罗马天主教
【‘罗马天主教’简介】“罗马天主教”（The Roman Catholic Church）简称“天主教”，它的的正式名称是“大公教会”（Ecclesia Catholica）；这名称的含意表明了他们的主张，就是自认为他们才是惟一真正的普世教会。他们也采用“罗马教会”（Ecclesia Romana）的名称，而梵谛冈议会之教义谕令则自称为“圣洁大公使徒的罗马教会”（Santa Catholica Apostolica Romana Ecclesia）。
“罗马天主教”分布于世界各地，约占欧洲总人口的三分之一，北美洲的四分之一，南美洲人口中的绝大多数是属于天主教徒，亚洲则除菲律宾大半是天主教徒外，其余仅零星分散于各国中，而非洲则约有三至四千万。
“罗马天主教”以正统的基督教自居。从表面看，“罗马天主教”与基督教一样，敬拜同一位神（God），相信同一位救主耶稣基督（Jesus Christ），领受同一位圣灵（Holy Spirit），甚至诵读同一本圣经（Bible）。在它已过一千多年的历史中，有一个无可否认的事实，就是曾经产生过许多真实的基督信徒，以及一些知名的属灵伟人，例如：极力卫护“大公教会”的奥古斯丁（Augustine）、爱人如己的弗朗西斯（Franciscus）、《馨香的没药》的主人翁盖恩夫人（Madam Guyon）等位。然而，这一个事实并不能叫我们据以推断：“罗马天主教”是一个正宗的基督教。
【‘罗马天主教’是变了质的基督教】圣经里面只有“基督徒”（徒十一26），而没有“基督教”三个字。一般人所谓的“基督教”，乃是指信仰基督的宗教。从这一个观点来说，“罗马天主教”也可算是基督教；它不是一个异教，而是基督教的一个异端。广义的基督教包括基督教、罗马天主教、东正教等。至于狭义的基督教，仅指信仰纯正的更正教（新教）说的，并不包括“罗马天主教”，因为它是一个变了质的基督教。
【基督教在先，‘罗马天主教’在后】不懂得历史的人会说，“罗马天主教”在先，基督教在后。“罗马天主教”的人也说，基督教开始于马丁路德的叛教，所以是新教，而他们才是旧教。但真正的史实乃是：“罗马天主教”偏离了纯正的基督信仰，从原始正统的基督教走岔出去；马丁路德勇敢地站起来，定罪他们的不是，号召一班基督的信徒脱离“罗马天主教”，恢复原有古教会的光景。所以现在的基督教又称作“更正教”或“复原教”。
【基督教如何变成罗马帝国的国教】信仰基督的教会，开始时并无统一的名称，仅按各地地名而称呼“耶路撒冷的教会”（徒八1）、“安提阿的教会”（徒十三1）等；后来才出现“神的教会”（林前一2）、“基督的教会”（罗十六16）、“圣徒的教会”（林前十四34）等三种称呼。
教会在初期时，为着持守信仰，备受罗马帝国的迫害，无数的信徒为信仰而殉道。直至主后第四世纪，罗马皇帝君士坦丁（Constantine，306～339年）皈依基督，才停止迫害教会。主后313年，君士坦丁颁布了有名的米兰谕旨（Edict of Milan），给予基督徒及其它人民有宗教信仰上的完全自由。这乃是基督教历史上的转折点，使基督徒免再受到政治的迫害。主后325年，君士坦丁进一步颁布了一大告示，谕令全国臣民都要皈依基督教；又因当时的贵族仍顽信外邦神的缘故，就将他的京都迁到拜占庭（Byzantium），改名为君士坦丁堡。
虽然君士坦丁谕令罗马帝国所有的臣民都要皈依基督教，却是提阿多修（Theodosius，378～395年）正式立基督教为国教；他不遗余力的压制其它宗教，并禁止偶像的崇拜。
【罗马大主教的兴起】本来各地的教会都是平等的，并且在一个教会中所有长老的地位也都是同等的，但渐渐地发展出由其中一位长老负起带头之责，他成了长老团的主席，带领崇拜并讲道。在新约圣经里，“长老”（Presbyter）与“监督”（Episcopos）原系同义词，长老指其身份，监督指其职务。等到某一长老形成长老团的领导者后，为了使他与其它的长老们有所区别，竟不知不觉称他作“监督”。如此一来，形成了一种有异于初期教会的观念，即监督高于长老，主教（Bishop）的头衔便是由此而来。
我们无法得知到底教会何时开始有主教，因为主教制的产生是逐渐的，而且各地教会的情形也不一致。主教又称“教长”（Patriarch），被认为是使徒的继承人，这种观念赋予他们无比的权威，在各地教会中独揽大权。希腊文称独裁为 "Monarch"，因此在教会中独揽大权的主教便称为“专制主教”（Monarchical bishop）。
