如何胜过嫉妒？
【嫉妒是属肉体的特征】哥林多前书第三章一节至三节告诉我们，至少有两种人同时存在教会中间：一种是属灵的，另一种是属肉体的。何谓属肉体？就是在基督里为婴孩的。这些人虽得救了，但灵性非常幼小，像婴孩一样，甚么也不懂。属肉体的光景又如何呢？肉体之中一无良善，举凡骄傲、嫉妒、分争、贪婪、荒宴、醉酒、淫乱、恶念等都是出乎肉体（加五19～21，24）。保罗特别强调，嫉妒分争是属乎肉体的特征。
有人说：“骄傲与嫉妒是孪生兄弟。一个骄傲的人，通常会嫉妒别人，自以为了不起，别人都不如自己，也不容许别人比他好；一个嫉妒的人，看别人好就不顺眼，觉得只有自己配，别人都不行。有骄傲的地方，一定有嫉妒；有嫉妒的地方，一定也有骄傲。”
哥林多前书第十三章四至八节讲爱的内容最为详尽，对爱字有七种正面的解释：爱是甚么；九种反面的解释：爱不是甚么。反面的第一种解释，就说“爱是不嫉妒”。嫉妒是基于自私心理的最快反应，该隐所以杀死亚伯，就是由于嫉妒，因为神悦纳亚伯的祭，不悦纳他的祭；他因嫉妒亚伯，而杀死亚伯。所罗门写雅歌，到了第八章，将爱与恨作对称的描述，他说：“爱情如死之坚强，嫉恨如阴间的残忍”（歌八6）。爱情与嫉恨是对立的。箴言也告诉我们：嫉妒是骨中的朽烂（箴十四30）。可见嫉妒的心何等可怕；嫉妒的人，又是何等的痛苦。人为甚么会嫉妒呢？圣经中有几个典型的例子，可供我们找出嫉妒的原因和对策来。
【嫉妒多由患得患失而来】创世记第三十章一节至八节，这个故事的背景是描写利亚与拉结是同胞姊妹，同嫁雅各，利亚多产，拉结美貌却不能生育，因而拉结就嫉妒利亚。拉结所以嫉妒，是因为自己没有儿女，别人有，就看不顺眼，所以心生嫉妒，盼望自己也有。这典型的例子，说明一个原则，就是嫉妒多由患得患失而来。身为基督徒本不该如此，但我们或多或少，都存有像拉结的嫉妒心理。
拉结见自己不生孩子，就对雅各说：“你给我孩子，不然我死了。”雅各却说了一句非常宝贵的话：“叫你不生育的是神，我岂能代替祂作主呢？”雅各的意思是说：你能不能生育，权柄操在神的手里，不在人的手里，因为儿女是神所赐的产业（诗一百廿七3）。神如果不赐给你，人就没有这份产业，祂多给，也向你多收取，祂赐给你许多孩子，也交给你许多责任；如果不给你，你反而轻省，没有负担。雅各的话，我们可以扩大范围说：钱财、学位、职业、爱情...等等，任何你所欲得的东西，叫你得不着这些的是神，我岂能代替祂作主呢？这是敬畏神的人所说的话，这种人才不致于骄傲、嫉妒。我有，不值得骄傲；没有，也用不着嫉妒，因为这都在乎神。神给你，不给你；多给你，少给你，你都当阿们。我们面对得失有无的问题，应当记住雅各所提供的这个原则，我们就用不着嫉妒了。我们所以会嫉妒，是因为我们愚昧无知；因为我们不明白神的旨意，所以有贪恋、骄傲、嫉妒的心，其实是多余。主说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，都要拔出来”（太十五13）。若不是神给的，人纵使用方法手段得到，也终必归于徒然枉费。
拉结因为有嫉妒的心在里面发动，于是不择手段任意妄为，要雅各与她的使女辟拉同房，结果孩子是得着了，却并不完美。辟拉为她生两个孩子，一个叫但，一个叫拿弗他利。“但”是伸冤的意思；“拿弗他利”是相争的意思。顾名思义，是何等的没有见证！她生孩子的目的，并不是为荣神益人，乃是为了替己伸冤，为与人相争，真是何等可悲！相反的，撒母耳的母亲哈拿，她本来也没有孩子，她到圣殿去祷告，神就听她的祷告，给她一个孩子，就是撒母耳。撒母耳就是祈祷的意思。哈拿没有孩子，她求告神，神就给她，她又把从神所领受的，再奉献给神。这才是真正的奉献。我们之所以奉献，并不是因为我们有甚么可以给神，就像信徒奉献钱财，千万记住，不是你有东西可以给神；不错，你奉献的钱财是你劳心劳力换来的，不是贪污舞弊来的，但你的心力又从何而来呢？神给你力量，给你健康，给你聪明智慧，给你工作机会，归根结蒂，一切都是出于神恩。既然如此，我们奉献给神，乃是理所当然的，没有可夸的。
时候到了，神也叫拉结生了孩子；结果孩子是有了，自己也因此丧命。假如她不生育，也许在地上还能存活一段时间。其实儿女的得失有无，与祸福荣辱无关。祭司以利有两个儿子，一叫何弗尼，一叫非尼哈，这两个宝贝儿子害死了以利。可见儿女常常成为父母的累赘。希西家王，他是列王记中最好的君王，染病将死，向神哭求，神让他多活十五年，生了个儿子玛拿西。玛拿西是列王中最坏的王。父亲最好，儿子最坏。假如希西家不求增寿，没有玛拿西，希西家王个人的记录就洁净得多了。所以得失有无，不应当成为我们嫉妒的原因。有，感谢主；没有，赞美神。有无都是出于神，不必嫉妒。
