第五章 迦南地南方的争战
以色列人在迦南地的得胜，震动了迦南地的诸王。他们警觉到不能再各自为战，也不能再坐以待毙。他们“就都聚集，同心合意的，要与约书亚和以色列人争战。”（九2）迦南地争战的背后，原是一场属灵的争战，是神要从撒但的手中收回地的争战的开始（参出十九3－6）。所以在诸王连手的背后，我们可以看出撒但所作的调度，为要阻挡神的计划执行。撒但的声势是大的，但神的能力更大，只要神的百姓在祂面前活得对，撒但权势的溃崩是无可避免的。迦南地南方争战的结果就证明了这一点。
服神权柄的考验
以色列人在渡河前，听了摩西重申神的命令，也回顾了神给他们那有福的带领。进入迦南地以后，也宣读了神的律法，宣告了咒诅和祝福。聆听与宣告都是作在口头上的，必须要有实行，才能算是活在神的权柄下。在继续攻取迦南地以前，神给了他们一次试验，一面让他们看出自己的缺欠，一面又考验他们对神的话信服的程度，并且借着这一次人的缺失，启示了神对地上的人的心意。
基遍人的诡计
神以大能的手行在以色列人的面前，震惊了全迦南的人。正当他们的王连手起来反抗神的作为的时候，有很少数的一族人，他们是住在基遍，就是邻近耶利哥及艾城的地方。他们领会了神的作为，向神生发了敬畏的心，立意要归向神，顺从以色列。他们也知道了神给以色列人的吩咐，要灭尽一切的迦南人。为着这个原故，他们想出了一个诡计，“假充使者，拿旧口袋，和破裂缝补的旧皮酒袋，驮在驴上，将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上，他们所带的饼都是干的，长了霉了。”（九4－5）他们把这些对象作为证据，欺骗以色列人说，他们是从远方来的，他们敬服神的作为，要与以色列立约讲和。
这是一个诡计。以色列人也担心这是一个骗局，对他们说，“只怕你们是住在我们中间的。若是这样，怎能和你们立约呢？”（九7）但他们说了一些欺哄的话，也送给以色列人一些食物，“以色列人受了他们一些食物，并没有求问耶和华。于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着。会众的首领，也向他们起誓。”（九14－15）这事就这样告一个段落，基遍人就得以躲过给灭尽的结局。
以色列人没有先求问神是一个大疏忽，是他们在学习服权柄的事上还没有成熟。但我们从另一个角度来看，我们会看出神是允许他们发生这一个疏忽，使他们知道要更加强服权柄的学习，不再自作主张。只是更重要的是神要借着这事，来启示祂顾念人的心意。神要灭尽迦南人，乃是因为他们拜偶像，行邪淫，玷污了这地，神容忍他们五六百年，（参创十五13－16），直到如今，他们的恶贯已经满盈（参创十五13－16），神就让以色列人把他们除灭。神除灭他们既是因为他们恶贯满盈，而基遍人能信服神，寻求归正，祂当然会存留他们。因为神说，“恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？”（结十八23）神爱惜尼尼微城中那些不会分辨左右手的人，还有许多牲畜（参拿四11），当然祂也一样爱惜悔改归向神的基遍人。所以以色列人若是求问神，神也必这样回答他们。
守约的考验
神允许以色列人的疏忽，给以色列人造成了一个难处。当他们发觉基遍人就是他们邻近的人，他们就为难了。留下基遍人，他们就没有完成神的嘱咐。不留下基遍人，他们就成了不守约的人。在这种光景下，以色列人该怎样作才好呢？立约后第六天，以色列人到了基遍，基非拉，比录、基列耶琳。“因为会众的首领，已经指着耶和华以色列的神向他们起誓，所以以色列人不击杀他们。……众首领对全会众说，我们已经指着耶和华以色列的神向他们起誓，现在我们不能害他们。我们要如此待他们，容他们活着，免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上。”（九18－20）以色列人这一次作对了。他们摸着了神的性情，而不是给局部的字句限制着。
“你临近一座城要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话。他们若以和睦的话回答你，给你开了城，城里所有的人都要给你效劳，服事你。”（申二十10－11）虽然这吩咐在原则上并不适用在迦南地上的民，但它却隐含着神喜悦并收纳那些不与神敌对的人的心意，字句里的精意流露了神对人的同情和怜悯。更重要的是神的百姓必须学习守约。“摩西晓谕以色列各支派的首领，说，耶和华所吩咐的乃是这样，人若向耶和华许愿，或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。”（民三十1－2）以色列人是指着神起誓的，神听见了却没有打岔，他们就必须守约，正如他们向喇合全家人所作的一样。