在罗马帝国内，基督教分成了五个教区：罗马教区、君士坦丁教区、安提阿教区、耶路撒冷教区和亚历山大教区，每教区立一教长（或称大主教）治理。起先，所有的大主教是平等的，没有一位大主教高于另一位。当时，各教区大主教相争。惟独罗马大主教才智过人，再加上罗马是帝国的第一大城，所以他的教区很兴旺。其它教区的大主教们请他主持公道，因而逐渐地，罗马教区大主教的势力日益涨大，其权位遂超过其它地区的大主教。
【教皇制度的产生】教皇的理论，是由利欧一世（Leo I，440～461年）提出的。利欧曾声称他乃是奉神委派为众监督的大主教，是全教会的主宰，拥有普世性教皇的专权；并在主后445年获得罗马皇帝的承认，因此有部分历史家认为他是第一任教皇。但在主后451年所召开的迦克墩会议（Council of Chalcedon），从各地来赴会的监督，仍给予君士坦丁堡的教长以与罗马的教长相等的特权。
真正被人公认的第一任教皇，乃是贵钩利一世（Gregory I，590～604年），他在主后590年宣布自己为第一任教皇，以教干政，政教联合。“教皇”（Pope）源自拉丁文 PaPa，是“爸爸”的意思。在教皇管辖下的众教会，总称为“罗马天主教会”（Roman Catholic Church）。因此，正式有所谓“罗马教皇”是从贵钩利一世开始的。换言之，在主后590年以前是没有“罗马天主教”的。
【‘罗马天主教’的错谬】“罗马天主教”的信仰大大地乖离了圣经的真理，在圣经之外加进了许多属人的遗传、教训和作法，因此有很多谬误，兹举其荦荦大者如下：
（一）奉行教皇专权制度：他们为了使教皇制度合法化，就追溯至使徒彼得，称他是罗马城首任的主教，就是第一位教皇。他们的理论根据是在《马太福音》第十六章，主耶稣曾应许要把教会建造在彼得这块盘石身上，并赐给他权柄，可以在地上捆绑和释放任何人（太十六17～19）。其实这是曲解圣经。
要知道“彼得”二字，原文是petros，小石的意思，而盘石（大石），原文是petra，就是基督（林前十4）。耶稣对彼得说，祂要把教会建立在彼得所承认的基督（盘石）上，而不是要建立在彼得身上。并且不止彼得有权柄（钥匙）可以施行捆绑与释放，其它众门徒也同样有这个权柄（太十八18）。
圣经说：基督是房角石（为首的基石）（弗二20）。彼得自己也承认我们信徒不过是活石，惟耶稣基督才是房角石（彼前二5～6）。
“罗马天主教”高举教皇，明令教徒必须服从教皇，因为教皇在地上代表神权。他们为了压抑群众的思想，以建立教皇绝对专制的权威，就在主后1870年宣布“教皇无误论”。他们说教皇绝不会有错误，彼得也没有错误。但历史告诉我们，多少任天主教的教皇，人品败坏邪恶，生活腐化，奸淫、贿赂、杀人之事层出不穷；圣经也给我们看见，彼得曾经犯过大错，三次不认主（太廿六69～75），后来也犯过错（加二11～14）。
（二）神化马利亚，奉她为神母：马利亚是主耶稣的生身母亲，信徒固当敬重她牺牲奉献的存心（路一38，46～47），但她是人，不是神。“罗马天主教”却将她神化，说她无原罪，是“圣母”；又说她终身守童贞，后来升天。如今在天上作神与人之间的中保，人可以求她吩咐耶稣赦人的罪，耶稣不能不听从她。
圣经说，只有神的儿子耶稣，祂没有犯罪（来四14～15），“众人都犯了罪”（罗五12），马利亚不可能没有罪。圣经也给我们看见，耶稣是马利亚“头胎的儿子”（太一25小字），马利亚除了生耶稣以外，还生了许多儿女（太十三55～56），她并未终身守童贞。圣经除了记载以诺、以利亚和耶稣升天以外（创五24；王下二11；徒一9），从未记载过马利亚升天。圣经又说：“在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”（提前二5），怎么还有另一位中保呢？
（三）随意删改并加添圣经：“罗马天主教”认为《圣经》是由教会确定的，因此教会有权删改或加添圣经。他们除了删改十条诫命的第二条之外，又将“次经”加添在圣经之内。直到二十世纪初期，他们还禁止一般信徒读圣经，为此也多次搜查圣经、烧毁圣经。此外，他们也认为圣经并不完全，就把教皇的谕旨和教会的遗传，置于和圣经具有同等的地位，以它们来补圣经的不足。
