第二之三篇 才德的妇人
引言
在圣经里最受人喜爱，关于女人的经节，是箴言三十一章十节至三十一节，讲到一位才德的妇人。我们要一节一节的来看，好使我们了解甚么是才德的妇人。从这一章的上下文里，我们会看见在召会生活中甚么是在主王权中的才德妇人。这段对于才德妇人的描述，也和整本箴言所题到的“淫妇”相对比。从其中我们看见，姊妹们要成为一个才德的妇人，有三个一般性的原则和五项日常的操练，是我们必须去实行的。至终这位才德的妇人在她的成熟里，对于主、对于她的家庭、对于召会生活，都成了莫大的祝福。
箴言的背景 ─ 王权的行使
首先，我们要了解箴言这卷书，我们才能把这一章圣经放在合适的背景中。整卷箴言的负担是要教导我们如何过一个敬虔的生活，好使我们有一天能够行使主的王权。箴言是一卷智慧的书，至终王权要透过智慧行使出来。通常我们读箴言，都是选一两节出来作我们行为的指引，很少人有这样的眼光，看见这卷书是要带领我们进到完全行使神王权的地步。箴言的最后一章，是以一段智慧的话作开始，教导人如何成为一位合适的王；可是却以一个令人讶异的方式来结束，它用了二十二节经文来描述一位才德的妇人。这也就是告诉我们，一个才德妇人对于主王权的行使是何等必需，何等重要！
主的王权是完全联于召会生活的，为着让主能够在召会生活中直接或间接的透过弟兄们行使王权，都需要有才德的姊妹。没有才德的姊妹，就没有得胜兴旺的召会。才德妇人是让丈夫能够行使王权的要素，她丈夫执掌王权就是预表主执掌王权。我们将会看到，因着才德妇人的操练，她的丈夫才能列在尊贵掌权的人当中：‘在城门口与本地的长老同坐’（23 节）。为着让主直接或间接的透过弟兄们行使王权，祂需要才德的姊妹们，因此，姊妹们要成为才德妇人，是何等的重要！
“淫妇”
有时候我们读箴言会觉得很受搅扰，因为其中许多讲到女人的经节都太负面了。箴言这卷书用“淫妇”来与才德妇人相对比。我们通常提到“淫妇”是指不道德的女人，但这里的定义更为广泛，是指一个不认识生命的人，她不认识神的工作，不认识神的分赐，也不认识神的经纶，因此圣经称她为“淫妇”。
箴言中讲到淫妇的经节通常是和她的口有关。譬如，箴言二章十六节：‘智慧要救你脱离淫妇，就是那油嘴滑舌的外女。’五章三节：‘因为淫妇的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑。’二十二章十四节：‘淫妇的口为深坑，耶和华所憎恶的，必陷在其中。’淫妇所作的都是根据她的口，她所说的话也许是苦的，也许是甜的，但最后总是带来死亡。这给我们看见，我们必须懂得如何管制我们的言语，并合适的看守我们的口。我们的口可能是许多难处的根源：不论我们所说的话是好的或是坏的，是安慰人的或是得罪人的，是甜言蜜语或是批评论断，都可能把人引向死亡。但姊妹们若是先懂得如何看守自己的口，她们就学习如何在一个合适的地位上作才德的妇人。才德妇人平时是不用口的，乃是用她的双手；一旦她动口的时候，就说出智慧和仁慈的话来。
为甚么从我们口里出来的话这么重要呢？因为我们口里所说的，就是我们心里所想的，‘因为心里所充满的，口里就说出来。’（太十二 34 下）而且当我们说话太轻易、太随便的时候，就显出我们的个性太随便，没有经过训练。如果我们的个性随便，我们就会谈论很多事，甚至包括一些看起来很属灵的事。没有一件事比讲话更不需要付出代价。往往我们的说话只是为了取悦自己的魂，讲了很多话却一点也不需要出代价。我们一定要学习，如果不懂得怎样用手，就不要动口。至终，才德妇人也相当运用她的口，但这不是她一开始的操练，她一开始是操练她的心，就是她的渴慕；并且操练她的手，就是她的劳苦。有了这些操练，才德妇人到后来就成为一个能运用口的人，她一开口，就能说出智慧的言语。（26 节）