守约乃是神性情的流露。“耶和华阿，谁能寄居祢的帐幕，谁能住在祢的圣山？就是……眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。”（诗十五1－4）这样的人能住在神那里，因为他们活在神的性情里，神是守约施慈爱的神，祂也喜欢祂的子民活出祂的性情。旧约的以色列，新约里的教会，都是活在神这样的性情的眷顾下。“我们纵然失信，祂仍是可信的。因为祂不能背乎自己。”（提后二13）。以色列人在守约的事上，经过了一次考验，这考验叫他们更实际的学习服神的权柄。他们不单是守了约，并且也履行了约的义务（参十6－7）。
基遍人降服神的结果
基遍人原是迦南地的人，在神借着以色列人去扫荡迦南地的时候，他们也是列在该受灭尽的人当中。因为他们听见了神的作为，认识了自己的处境，他们信服了神，毅然的悔改归向神。虽然他们用的方法不是最好，但他们的心却是给神看中了。所以他们从该灭亡的人中给保存下来。照着神所吩咐的条例，约书亚对他们说，“现在你们是被咒诅的。你们中间的人，必断不了作奴仆，为我神的殿，作劈柴挑水的人。”（九23）从外面看，他们给保存下来了，但却成了服苦的人。不管怎么样，他们不再是该灭亡的人。
不再灭亡是成了定局，但这只是表面的光景。我们若是进深一层去看，我们一定能领会神在这样的安排中的目的。正如喇合一样，他信服神的作为归向神，她的决定就给她选上了进到神荣耀的计划里去。她不单是作了大卫的先祖母，也是我们主耶稣的先祖母；在神的救赎的计划中，她成了不可缺的一个人，永远的在神的纪念中。基遍人也是一样。我们不能忘记，他们原是与神无分无关的人，他们的前途就是死。如今一他们在耶和华所要选择的地方，为会众，和耶和华的坛，作劈柴挑水的人，直到今日。”（九27）表面上是服苦的人，实际上是事奉神的人，并且是永远事奉神的人。他们降服神的结果，使他们得着事奉神的救恩，比普通的以色列人更靠近神。
他们降服神的结局，更清楚的说出神喜悦人的心意，也发表了外邦人也能在神面前蒙恩的定意。虽然在神计划的执行上有先后次序的分别，但神并不歧视外邦人。耶和华节期的一些定规，说出了神也要得着外邦人，神选召以色列人的宣告（参出十九5－6），也说出神要得着万民。神在以色列人进迦南的历史中，一再作出收纳外邦人的事。这一些事都在说出神悦纳人，在人的信服中让人亲近神，也成了神感觉他们是神不能缺少的人。我们也是在这原则上，借着祂的救恩成了神的众子，可以亲近祂，称祂作“阿爸父”，也事奉祂，在成全祂永远的计划中成了祂不能缺少的人。我们真要称颂感谢神，因为祂在创世以前就定意要使我们得荣耀，在救赎的历史中，不断的向人启示祂这荣耀的心意，再在基督的救赎上把这荣耀的心意作成在我们身上。祂是该受敬畏的神，永远配得荣耀，尊贵，和颂赞。阿们。
在基遍地的全得胜
因着基遍人向以色列人求和，引发了耶路撒冷王联合了希伯仑王，耶末王，拉吉王，和伊矶伦王结成联盟。一同发兵去攻打基遍。“基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大，并且城内的人都是勇士。”（十2）这五个亚摩利王攻打基遍的时候，基遍人因为看见了神的作为，就不再倚靠自己和他们的所有。他们“打发人往吉甲的营中去见约书亚，说，你不要袖手不顾你的仆人。求你速速上来拯救我们，帮助我们。因为住山地亚摩利人的诸王都聚集攻击我们。”（十6）以色列人上去援助基遍人，在基遍展开了一场剧烈的战斗。神出手干预了这场战事，使以色列人大获全胜。
“不要怕他们，……我已将他们交在你手里。”
在这次战役中，作为耶和华军队的元帅并没有作战术的指导，只是发出了一道命令。这命令很简单，只是提醒约书亚留意在他被召时所听到神对他说的那句话的意思，“不要怕他们，因为我已将他们交在你手里。他们无一人能在你面前站立得住。”（十8）这些话的意思就是一道叫军队出发到前线去的命令，并且一到达前线，立刻就发动攻击。
在势派上，敌人是来势汹汹的，并且是有组织，有训练的。回过头来看以色列人，在民数记数点民数时，可以说他们粗略具有组织的型态，但是绝不能说是经过训练的部队；他们也没有后勤，并且他们的后防也是不巩固的。在表面的比较上，以色列是处在弱势的这一方。以弱势来对抗强势，依人看来是胜败立见的。但我们不要忘记，这是属灵的争战，胜负的关键不在乎人所有的是多少，而是在乎神的同在。神既发出了攻击的命令，祂也定然是与军兵一同前赴战场。
