驳斥‘人成为神’谬论
【‘人成为神’谬论的滥觞】“人成为神”这一个说法，首次出现于主后第四世纪，其肇始者为亚历山大教会的一位长老亚他那修（Athannasius）。他本是反对亚流主义（Arianism）的中流砥柱，极力护卫尼西亚信经（Nicene Creed），使后代基督徒对基督的神性得以有正确的认识，因而确立了三一神的正统信仰思想。然而，在他的名著《论道成肉身》（Incarnation）一书中曾说：“祂（基督）成为人，为叫我们得以成为神。”这句话的用意原在说明由于人类的堕落，人性被败坏而失去了神的形像，如今神在基督里成为人，带着完全的神性和完全的人性，借着我们人的相信接受，叫我们得以成为神的儿女，承受神的生命，得与神的性情有分（彼后一4），藉此彰显神的形像，完成神当初创造人的心意（创一26～27；五1～2）。不料，这句话竟被后来一些基督教异端领袖们断章取义地引用，作为他们提倡“人成为神论”、“教皇无误论”等邪说的根据，骗取附从者的敬仰。一般信徒认为自己虽在变化成为“神”的过程中，但仍停留在属“人”成分较多的阶段中，而他们的领袖们则已经蜕变到成为“神”的地步了。
【‘人成为神’的论据】正如其它异端邪说都是引经据典、断章取义地附和他们的观点一样，“人成为神”谬论的倡导者也引用一些经文，来证明圣经确实启示了“人成为神”的道理。他们所最常引用的经文如下：
“我曾说：你们是神，都是至高者的儿子”（诗八十二6）。
“耶稣说：你们的律法上岂不是写着：‘我曾说你们是神’么？经上的话是不能废的；若那些承受神道的人，尚且称为神，父所分别为圣又差到世间来的，祂自称是神的儿子，你们还向祂说：你说僭妄的话么”（约十34～36）？
“亲爱的弟兄阿，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道主若显现，我们必要像祂；因为必得见祂的真体”（约壹三2）。
上列三处经文，若单照字面来看，似乎是强而有力地左证了“人成为神”的说法；但是，我们若参阅其上下文，便知这三处经文另有所指，并不表示“人”真的就是“神”。
【诗篇第八十二篇略解】这一篇诗的主题是“公义、至高的神严责不义的审判官和百姓的官长”。在本篇诗里，那些不义的审判官和百姓的官长，被称为“诸神”（1节）和“神”（6节），原文均为复数词，而至高的“神”（8节）则为单数词。以色列民中的审判官和百姓的官长，原系神在地上的代表，所以旧约圣经常以复数词的“神”（Elohim）来称呼他们（参出廿一5～6原文；廿二8～9原文，28原文）。他们既然是公义之神的代表，所以理应秉公施行审判。然而事实上有许多被视为神代表的审判官和百姓的官长，却“审判不秉公义，徇恶人的情面”（诗八十二2），因此遭致至高神的斥责。
由此可见，“你们是神”（诗八十二6）这句话并不真的承认他们是神，反而具有消极定罪的含意，暗示他们“名不副其实”。所以接下去就说：“然而你们要死，与世人一样”（诗八十二7）。因此，我们能肯定地断言，“你们是神”这句话绝不能使用来证明“人成为神”。
【约翰福音第十章略解】本章中的“犹太人”一词是指那些承受神道的法利赛人和官长。他们平素自以为是神的代言人，热心要维护律法，却不知不觉的把神的百姓（群羊）关在里面，受律法的捆绑，以致不能享受神生命的救恩。如今耶稣基督这位“好牧人”来了，要释放祂自己的羊脱离羊圈，好得着丰盛的生命，但是这些“犹太人”因为不认识祂，而极力的反对祂，控告祂说僭妄的话。因此，逼得主耶稣不能不以他们所认识的律法上的话，来跟他们理论。
主耶稣在此是迁就他们的理解力，指出根据旧约圣经，那些受神之托、治理神百姓的官长，尚且被称为“神”，难道“父所分别为圣，又差到世间来的，祂自称是神的儿子”（约十36），乃是说僭妄的话吗？
这里又一次让我们看见，所谓“我曾说你们是神”的话，仍旧不是积极正面的说法，根本不可以用来左证“人成为神”。
【‘像祂’在约翰壹书中的意义】《约翰壹书》告诉我们：神是光，在祂毫无黑暗（一5）；“像祂”就是在光明中行，如同神在光明中（一7）。而我们若能爱弟兄，就证明我们是在光明中（二9～11）。这个爱弟兄的“爱”，乃是从神的生命来的（四7～9）。我们信徒虽然已经有了神的生命（五11～13），但仍有可能不凭神的生命而活，因此我们必须借着持守从起初所听见的真理，并顺从主恩膏的教训，才能“住在主里面”（二24～27）。住在祂里面的，祂也住在我们里面（三24）。这样，“爱”也就在我们里面得以完全（四16～17）。