对于一个才德妇人所有的基本要求，都不是要她动口。我们一定要认识，没有甚么比口更重要了，箴言这卷书告诉我们，女人太爱说话了：谈谈痛苦的事，又谈谈甜蜜的事；有时她们的话真丑陋，有时又像蜂房下滴的蜜。但不论如何，根据箴言来看，这些话最后都带来了死亡。当一个姊妹只会动口，意思是她不肯操练她这个人，这样的姊妹最后会变成“淫妇”；这与道德无关，这意思是说她不认识生命。姊妹们一定要殷勤的操练在生命里成长，才不会变成一个“淫妇”，才能成为一位“才德妇人”。
“才德的妇人”
根据圣经甚么是才德妇人呢？才德妇人是有真正的、实际的属灵经历的人。甚至是淫妇若是经过一个健康的过程，也可以变成才德妇人。要成为一个才德妇人的基本要求，就是要有一个清楚的异象，并且根据这个异象殷勤的来操练。她必须有一个很强的心愿追求神所要的。圣经是很平衡的，箴言里首先说了关于女人的许多情形，令人难以接受，但是最后却用一种奇妙、令人鼓舞的方式来结束。箴言的作者花了许多章节讲到淫妇，但最后这末了一章却结束于对才德妇人的描述，这样的描述，这对于姊妹们都应该是一种鼓励。
关于才德妇人的三个原则
第一个原则 ─ ‘她的价值远胜红宝石’
这一段关于才德妇人的经文，一开始有个介绍：‘才德的妇人，谁能得着呢？她的价值远胜红宝石。’（箴三十一10原文）红宝石是一种珍贵的石头，在圣经里，宝石是预表一个人经过了圣灵变化的工作。一个人要成为宝石，那灵必须在他身上一遍又一遍的工作，她这个人从泥土开始，至终变成宝石。才德妇人是一个在生命的经历里成熟的人，她乃是从圣灵的工作里产生出来的。一位姊妹要成为才德的妇人，意味着她要在主的手中多少年的工夫，愿意让主在她里面安家，在她里面成长，在她身上工作，训练她、治死她，并且变化她，这一切的经历使她这个人的价值远胜红宝石。
这整段圣经，用这样一种方式来介绍是很有意义的。这节圣经说得很清楚，一位才德妇人，不是恩赐，也不是才能的问题，姊妹有这样的美德不是天生就有的。我们不该以为有些姊妹天生就有美德，有些天生就没有美德，这不是圣经的观念。有才德的妇人是那些学会如何住在主的面光中，活在新鲜的灵里，愿意让主在她身上工作，愿意让主变化她、对付她，也允许主把她摆在各样不同的境遇中，好叫圣灵将她变化到成熟的地步。这样的姊妹才是一个才德的妇人，她是一块宝石，她的价值远超过红宝石。这节圣经告诉我们，若是一位姊妹盼望成为才德妇人，她就要明白那个代价是高的。要有才德不是便宜的事，不是与生俱来的。如果姊妹渴慕成为才德妇人，她必须在主面前经历许多变化的工作。
第二个原则 ─ ‘她丈夫心里倚靠她’
我们已经看见，一个才德妇人，首先是一个经历了圣灵工作的属灵的人。接下来这段圣经继续说到：‘她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益，她一生使丈夫有益无损。’（11－12 节）才德妇人是可以让丈夫倚靠的：‘她丈夫心里倚靠她…’。一个有才德的姊妹，就是指她的丈夫可以完全的倚靠她。这一节圣经太好了！但是其中的意义比我们想象的要深得多。这里并不是说才德妇人能够供应丈夫一切的需要，这还不仅是丈夫倚靠妻子得到生活供应的问题，这里乃是说，她丈夫的心可以倚靠她。
这一节不一定是指妻子十分的能干，这里只说丈夫的心里可以倚靠她。才德妇人可能非常能干，然而她的能干是活在丈夫的遮盖之下的。有的姊妹很能干，她们的丈夫甚么都不用操心；但很不幸的，许多能干的姊妹却控制她们的丈夫。妳若控制妳的丈夫，即使是毫无意识的，就说出妳不是一位才德的姊妹。这一节圣经所描述的，是丈夫和妻子之间那个美好的关系：妻子一点不控制丈夫，然而丈夫的心却是完全的倚靠妻子。
第三个原则 ─ ‘她寻找羊绒和麻’