［约书亚就终夜从吉甲上去，猛然临到他们那里。”（十9）这就是夜袭，也是突袭，是元帅所指示的策略。人的顺从超过了当前形势的评估，不顾一切的勇往直前，执行元帅的命令。这样的顺从让神可以大大的出手攻击仇敌。“耶和华使他们在以色列人面前溃乱。约书亚在基遍大大的杀败他们，追赶他们在伯和仑的上坡路，击杀他们直到亚西加和玛基大。”（十10）看来亚摩利诸王的军队根本就没有选手的力。神既预先宣告了“不要怕他们”，祂就亲自使他们溃乱，成全了祂的宣告，祂把敌人交在以色列人手中，叫敌人没有一个可以站立得住。
神干预争战结果的手
神既向以色列人宣告，祂已经把敌人交在他们的手里，祂就负责干预争战的结果。祂亲自出手对付敌人，使敌人溃败。关于这一点，以色列人已经多次经历过了。打从加低斯第二次向迦南起行起，他们看见神借着黄蜂瓦解了河东那二王的军队的战斗力，他们也经历了消灭米甸人而自己没有折损一个人。他们渡过约但河，攻陷了耶利哥，也夺取了艾城。这一切全是神作成的，他们只是享用神所作成的战果。但是必须要指出一件事，神干预每一次争战结果的方法都不一样，祂绝不受任何作工的公式所限制。祂借着每一次的战果，向人启示祂是全能的神。因此，我们要注意的不是争战的过程，而是要注意神作工的手。
神使敌军溃乱，不能作战，也使他们失去国志，只会逃跑，急速脱离战场。神更为以色列人扩大战果，“他们在以色列人面前逃跑，正在伯和伦下坡的时候，耶和华从天上降大冰雹在他们身上，直降到亚西加，打死他们。被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多。”（十11）神干预了战果，神向人显明这事是神作的。冰雹似是长了眼睛一样，能认出谁是以色列人，谁不是以色列人，它们单单是降击在以色列的敌人身上。在混乱的战场上，人也不容易分辨敌军或是友军，但冰雹却能选择它们要打击的准确目标，这不是偶然的，这明明是神为祂手中的工作作了见证。
不仅是这样，还有更使人难以信服的事，但却不能不相信。“当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祂告耶和华，在以色列人眼前说，日头阿，你要停在基遍，月亮阿，你要止在亚雅仑谷。于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。……日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。”（十12－13）白天的延长是人不能作得到的事，这事只有神能作。白天的延长是一件事，若是以色列人的体力不支，延长了的白天也无补于事。但神也同时使以色列人有充沛的体力，不致疲乏，直到把五王与他们的军队灭尽，“众百姓就安然回玛基大营中，到约书亚那里。没有一人敢向以色列人饶舌。”（十21）
关于约书亚的长日，好像是好难使人接受。但神作的这事，却不容人置疑，只能信服。英国大天文学家鲍爱文爵士（SIR EAWIN BALL）查出太阳系的空间内，缺少了二十四小时的时间，这到底是怎么一回事呢？美国耶鲁大学，有一位教授脱劳德（C.A.TROTTER）在一八九零年写了一本书，这书给这事找出了答案。他笃信圣经，他与一位同事教授讨论圣经的可信性。他的同事是不信圣经的，也是一位天文学的权威学者。他就告诉这天文学者说，缺少了的二十四小时可以在圣经中找到答案。这学者接受这挑战就去查考圣经，结果在约书亚记十章里找到了部份的答案，后来在以赛亚书王十八章中又找到所缺的部份，两部份加起来，正是二十四小时，就这样，这不信的学者也就相信了圣经是神的话。
因耶和华为以色列争战
以色列人在进入迦南的争战中，节节得胜。圣灵给我们指出他们能得胜的原因，乃是“因耶和华为以色列争战。”（十14,42）把迦南地赐给以色列人是神要作的事。这事的定规是在创世以前，这事的应许是在亚伯兰的日子，这事的实行是在以色列人进迦南的时候。从定规到实行的时间虽是这样的漫长，但神的信实却没有改变，因为在神是没有改变的，也没有丝毫转动的影儿。所以当人照着神的旨言行的时候，祂也伸出大能的手来成全祂所要作的。以色列人所作的就是神要作的，所以神伸手为以色列争战。假若以色列所作的不是神所要作的，神绝不会因为他们是以色列人而伸出手来帮助他们。
