第三讲 根基毁坏，义人还能作甚么？
（但一）
末世是个政治、经济、道德失控的时代；每天打开报纸，扭开收音机、电视机时均见到（太廿四）所描述的情景，为甚么呢？皆因这时代的人离神愈来愈远！一个没有神，没有神话语和文化的社会，是没有根基的社会，是失去控制的社会！
检讨人类历史，这失控的根源在那里呢？从《徒》中我们看到，耶稣基督被钉十字架后福音迅速传开，当保罗决定到亚洲一带传福音时，圣灵禁止他，带领他到欧洲一带传福音，这福音为欧洲文化建立了一个好的根基，西方文化在《圣经》的基础上稳固发展，神恩待欧洲的文化。但后来有两个运动，十四世纪开始的文艺复兴运动开始将神和《圣经》建立的欧洲文化的根基拆毁。十八世纪另外一个运动，启蒙时代，继续将建立在《圣经》上的西方文化逐渐拆毁。到廿世纪末，又有另外一个文化大革命－后现代文化的出现。后现代文化推翻了文艺复兴和启蒙时代的思想，起初西方文化以《圣经》为中心，但文艺复兴时主张人的文化建立在人的理性之上，以人的理性取代了《圣经》！启蒙时代继续将这种以神为中心的文化根基拆毁，继续高举人的理性。到了后现代文化，人们发现理性是不可靠的，要将人类文化建立在人的感性及直觉上面。人类文化根基完全毁坏。“根基若毁坏，义人还能作甚么呢？”（诗十一3）
在（但一）中，我们有了答案。我们看到，但以理和他的三个少年朋友，在被掳到巴比伦后，从一个以神话语为中心的文化进入一个外邦世俗文化中。在这以人为中心、世俗的文化中，但以理怎样自主，怎样为神作见证呢？但以理的经历给我们很好的提示，让我们知道，在这末世怎样为主而活！当时的但以理大概十五至十七岁，一个不够二十岁的年青人，不但能在世俗文化中站立得住，而且大大荣耀神，将神的名向外邦的君王传开，影响整个时代！昔日的但以理能为神作大事，愿你我都能够在这主快来时候为主作大事！在（4－7）中，尼布甲尼撒王尝试拆毁但以理与他三个朋友带去巴比伦的文化基础：
（1）思想的改变，叫他们学迦勒底的文字；
（2）生活方式的改变；
（3）身份的改变。尼布甲尼撒王很聪明、很有计划地想拆毁但以理及他三个朋友的文化基础。
在教会历史中我们看到一般有如下方法面对世俗文化：
（1）在早期教会，有的人主张要绝对文化，过与世隔绝的生活，过基督徒自己的生活，世界人所作的事我们绝对不做！到第三、四世纪，当时所谓的“苦行僧”离开城市乡镇，去过旷野的生活，他们误解《圣经》的意思，为了对付罪，对付自己的肉体，不洗澡，用比较谁较肮脏来衡量谁较属灵，为了对付肉体，不使自己安睡，去睡在悬崖边，作一个不合适的盒，让自己不舒服的睡，来攻克己心。现今有的人说自己要绝对文化；外国有的教派，不听收音机，不看电视，不看报纸及一切世俗的刊物，不跟从服饰的潮流；过与世隔绝的生活。
（2）另外一种是融入文化中，为着迁就世俗，尝试将《圣经》另外解释，以迎合世界的潮流；在科学发达时，有人觉得神迹叫人难以相信，唯有将耶稣基督的神迹重新解释，五饼二鱼吃饱五千人，这不过是心理作用罢了。人们就是这样来迁就文化的！
我们要怎样在世俗文化中为主作见证呢？在（约十七14下，18）中，我们不属于这世界，神叫我们入世，我们要进入这世俗的世界中，但在这世俗的世界中我们不要被同化，而要在我们的信仰中站立得稳。求主帮助我们，如大海中的鲜鱼，无论浸多久都不会变咸；不要让大海中的盐影响到我们。但以理面对当时巴比伦的世俗文化，走耶稣基督路线，入世但不属世，这是需要我们去思想、去学习的。
一·但以理学习在巴比伦怎样分辨文化
少年但以理无能为力去敌对当时的文化，但也没有用自己的信仰去迁就；他懂得去分辨甚么是可以接受的，甚么是一个属神的人不可接受的！在当时的环境下他无可奈何地接受了一些东西：
如（1）改名，
（2）服事当时外邦世俗极端骄傲的、残暴的、不敬畏神的国权之下的君王，
（3）当时的尼布甲尼撒王因为但以理聪明伶俐，让他作当时术士，观兆之人的领袖。但另一些是他们宁死不接受的，
如（1）“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。”（但一8）因为这是与王结盟的表示，成为盟约，站在王一道，接受外邦人的生活方式和观念，成为他们其中一分子。
（2）当王作了一个金像要他们跪拜时，但以理和他三个朋友死都不肯。这界线怎样划分呢？但以理的界线是，在外邦文化任何事务中，如果只是影响外面生命的，在无可选择情形他还可以接受；如果影响里面生命，影响他与神关系的，万万不能！今天我们的界线要分得清楚，知道甚么影响我们里面的属灵生命，影响我们与神关系的事都不可作！