成为一个才德妇人，第一个原则是要有圣灵的工作，第二个原则是她丈夫心里倚靠她。接着第三个原则是说到才德妇人的本身：‘她寻找羊绒和麻，甘心用手作工。’（13 节）才德妇人寻找两样东西：羊绒和麻。羊绒是和基督的救赎有关，而麻是指纯洁的人性生活。才德妇人追求从基督生命而来的属灵丰富，也追求一种纯洁的人性生活。一方面，这位姊妹渴慕属灵的事；另一方面，她也顾到适当的人性。才德妇人必须是平衡的，如果一位姊妹结了婚，有了孩子，却说：“我只在意基督！”这是不健康的，她不该忽略了自己的丈夫和孩子。她若是这样，麻在那里？合适的人性在那里？但是她也不能说：“我只关心我的丈夫，只关心我的孩子。”那么羊绒又在哪里？基督的救赎又在哪里？这两方面都需要。姊妹们不该过于热心追求属灵，也不该只操练人性美德，应该在这两方面都有追求。才德妇人需要注意羊绒，也需要注意麻；她需要注意基督的丰富，也需要注意正当的人性生活。
“成为才德妇人”是甚么意思？目前我们已经讲过了三个原则。首先，向着主这一面，姊妹们要认识：“我必须与圣灵变化的工作配合。”这就会使妳变成宝石，一个姊妹要变成宝石必须经历许多圣灵的工作。第二，对于自己的丈夫，姊妹们要认识：“我必须与我的丈夫站在一起，他心里才会倚靠我。”在家庭生活中不该控制自己的丈夫，而要让他从心里倚靠妳。第三，对于自己，姊妹们要认识：“我一定要寻求属灵的丰富，也一定要寻求纯洁的人性。”在妳的里头应该有一种的渴慕，渴慕追求属灵的丰富，也渴慕追求纯洁的人性。以上这些描绘，就让我们看见成为一个才德妇人真实的意义。
才德妇人的五项操练
在我们看过了才德妇人的意义之后，现在我们必须把它应用在我们的经历当中。一位姊妹要成为才德妇人需要作些甚么？怎样才能使她比红宝石更宝贵？如何使丈夫心里倚靠她？如何才能同时寻求基督的丰富，又寻求正当的人性？接下来的经节就描绘出一个姊妹，如何在日常生活中操练成为才德妇人。
第一项操练 ─ 载运、预备、分派粮食
才德妇人第一项重要的实行是与食物有关。‘她好像商船从远方运粮来，未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当做的工分派婢女。’（14－15 节）这是才德妇人第一步的操练，圣经告诉我们，她像一艘商船，但她不是航行出去，而是航行回来，这艘船是把食物从远方运回来。这个原则可以应用在属灵的一面，也可以应用在实际生活的一面。从属灵一面来说，召会需要食物；就着实际生活来说，我们的家也需要食物。才德妇人就是那一个付上代价去劳苦，产生食物，并从远方把粮食运回来的人。
产生食物不是一件令人兴奋的工作，这需要付上代价。如果召会生活中没有姊妹像商船一样，从远方运粮回来，那么召会生活的丰富在那里？在每天的实行中，我们必须是那一班愿意付上代价的人。才德妇人去到远方，愿意辛勤，愿意劳苦，然后把食物带回来。她把食物带回来是为着自己吗？不！她是为大家预备的。十五节说得很清楚：‘未到黎明，她就起来，把食物分给家中的人，将当作的工分派婢女。’在她得着了食物之后，天还未亮就起床了，把所得的食物分给家里的人。她不仅有食物，她还知道如何分派食物，这一切都是需要付上代价的。首先她要付代价到远方去劳苦得着食物，然后要付代价牺牲睡眠来分派食物。她起得很早，天未亮就起床了，为着把她劳苦所得的食物分赐出去。
分配食物也有属灵的一面和物质的一面。在家庭生活中，姊妹为丈夫和孩子预备早餐是一个健康的实行。虽然美国的文化并不强调作早餐，但这仍然是一个健康的实行。无论如何这是需要付出代价的。作晚餐多半是根据我们的口味和方便，但是作早餐就不是这样了，因为我们必须牺牲睡眠。如果想要为自己的丈夫作早餐，就一定得早起才行。属灵上来说也是如此，我们喜欢去作一些既容易又方便的事，我们喜欢根据自己的方便，照着自己的喜好来劳苦。然而在召会生活中，我们必须付上代价。要早起的意思就是要胜过自己的限制。我们要像商船一样，出代价去得着属灵的粮食，然后我们还需要早起，好把这些食物在召会生活中分赐出去。