约书亚的祷告是太大的祷告，这祷告是要求神暂时停止自然规律的运转，但神竟然答应了这祷告，把人以为不可能发生的事作了出来。“在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的。是因耶和华为以色列争战。”（十14）这明显是以具体的行动来证实神干预着属灵的争战。就是在人看来是不能发生的事的祈求，神也答应了，使以色列的得胜大大的扩展。在神是没有难成的事，但神只是在祂旨意中才行人以为不能作的事。这一点是我们不能忽略的。神为以色列争战，因为以色列行在祂旨意中。
人行走在神的旨意中，也就是人站在神的一边，也可以说是神站在人的一边。这是“神若帮助我们，谁能敌挡我们”（罗八31）的大前提。人站的地位对了，神才会伸出手来为他作事。但是还要再进一步去领会，人怎样才能让神有机会出手呢？地位对了，神有了为人作事的条件，人还必须让神在一切事上作主，神才有为人作事的机会。约书亚先是祷告神，仰望神！然后才在以色列人眼前宣告，要日头与月亮停住在天空。他不是吩咐神作工，乃是执行神要作的工。因为祂是耶和华军队的元帅，祂发出了号令，人也接受了命令，祂就毫无保留的为人争战
人能享用神得胜的主要诀窍
以色列人不单是击溃了五王的联军，擒杀了五王，并且继续的扫荡南方，把以后犹大支派所分得的地全占取了。我们看看这一次战役的胜利果实。他们除了击杀了五王以外，还击杀了玛基大王，立享王，基色王，底璧王，加上五王，就是耶路撒冷王，希伯仑王，耶末王，拉吉王，和伊矶仑王，一共是九个王，并且夺取了这些王所管辖的城，除灭了城中的人口。（参十28－39）“这样约书亚击杀了全地的人，就是山地、南地、高原、山坡的人，和那些地的诸王，没有留下一个，将凡有气息的尽行杀灭，正如耶和华以色列的神所吩咐的。”（十40）然后又挥军南下，转向大海，攻击以后西缅支派所分得的地，再回师攻击直到基遍。“约书亚从加低斯巴尼亚攻击到迦萨，又攻击歌珊全地，直到基遍。约书亚一时杀败了这些王，并夺了他们的地。”（十41－42）
这些战果是很辉煌的。他们得着这样辉煌的战果，固然是“耶和华将……交在以色列人手里”（十30，32），这是神所作的那部分。但是以色列人必须要配合神的自己，然后神才会把敌人交在他们手中。以色列要怎样作才能配合神呢？让我们来注意一件事。“约书亚终夜从吉甲上去。”（十9）“约书亚和以色列众人回到吉甲的营中。”（十15）“于是约书亚和以色列众人回到吉甲的营中。”（十43）每次以色列人获胜了，都是回到吉甲去。按理来说，他们攻取了一地，就可以在该地停留驻守，但他们并没有按常理作，他们总是全体都回到吉甲去，然后再从吉甲出发去攻取别的地方。当然这毫无疑问是当时的历史，但是他们既不按常理作，就一定是有属灵的含义在其中，因为他们进迦南的行程是属灵经历的预表。
我们应当不会忘记，吉申这地方乃是以色列人过约但河以后，全体在那里行割礼的地方。吉申对他们来说，是证实他们是亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，是承受迦南地的合法继承人。但在属灵的含义上，就是除掉肉体，叫亚当的生命受对付（参西二11）。这就是享用得胜的关键。神要在人身上作工，祂要借着人来彰显祂自己，但人先要符合祂作工的条件。人不符合祂作工的条件，祂就不要在那人的身上作工。谁符合祂作工的条件，祂就在谁的身上作工。从亚当来的生命，就是人的肉体，是最与神的性情相违背的，是最不乐意让神作主的。所以不除掉肉体，神就不能在那些让肉体作主的人身上作工，祂也不要在这样的人身上彰显祂自己。因此回到吉甲，常常维持活在肉体已经受了对付的光景中，对追求享用神作我们的得胜的人是十分必要的。
以色列人进迦南的历史是预表。这历史所表明的属灵原则不单是适用在当时的历史，也适用在一切属灵的事上，直到现在，这原则也没有停止。“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得神的喜欢。”（罗八6－8）弟兄们，看到了没有，这个属灵的原则是那样的清楚，对得救以前的人是这样，对得救以后的人也是一样。肉体不受对付，它就要代替神，它就要人体贴它，人也好像不得不体贴它。主的十字架早已定了肉体的罪，我们时刻支取主在十字架上所作成了的，使肉体不能发挥它活动的功能，我们就能让神的自己充满在我们里面，也让神用着我们去彰显祂自己。这是得胜的诀窍，就像以色列人回到吉甲的营中，温习他们受割礼的经历，带着灵里新鲜的感觉，去迎接前面要来的更大的得胜。── 王国显《你当刚强壮胆──约书亚记读经札记》
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