例上所写，攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上”（西二14）。古时人把付清的账单钉在门框上，表示已经了结。照样，主代我们清偿了所欠律法的债，把那个捆绑我们的字据撤去，钉在十字架上，宣告说债务了结，从今字据失效，不再捆绑我们。主把我们从律法之下拯救出来，得以天天活在神的恩典和喜悦之下。这是何等的恩典，我们应当重视这个权利！切莫自投罗网，再去负律法的债了。
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