才德妇人知道如何得着食物，也知道如何分派食物。这是一个操练的两步：我们不该只是去得着食物就以为没事了，我们还得殷勤、早起，还得出代价，这样才能把食物分赐出去。我们可能从来不知道做个才德妇人这么不容易，通常我们读到才德妇人的这一段经节都会觉得很兴奋，但是读过十四节和十五节之后，才发现比我们原来的想法要难多了。我们根本就不够资格，因为我们常常懒得作才德妇人，要不就懒得去取得食物，要不就懒得去分配食物。就算我们去分配食物了，也可能是草草了事，最后总是因为食物的问题，我们失去了才德的见证。一个才德妇人乃是一个付代价的人，她愿意到远方去，愿意劳苦取得食物，她也愿意早起预备，分配她所取得的食物。得着食物和分配食物是才德妇人的第一项操练。
十五节不仅说这位才德妇人分配食物给家中的人，她还分给婢女当作的分。这是才德妇人第一项操练的另一部分。中文翻译是‘将当做的工分派婢女’，才德妇人知道如何服事年轻人，她知道如何帮助那些在生命中缺少经历的人。她自己先得着食物、分配食物，然后再帮助年轻人有合适的劳苦来自己取得食物。这就是才德妇人日常生活的第一个实行。姊妹们，妳若是羡慕成为才德妇人，妳必须晓得如何得到物质的食物和属灵的食物。然后妳必须晓得如何早起去分配食物。最后妳还必须晓得如何帮助婢女，也就是年轻没有经历的人，怎样有合适的劳苦来为自己得着食物。
第二项操练 ─ 得着田地，栽种葡萄园
才德妇人的第二项操练，要比买食物和分配食物更进一步，现在需要在葡萄园里栽种食物了。第十六节说：‘她想得田地就买来；用手所得之利，栽种葡萄园。’栽种粮食比取得粮食更宝贵。当一位姊妹刚刚被主得着，开始过召会生活的时候，她的经历最多只是获得食物而已。但慢慢的她就领会了，还有比做一个商船出去载运食物回来更深的经历，她看见她还需要有一片能在上面劳苦耕种的田地。
在召会生活中有一些姊妹很殷勤的分配食物。譬如，她们在晨兴的时候得着了食物，然后来到聚会中借着分享见证来分配食物，然而她们在当地召会中，却没有一片可以劳苦的田地。姊妹们都需要有一片田地为着生长食物，这是需要付代价的：‘她想得田地就买来’，田地是需要去买来的，我们都该问问自己：“在我的日常生活中，我有没有花代价去买一块田地？我有没有一片田地是我可以在上面劳苦而生产粮食的？有没有甚么地方是我可以栽种，是我可以收割的？”妳若是没有这样一片田地，妳就是一个“飘浮不定”的姊妹，这也就说出在妳每天的生活里没有甚么扎实的东西。妳有没有一个扎实的负担？这个负担会叫妳在田地上栽种、浇灌、耕耘，好叫食物长出来。或者妳的召会生活不过是一个“飘荡的”生活，就像船在海上漂来漂去？拥有一片田地要比作一艘商船扎实多了。
姊妹们，也许在妳的家庭生活中有一片田地，妳确实的知道该如何照顾丈夫，也知道该如何照着主的智慧养育儿女。这就表示妳已经拥有一片田地。但是妳在召会生活中又如何呢？大多数的姊妹在召会生活里，从来没有出过代价去得着一块地，她们只是忠心的把从主那里得着的，分赐到召会生活中使圣徒们得着喂养，然而还是不够的，她们还是需要一片能在上面劳苦的田地。如果我们渴慕有一片田地来生产粮食，我们就必须有负担，我们也必须出代价来实化这个负担，这就是才德妇人的第二项操练。
让我举个例子来说明这一点。假定有位姊妹明白她必须在聚会中供应生命，因此她早晨起来祷告。这个祷告是甚么呢？这位姊妹的祷告就像一艘商船，她劳苦努力的把粮食载运回来。因着早晨起来祷告，又在主的话上劳苦，因此就有食物储存在她的里面。然后来到聚会中，她就可以大胆的操练灵把食物分赐出去。又因着早起，她也胜过了自己的限制，而每个人从她的分赐里都得了饱足，甚至婢女们，就是那些好像不够资格的人，也得着一些帮助。但是她的田地在那里？她的负担在那里？她的功用是甚么？她在召会生活中的那一分又是甚么？她都不知道，因为她没有地，没有一片可以在上面劳苦的田地！