《圣经》之所以成为圣经，早就流传在初期教会之间，而为信徒所诵读，直到主后397年的迦太基会议（Council of Carthage），全部新约廿七卷书才被无异议接受为正典。那次的会议，只不过是接受三百多年来的事实，说明大家的共识而已。神的话就是神的话，它的价值并不因教会的确定与否而有所改变。换句话说，圣经的权威高过教会，圣经有权威审判教会。但“罗马天主教”却认为教会的权威高过圣经，教会有权定夺圣经并解释圣经。这是以人意来支配神意，这种态度是任何忠实的基督徒所不能接受的。
（四）教皇与神甫有赦罪的权柄：他们公认彼得为圣经中的教皇，说他有赦罪的权柄（太十六19），因此历任的教皇也有赦罪的权柄；而神甫是由于教皇授权给他们，他们也有赦罪的权柄。凡教徒犯罪，就必须跪在神甫面前认罪求赦，并且奉献金钱，使罪得赦。这就是“告解”。每人每年最少行一次告解。
主后700年，教皇因为经济的需要，竟然发行起“赎罪票”。谁犯了罪，只要他花钱买赎罪票，他的罪就可以得到赦免。赎罪票分为好几等，你犯的罪越大，所需买的赎罪票等级就越高，金额就越多。不过，自从马丁路德改教之后，赎罪票似乎已经销声匿迹了。
圣经告诉我们，信徒若跌倒犯罪，只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，向祂认罪，祂就要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（来四15～16；约壹一9）。
（五）封立圣人，敬拜偶像与圣迹：“罗马天主教”封立许多古圣徒，称他们为圣人；又在他们的日历里，每一位圣人分派一日，该日专向那位圣人祈祷。
天主教堂内有很多石像与画像。他们不但拜马利亚的圣像，也拜十二使徒的圣像。他们把旧约十条诫命更改了，把第二诫（出廿2～6）删去，因为第二条是禁止拜偶像的；同时为了十条诫命的完整数字，他们把第十诫一分为二（出廿17）。他们为了要拜偶像，就胆敢删改圣经！
他们甚至拜遗物及古圣徒。他们尽量搜集“圣物”，如耶稣在马槽中的遗物，或一块十字架的朽木。本来把耶稣钉十字架只用几枚钉子，但他们竟然找出了十四枚钉子；刺耶稣肋旁只用一个枪头，但他们找到了四个枪头；他们又保存了施浸约翰的两根骨头，一根在罗马，一根在阿米安。他们认为这一切“圣物”都可以护身与降福，所以伪造了很多“遗物”。
（六）夸大洗礼的功效，改浸水为点水：他们认为一个人单单相信耶稣基督仍不能得救，必须加上受洗才能得救；这就碰上一个难题，比方说临死的病人无法受洗怎么办？他们就想出一个“妙法”，在病人头上点水三次，表明奉父、子、圣灵的名给予施洗。由此，点水礼就取代了洗礼。有一次，有一个神父将树枝浸在水中，拿起来向士兵一扬，扬了几次之后，几十万士兵都受洗了。他们也为婴儿施点水礼。
其实，一个人得救的条件不在乎受洗；试看十字架上的强盗并没有受洗，但耶稣对他说：“今日你要同我在乐园里了”（路廿三43）。施洗的圣经原文是受浸，是将全身浸在水里。
（七）望弥撒：“弥撒”（Mass）是天主教的特产，它的拉丁文意思是“遣散”，原来是用在领圣餐之前遣走那些尚未领受洗礼的人，并在圣餐结束后遣散全体参礼的人；后来成为在礼仪最后给予祝福的用语。天主教把望弥撒看作是一项十分重要的信仰仪式，他们称弥撒是十字架牺牲的继续。教徒参加弥撒，具有赎罪和积功德的功效。每一个天主教徒在临离世前要作最后一次弥撒，但只许吃饼，不能喝葡萄汁。
他们认为弥撒圣礼中的饼与葡萄汁一经祝谢，就变成了耶稣的肉和血，因此具有赎罪和赐幅的功效。他们在领“圣体”时，在胸前画十字。
基督徒擘饼喝杯，是为着记念主，直等到祂回来（林前十一24～26）。 （八）守斋日：每星期五，他们要守小斋一次；复活节前要守大斋一次，计四十天。守斋就不能吃肉。但圣经说，禁戒食物（或作叫人戒荤），乃是鬼魔的道理（参提前四1～3）。
（九）不许神甫和修女结婚：他们不许神甫和修女结婚，须守童身。但圣经说，禁止嫁娶也是鬼魔的道理（参提前四1～3）。
（十）数念珠：他们在祈祷时要念“圣母马利亚”若干次。每人有一串念珠，不断地数念，以修功德；念的数目越多则功越大。这都是没有圣经根据的。
（十一）死后须下炼狱说：他们又发明“炼狱说”。据他们说，炼狱是在天堂和地狱之间；所有死了的天主教徒，先到炼狱受炼。因为他们有小罪，不能上天堂，又因他们没有大罪，所以又不用下地狱。他们只得到炼狱里受火炼。如果他们的亲友为他们念经祈祷、献金钱、望弥撒，这样就可以帮助他们早些出炼狱；否则他们就要下地狱了。这不是圣经的真理，而是天主教为了要金钱而发明的。
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