所以从整本《约翰壹书》来看，所谓的“我们必要像祂”（三2），并不是指“人成为神”说的；乃是指我们必要将神生命中的光、爱、真、公义、圣洁、良善等性情发挥到极致，和祂必像必肖。
【圣经中没有‘人成为神’的说法】找遍全本圣经，我们看不见有任何一处经节提到“人成为神”（man becoming gods or a God）。甚至所谓“是神”（being gods, not being a God）的说法，也不过是在旧约里面用来称呼那些审判官和百姓的官长，并且多数地方含有消极反面的意义；而在新约里面，惟一仅有的一处经节，便是主耶稣引用旧约诗篇的话来驳斥犹太人（约十34～36）。
据说，倡导“人成为神”者曾经引用旧约圣经里面的“神人”（申卅三1；撒上九6～10；王上十三6，10，19；十七24；王下一10，12；四9，21～22，25，27）一词来证明有些人正处于成为神的过程中。其实，这是误解和谬解圣经。旧约中文和合译文的“神人”，在原文与新约的“属神的人”（提前六11；提后三17）相等（man of God, not Godman），只是用来表明其属神的身分而已（参彼前二9；约壹四4，6；五19）。
【想要‘成为神’乃是撒但堕落的轨迹】读圣经的人都知道，《以西结书》中的推罗王乃表征撒但，牠原是神所创造的天使长，极其美丽，但因心里高傲，而居心自比“神”，故此被神驱逐，摔倒在地（结廿八1～2，6，11～17）。
《以赛亚书》也曾记载撒但堕落的原因：牠本为“明亮之星，早晨之子”，但因想要高抬自己与神同等，所以牠的结局将“必坠落阴间，到坑中极深之处”（赛十四12～15；参启廿10）。
新约圣经也给我们看见：将来那大罪人，就是那沉沦之子显露出来的时候，要“自称是神”（帖后二3～4）。
我们基督徒应该一反撒但堕落的心思，而以基督耶稣的心为心──“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式”（腓二5～11）。我们还活在地上的时候，要服在“人”的样式和身分中；至于我们将来如何，安心交托在神的旨意和计划中，何必去强夺“神”的名分呢！
【想要‘成为神’乃是对神救恩不满的表示】圣经给我们看见：罪人因着相信并接受主耶稣基督，就得以“从神而生”（约一13），有权柄作“神的儿女”（约一12），有了“神的生命”（约壹五12），有分于“神的性情”（彼后一4）。这么大的救恩（来二3），难道还不够好、不够高吗？为甚么一定要用圣经所没有说过的话来表达这救恩呢？归根究底，无非是对圣经所明白描述的救恩仍觉意犹未足──作“神的儿子”还不够好，有“神的生命”还不够好，必须是“成为神”才好──这是一个非常严肃且重大的问题！
据“人成为神”论的赞同者说：‘我们倡说人成为神，是叫我们能活出神圣洁的生活’。言下之意，好像我们基督徒有了神的生命，好像还不足以使我们胜过罪恶似的；但是这样的思想，乃是与圣经的教训彼此抵触、互相冲突的（参约壹三9）。
【‘人成为神’论调的危险性】虽然有些“人成为神”的倡导者承认，他们所谓的“神”，仅具有“神性”，而没有“神格”，所以并不亵渎惟一的真神。但是，这种“人成为神”的口号，正在不知不觉地侵蚀某些基督徒的心灵，使其落入两种极端后果之一，而不自知：
（一）在属灵造诣上稍有成就者，会自认高人一等，居心自比神，因而重蹈撒但堕落的覆辙。
（二）一般信徒则自叹弗如，学习多年，仍是老亚当一个，转而崇敬那些心目中的属灵伟人，将他们当作“神”看待。
【新约圣经的榜样】在教会初期，使徒们具有无比神奇的能力，因此令一般世人和信徒非常敬仰，但他们丝毫不敢自比“神”，反而处处表现出他们也是“人”。使徒彼得对俯伏在他脚前拜他的哥尼流说：“你起来，我也是人”（徒十25～26）。使徒保罗和巴拿巴听见众人要向他们献祭，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：“诸君，为甚么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样”（徒十四13～15）。
使徒约翰在他老年的时候，看见了天上的异象，仍旧没有那种非同凡人、“成为神”的思想，他还存着敬畏的心，以致不知不觉地作了敬拜天使的错事；天使对他纠正的话清楚表明，一直到永世里，我们都是神的仆人（启十九10；参启廿二3）。我们永远不是神，我们也永远不会成为神。
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