缺少一片田地是许多姊妹们最大的挫折。当她们刚到召会生活的时候，样样都是美好的。但是过了一段日子之后，她们就开始有了挫折感，她们觉得自己是在召会中，却又不属于召会。她们的确是在召会里，因为她们享受生命、接受生命、传输生命，也分赐生命，然而她们不知道在召会中她们属于那一部分，她们又不知道要把自己摆在甚么地方，这就说出她们还没有一片可以劳苦的田地。我们要如何得着田地？要得田地就需要有负担，还得愿意花代价实化那个负担。我们要进入召会生活就得花代价。姊妹们，这些经节告诉我们，如果妳羡慕自己有一片地来耕耘，妳就得花上代价。才德妇人明白仅仅得着食物、分配食物是不够的，她必须要有一块地，她想得田地，然后就去买来。
我们为甚么需要一片地呢？因为有地才能栽种葡萄园。主是真葡萄树（约十五 1），葡萄园是祂的生命能够生长的地方。才德妇人用她的田地来产生生命，她付上代价把田地买来，然后用手所得之利栽种葡萄园。她手所得之利就是她生命的经历，她乃是用她生命的经历来栽种田地，这样的栽种又产生更多的生命，最后就产生出一个葡萄园来了，意思就是我们生命的经历带进了更多的生命。我们要看见这里有一个进展：首先有一片田地在那里，我们可以去买来；然后我们有‘手中之利’，就是生命的果子，我们可以应用；当我们用里面生命的果子合适的在这片田地上运用的时候，就产生出葡萄园来；我们里面生命的丰富，结出了更多的果子，产生出更丰盛的生命。这真是一幅奇妙的图画！
总括我们以上所说的，一位姊妹若是羡慕成为才德妇人，就必须让那灵在她身上工作，使她成为一块宝石。然后，她需要成为丈夫心里倚靠的人。最后，她需要成为一个寻求主的救恩，并追求合适的人性生活的人。这三个原则给才德妇人下了定义。接下去，要成为这样一位才德妇人，姊妹们需要在召会生活中有操练。第一项操练是要劳苦取得食物，然后把食物分配给家里的人，并且帮助那些没有经历的人（婢女）学着自己去得着食物。第二项操练是买田地。借着与主的交通、与丈夫的交通，以及与召会中圣徒们的交通，她就会接受一个负担，而这个负担就是一片田地。一旦看到了这片田地，就必须花代价买下来。这时候她就不再是一个“飘浮”的姊妹，因为她有了一片田地可以在其上劳苦，就会有一些扎实的东西从她的操练里产生出来。
这位姊妹接下来该怎么作？她必须用手所得之利栽种葡萄园。她手所得之利就是她生命经历的果子，她用这些从主得着的经历，和从主得着的丰富开始劳苦耕耘，直到产生出一个葡萄园：“用手所得之利栽种葡萄园”。我们可能不明白有一片田地有多么宝贵，而我们是需要为这块地付上代价的。当我们有了这块地之后，就要运用手所得之利，也就是从我们的经历里长出来生命的果子，在田地上栽培、劳苦、耕耘，直到有一个葡萄园能够产生出来。这样，就不仅只有一点生命的果子在我们手中，我们还会有更多、更丰盛的生命从葡萄园里长出来。
第三项操练 ─ 以真理束腰，如灯台照耀
现在我们来到才德妇人的第三项操练：‘她以能力束腰，使膀臂有力。她觉得所经营的有利；她的灯终夜不灭。’（17－18 节）束上腰就是预备好要行动，预备好要走路、要争战。新约告诉我们，要用真理束腰：‘所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲。’（弗六 14）姊妹以能力束腰就是以真理束腰，她的能力是来自真理。才德妇人也使膀臂有力，意思是她的膀臂是操练过的。一位姊妹即使有了真理的装备，她可能仍然缺乏操练。没有适当的操练，所得到的真理也会失去的。但是当姊妹用真理束上腰，并且根据真理来操练，她就能成为照在暗处的光。这里的“光”，中文翻作“灯”。这样一位姊妹就成了一个如明灯照耀的见证，因为她不仅有真理，她也根据真理来操练。