【嫉妒乃出于狭窄的心肠】民数记第十一章二十四节至三十节，说到摩西设立七十个长老，替他分劳，治理百姓，一同服事神。其中有两人，一个叫伊利达，另一个叫米达，当时没有随众到摩西面前来，但圣灵浇灌下来，这两个人却与其它六十八个被录的人一样受感说话。这事看在约书亚的眼里，不免嫉妒，便建议摩西禁止他两个人说话。但摩西责备约书亚说：“你为我的缘故嫉妒别人吗？”
约书亚不是为自己，乃是为摩西而嫉妒别人。动机虽不算太坏，但心肠太狭窄，不够宽宏。所罗门求智慧，神同时也赐给他一个广大的心。一个智慧人，不一定就有广大的心；但一个广大的心，里面必有智慧。一个人为甚么心肠狭窄呢？因为他没有智慧，不能看到那看不见的；他所看到的涵盖幅度太小，看不到神的旨意，测不透属天的奥秘，所以人就自私，人就狭窄，出生嫉妒。
神把诸般恩赐赏给祂的教会，各人应当把神赐自己的一份，好好的运用在圣工上，彼此服事，配搭事奉。在教会中间高举某一种恩赐，便可能嫉妒别的恩赐。例如，一般信徒最容易高举站讲台的人。有人说讲台最重要，没有讲台，就不能吸引人听道，信道由听道而来。没有讲，就无法听；没有听，就无法信；不信，就无法得救。所以讲台最重要。表面上看来似乎对，但光是讲台能成为教会吗？教会是身体，弟兄姊妹是肢体，假如一张脸上面，只有一张嘴，其余甚么都没有，能成样吗？一张嘴不能代表一个身体；一个讲台不能代表整个教会，需要弟兄姊妹，大家将所得的恩赐都摆上，配搭事奉，建造基督的身体，使各人在真道上同归于一，才是教会的真理。所以我们不应高举某一个恩赐。
在教会中间，我们固然不应当为自己嫉妒别人，也不应当为某些人嫉妒别人。在教会中间，我能够做的事情，多希望人人都能做。我不能做的事，更希望有人能做，补上我的缺欠。我做得不好的事情，但愿有人做得比我好，使神得荣耀。我做得很好的事，渴望有人做得比我更好，使神荣上加荣。我相信这是神所喜悦的原则，我们都应该接受。你接受这个原则，你就能胜过嫉妒。我们实在需要一个广大的心，才能为主得人，也能够为主得回我们自己。我们自己也经常会失落，迷惘不知所从，你如果心地广大，不嫉妒别人，自然会为主得回自己。
【嫉妒又因对恶人恶事心怀不平】最后一个使人嫉妒的原因，请看诗篇第三十七篇一节至五节。这里勉励我们，不要嫉妒恶人，不要嫉妒那些行不义的人。所谓恶人就是忘记神的外邦人（诗九17）。为甚么嫉妒恶人呢？因为眼见多少不信主的人，吃喝玩乐，升官发财，飞黄腾达，世路亨通，似乎样样都有，凡事都好。心中难免打个问号：“为甚么？”因为世界本身就是弯曲背谬的，不信神的人也是诡诈不义的；诡诈不义的人，活在弯曲背谬的世界里，才能处处适应，丝丝入扣，自然就同流合污左右逢源了。基督徒一发软弱，便看世人光景，比我们强得多，我们有穷苦、重担、十字架、疾病，有各种难处，因此嫉妒恶人之心，不禁油然而生，但他忘记将来还有审判为恶人存留，有荣耀为我们预备。
对付嫉妒，通常我们有两种态度，一种就是认定他们多行不义必自毙，如果他们还得存留，是因为神的时候未到，就如第二节所说：“它们如草快被割下，又如青菜快要枯干。”不过这总是太消极，这是律法时代的精神，不足为训。今天在恩典时代，主已经为我们死了，主已经摆出舍己的榜样，也勉励我们爱仇敌。这些恶人虽然逼迫你，对付你，使你吃亏上当，但你仍不要嫉妒他。神所以要摆个恶人在你面前，就是交给你学习的一门功课。你该好好在神前，用主的爱心待他，挽回他，像火中取柴一样的救他，这是我们为主得人的工作，千万不应放弃。你说他今天是恶人，你当日又何尝不恶呢？你不过是恶人蒙恩典罢了，你为甚么不把今天的恶人带到神前去蒙恩呢？所以我们不要嫉妒恶人。我们只有在主前，用爱心为他们祷告，这才是我们应有的态度。
主耶稣被钉十字架，就是因为犹太人嫉妒祂（太廿七18）。但是主在十字架上，最后还献出一个不嫉妒恶人的见证，说：“父阿！赦免他们，因为他们所作的，他们不知道。”―― 寇世远《更美的生活》
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