有的教会花很多钱去装修，而为着弟兄姊妹及传道人的培训，他们却不肯去花钱投资。末世是一个注重外表，而不着重属灵实质的，有敬虔的外貌而失去敬虔实质的时代。许多时候我们回教会聚集，但没有真正敬拜神，有聚集，无敬拜！在教会中我们有许多工作，但不是真正的事奉，因为我们没有用爱神、爱人的心去做。末世的教会好像老底嘉教会一样“你说：‘我是富足，已经发了财，一样都不缺。’却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”（启三17）；境况如此可怜，竟然话自己了不起！《圣经》说是：“不冷不热。”
在这后现代文化中，注重外表、包装，而不注重内涵。今日我们所谓彼此尊重，彼此接纳的多元文化，在香港人来讲，即坐日本造的汽车去吃美国牛排，穿西装去听中乐团的演奏……。我们以为如此便是多元文化！求主帮助我们好像但以理一样懂得怎样分辨文化。
二·但以理建立美好团契生活
当尼布甲尼撒王作了一梦，没人能解，但以理被人推出去为王解梦，接到这差事后，但以理如（但二17－18）所言去做，第一件事是回到他的祈祷小组中去，寻求神！面对一个世俗后现代文化时，我们应该效法但以理建立美好团契的生活。团契生活有两方面对我们的提醒：
（1）与神、与耶稣基督有美好团契，是一个祷告的团契。
（2）与弟兄姊妹之间的团契。我们与神的关系和好时，才能与弟兄姊妹的团契生活好，这是但以理给我们看到的。
今日在这末世时代，教会最需要的事奉是祷告的事奉，但我们发现在许多香港的众教会中，最弱的一环就是祷告的事奉、祷告的工作。为甚么呢？因为我们不明白甚么是祈祷，好像昔日的门徒不明白一样；《四福音》中常常看见耶稣基督和门徒在一起时也单独一人祈祷，因为耶稣祈祷很长，甚至可以通霄祈祷；耶稣基督很享受祈祷生活，而门徒们如今日的我们一样做不到。“耶稣在一个地方祷告；祷告完了，有个门徒对他说：‘求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。’（路十一1）莫非门徒不懂得祈祷？不！他们未跟耶稣之前，在犹太教中，在家庭中，在会堂里都有祈祷！在这里他们是想学，热爱祈祷，好像耶稣基督热爱祈祷一样！“耶稣说：“你们祷告的时候，要说：‘我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。’”（2）中，首先我们要与神建立一种父子、父女之关系。正如奥古斯丁说：“真实而完全的祈祷乃是爱。”当我们与神有这种爱的关系时，能建立这样的祈祷生活方式时，教会兴旺了！祈祷是没有规条的，祈祷不是一种工作，不需要守则；祈祷就像回家一样，祈祷如找我们所爱的父讲话一样。
但以理和他三个朋友在外邦的文化中之所以能够站立得稳，是因为他们与神和他们自己都有美好的团契，一有问题，就一起祷告。团契生活是何等甜美，好的基督徒都需要团契生活，与神有好的团契，必定与弟兄姊妹有好的团契生活，因神是按照祂的形像造人，神是个体的神，亦是群体的神！神是独一真神，也是三位一体的神！神有永恒的爱，神造成我们不单止是个体性的，亦是群体性的；人必须有群体性的生活，所以我们重生得救之后，神放我们在教会中与弟兄姊妹有群体的生活，藉着与神与人的团契，生命能够成长。今日因着传统家庭制度崩溃，人不能在家庭中找到他们所需要的，所以许多教会及教会外都有小组，给人家庭中找不到的温馨。一个单独的基督徒是一个容易跌倒、容易犯罪的基督徒；夏娃当时堕落犯罪就是因为她单独在一处；大卫犯罪时亦是在单独自处时。耶稣基督当时一开始工作时即呼召十二门徒，一方面教导，另一方面常和他们同在；神的儿子来到世上作人，尚且需要十二门徒的那种团契生活，何况你和我，今日你、我都需要团契的生活！
三·但以理肯付代价，坚守原则
当但以理懂得分辨文化，界线划清楚时，有任何越过界线的事物，他都坚守原则，一定不去做，至死不屈。但以理三个朋友面对金像，不跪拜，宁愿入火，面对狮子坑，要但以理不祈祷，但他宁愿入狮子坑。但以理坚守原则之余，懂得有智慧地处理事物。在那时代，神能大大使用但以理和他的三个朋友，主要是他们能为神、为真理冒生命的危险，死守原则！《圣经》中许多先贤先圣所以被神大大使用，其中主要原因亦是肯付代价；约瑟、以斯帖都是这样。巴比伦的文化没有同化但以理，他在当中大大被神使用，他反而用好的见证改变了巴比伦！在这末世时代，周围的文化都敌挡神，我们是否愿意死守神的立场，站在真理一方，不妥协？我们也有自己的小“巴比伦”，我们求主教我们分辨文化，为主作见证。当我们能这样做时，神一样能大大使用我们。── 张慕皑《黑夜已深，主必快来》
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