这两节圣经中最重要的就是“灯”。才德妇人在买了田地，栽种了葡萄园之后，她就成为一盏灯。她成了一个照亮的人，是一个经夜不灭的见证。有了这样一位才德妇人，即使她周围的一切都是黑暗的，仍然有一种的照亮。为甚么这位姊妹能这样来照亮呢？首先，她很殷勤的操练去取得食物；第二，她出代价买了片田地，并且长出了葡萄园；第三点，她用能力和真理束腰。第十八节说：‘她觉得所经营的有利’，“经营”也可翻成“盈余”，当我们以真理和能力束腰，当我们的膀臂经过了操练，至终我们就会有“盈余”，会产生出一些看得见的果效来。我们能够看到这些盈余，并且觉得我们所经营的是有利的、是美好的。因此，我们就明白我们的灯在夜间并没有熄灭，仍然在照亮！
第四项操练 ─ 供应人和照顾人
才德妇人的第四项操练是和她照顾人有关。十九至二十节说：‘她手拿捻线竿，手把纺线车，她张手赒济困苦人，伸手帮补穷乏人。’这位姊妹有一种特别的劳苦，她用捻线竿和纺线车，意思就是她产生出一些可以帮助人的材料。然后，她向困苦的人张手，她向人是敞开的，她一点不吝啬，只要人有了需要，她的手总是伸出去的。这位才德妇人是一个对人满了关爱的人。谁是她所照顾的人呢？这里所说的不是她家里的人，因为她的全家已经受到了很好的照顾，这里指的是家庭以外的人，这些是在召会生活丰富享受之外的人，才德妇人照顾到这些困苦、穷乏的人。
很少姊妹明白她们的手需要伸出去。我们要操练向困苦人张手，向穷乏人伸手。当人有缺乏的时候，我们应当愿意去帮助他们；当人有需要的时候，我们应当愿意去照顾他们。为着我们的召会生活，甚至为着我们的家庭生活，这样的美德都是迫切需要的。有时候我们的家庭生活成了帮助困苦人和穷乏人最大的障碍。美国文化鼓励人要有好的家庭生活，但是在美国的家庭中，却有这么多人离婚。离婚率高的主要原因，就是大部份的丈夫和妻子都很自私，他们太顾到彼此的享受，却不懂得如何向困苦人张手。当我们操练这种美德，去帮助困苦穷乏人的时候，我们的家庭生活就会健康而蒙福。我们应当一直尽力的去满足别人的需要，这是才德妇人的第四项操练。当她有了食物、土地和灯之后，她现在也去照顾并供应穷乏困苦的人。
第五项操练 ─ 不惧怕试炼
最后，才德妇人的第五项操练，是与试炼有关的。很少姊妹能达到这个阶段。‘她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。’（21 节）她不怕下雪是甚么意思呢？意思是她不怕试炼，她不怕黑暗、艰难、痛苦的时候来到。为甚么？因为她的家人都穿了朱红的衣服。朱红色与基督的工作有关，朱红色表征王权。才德妇人不怕试炼来到，因为她家里的每一个人都像王一样，都对基督有真实的经历，因此当试炼来到的时候，她毫不畏惧！
要达到这第五个阶段，一位姊妹必须有前面的经历：食物、土地、灯，以及对穷乏人的照顾。达到了这样一个阶段之后，才德的姊妹就不怕试炼临到。当召会经历试炼的时候，我们就会发现谁是穿朱红衣服的人。有些圣徒不知道要如何经过试炼，试炼一来就被带离开了；但有些圣徒仍然是扎实、稳固的。在“下雪”的时候，他们知道如何坚定的站住，这证明他们穿了朱红色的衣服。召会生活里常常会有风雪，即使是我们的家庭生活，有时也会有风雪之日，我们如何度过这些要来的试炼呢？这完全根据于我们经历了多少基督！这些经历乃是作王掌权的经历，让我们能够侍立在主的面前。当我们穿上了朱红色的衣服，我们就无所畏惧。但如果在下雪的时候我们没有朱红衣服可以穿上，那我们就有麻烦了。试炼来临的时候，我们有再多的食物和田地也没有用，因为这些并不能保护我们抵挡风雪。然而才德妇人有了前面的经历之后，就不怕风雪了。她丝毫不畏惧，因为她知道她的家人都穿着朱红衣服。
我们看过了才德妇人必须在她每天的生活里有五项的操练。第一，她要像商船一样，从远方把食物运回来，第二，她必须早起好分配食物给家里的人。第三，她以能力束腰，使膀臂有力，使她能在夜里成为一个如明灯的见证。第四，她需要用捻线竿和纺线车来产生材料，好供应有需要的人。最后，有了前面这些项目之后，她还必须懂得如何为自己和家里的人穿上朱红色的衣服，因此她才不怕试炼的来临。姊妹们要想成为一个才德妇人，这五项操练必须成为每天的实行。
才德妇人成熟的彰显
箴言三十一章接下来讲到的是关于才德妇人的成熟。我们看见了作才德妇人的一般性原则，以及她在日常生活中需要有的健康操练之后，这一章告诉我们甚么是成熟的彰显。只有在经历了前面所描述的经历之后，才能产生出这样的成熟来。
成为榜样
才德妇人成熟的第一方面是在二十二节：‘她为自己制作绣花毯子，她的衣服是细麻和紫色布作的。’绣花毯子是照着特别的图案样式或设计编织而成的。这就是说一位成熟、有才德的姊妹是有她特别的图案样式的，这一个图案的样式，只能从圣灵的工作里编织出来。有些年长姊妹对主有丰富的经历，你看到她们，你就觉得：“这里有一个榜样。”基督的成分已经作到她们里头了。在这整段讲到才德妇人的经文里面，这是第一次她为自己做了些甚么：‘她为自己制作绣花毯子。’在她有了以上所有的经历之后，她现在有资格为自己作一些东西了，然而她不是刻意为自己作的，而是当她在实行前五项操练的时候，就在她自己身上织出了绣花毯子来。不仅如此，她的衣服是细麻和紫色布作的。“细麻”也可以翻作“白细麻”，这说出她的生活行动是如此的属天，她的日常生活是如此细致、如此清洁，她是一个属天的人。因着她接受了圣灵的工作，她也就有了一个丰富又美丽的图案。
姊妹们，这意味着妳不应该小看妳所经历的每一件事。当妳经历了一些不愉快的事，要清楚是主正在妳身上编织一个图案，祂正把祂自己作到妳的里面，就像编织绣花毯子的图案一样，是需要一段漫长的过程。面对为难最好的路，就是专心注意才德妇人的五项操练：注意去取得食物、分配食物；买土地来栽种葡萄园；以能力束腰，如明灯照耀；去劳苦产生材料，并向困苦人张手；为全家人穿上朱红衣服，使妳不怕试炼临到。这五项操练产生出一个成熟的、属灵的才德妇人。在这样的过程中，妳就让主有路把妳制作成一个榜样，妳会从所有对基督的经历中，有了一个丰富、美丽的模样，有了细致、纯全、属天的生活。这就是妳成熟的彰显。
成为丈夫的祝福并劳苦的兴起年轻姊妹
‘她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。她作细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家。’（23－24 节）因着才德的姊妹活出一个成熟的生活，就使丈夫因此蒙福，在城门口与尊贵掌权的人同坐。更进一步，成熟的才德妇人也成为年轻姊妹的祝福：‘她作细麻布衣裳出卖。’意思就是她劳苦的兴起一班姊妹们像她一样。许多年轻姊妹羡慕有年长姊妹那样的生活，可是她们必须要付上代价。年长姊妹会告诉年轻姊妹：“我之所以拥有细麻布，是因为我出了代价。我为自己织出了细麻布，如果妳想要的话，就必须来买，我愿意卖给妳，但妳一定要付出代价。”如果年长的姊妹有一些非常丰富的经历，是年轻姊妹羡慕得着的，那么就要像这位年长姊妹以往出过代价一样，她也必须付出代价！我们应该明白没有一样属灵的事是容易得来的，没有一样高尚的美德是容易得来的，我们一定得付上代价！
用她的口传输生命
‘能力和威仪是她的衣服。她想到日后的景况就喜笑。她开口就发出智慧，她舌上有仁慈的法则。’（25－26 节）现在这位才德妇人终于有资格开口了，她不是一个仅仅提出自己意见的人，相反的，她一开口就发出智慧。在她有了这么多的经历之后，才德妇人当然有了智慧。现在当她开口的时候，她的话不像是淫妇所说的，不是带来死亡，她的话成了全召会的安慰，因为她舌上有仁慈的法则。因着她的成熟，她的言语中满有仁慈，这也就是为甚么召会需要成熟的姊妹。一位成熟有才德的姊妹才够资格开口，她开口就发出智慧，她舌上有仁慈的法则，她整个人都在传输生命，她不仅用手分赐生命，也借着她的口来传输生命。
这是才德妇人成熟的经历。在还没有成熟之前，姊妹们应该学习不要有意见，不要说太多话，也不要太随便的说话。相反的，她应该劳苦去取得食物、去买地、去产生葡萄园，使灯不断的照亮，向困苦人张手，向穷乏人伸手，并为自己的家人穿上朱红色衣服。借着这些操练，成熟的生命就会产生出来。这样一位姊妹就可以操练开口了，因为她的话语能够分赐生命，在她的成熟里，她就能说出智慧和仁慈的话来。这种成熟的表显，完全是才德妇人从五项操练中的许多经历累积出来的。
操练她这个人的所是
‘她观察家务，并不吃闲饭。’（27 节）这个时候，才德妇人已经到了运用口的地步，但是她依然不断的劳苦。她不仅运用她的口，也运用她的眼，并且还运用她的全人。她观察家务，并不吃闲饭。她的口操练了，眼也操练了，她的全人都操练过了。才德妇人在她的成熟里，仍然不断的出代价去劳苦。
受丈夫和儿女的称赞
‘她的儿女起来称她有福。她的丈夫称赞她说，‘才德的女子很多，惟独妳超过一切。”’（28－29 节）我们都会异口同声的说，这实在是太好了！甚么能比丈夫的称赞更好？她的丈夫在这里不是被强迫去称赞她，她得到丈夫真诚的赞美是因为她是如此的有才德！‘才德的女子很多，惟独妳超过一切。’这就是说：“妳是最好的，妳实在是好极了！”这样的赞美对妻子而言，的确是太宝贵了，这是才德妇人成熟的结果。
敬畏主
第三十节开始说出这一章的结语：‘艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。’这是说艳丽和美容是不值钱的，一位才德妇人不去注意这些没有价值的东西，因为她的生命比这些更高。她不去注意美容，也不去追求艳丽。这一节圣经说出了才德妇人操练的秘诀从何而来：‘惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。’她的操练是来自对主的敬畏。“敬畏主”的意思就是对主有恭敬的态度，愿意来讨祂的喜悦。如果姊妹不这样来敬畏主，她就很难有丰富成熟的生命。但如果她敬畏主，她的操练就会健康、合适，至终，这样的姊妹就会受到称赞。
她的工作得到荣耀和称赞
讲到才德妇人的最后一节圣经真是荣耀：‘愿她享受操作所得的。愿她的工作，在城门口荣耀她。’（31 节）至终，才德妇人享受所有她劳苦的果实。三十节告诉我们，敬畏主的妇人会得到称赞，而三十一节说明她如何受到称赞。她的工作使她得着荣耀和称赞：她所给出去的一切，她所传输的一切，她帮助别人的各方面，都会回来‘在城门口荣耀她’。现在我们看到了才德妇人劳苦的结果，她的劳苦没有一样是便宜的：她出了代价去得着生命、分赐生命、产生生命、供应生命、维持生命的见证，甚至经过了试炼。在她成熟的时候，她有丰富的收成：她得着丈夫和儿女的称赞，她得着工作的荣耀。她对于主，对于自己的家庭，对于召会生活，都成了莫大的祝福。至终，因着她劳苦的果实和她工作的荣耀，她自己也蒙了祝福。这是本章荣耀的结语。求主激励我们每一个人，使我们都渴慕成为这样的人，愿我们都这样殷勤的操练，达到这样成熟的地步。── 朱韬枢《姊妹聚会信息系列》
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