撒母耳记下第四章
伊施波设之死（四1－12）
押尼珥的重要，从他的死对伊施波设和他王国的影响可见：两方面都混乱，造成以色列一段时期的政治真空。明显地伊施波设不愿意退位让贤，对那些愿意大卫作他们王的百姓，现在会感到谈判失败而灰心。所以从人的角度看，便不奇怪有些人，决定打破僵局消灭伊施波设；因现在他是以色列和犹大团结在大卫的统治下的惟一障碍。
有两个以色列的军长，他们决定暗杀这位不必要的王。正如他们所豫定的，将伊施波设的首级带给在希伯仑的大卫，作为好消息的证据。他们以为可以得到热烈的欢迎和报酬；故此他们立刻进行刺杀。约押无论如何在事后有刺杀押尼珥的借口；他们却没有借口杀害伊施波设。
今天有很多法律问题牵连在内：那暗杀者须要引渡回他们自己的国家受审。事实上，我们不清楚大卫在这件事上是否真正审讯。伊施波设不是犹大人，而他也不是在犹大被杀。事实是大卫自己成为他们的法官；他有权力，他坚持为全以色列的利益而行动。他的态度将成为对每一个以色列人的再保证，保证大卫不会仇恨曾经支持扫罗家族的以色列人。这段经文中提及的人中，只有一个人必须恐惧报复的──约拿单的儿子米非波设（4节），现在这里暗示大卫待他很好；全部的故事将在第九章讲述。
大卫之精明另有一个原因，乃是显明他完全与伊施波设之死无关。许多好挖苦的人，可能猜测大卫贿赂这次暗杀，但当大卫迅速地把他们正法，使这些谣言粉碎了。事实上他们不能为自己有甚么辩护。
有一点特别有趣的地方，是大卫对伊施波设的描述。他没有称他为‘耶和华的受膏者’；以前他这样称呼扫罗，并且丝毫不与他作对。现在他也回顾处决那个亚玛力人，因他胆敢杀害耶和华受膏者的生命。与扫罗对比之下伊施波设，不曾作王；他没有得到任何先知的膏立为王，只是押尼珥推举而有现在的地位。眼下只有大卫自己是耶和华的受膏者。然而，大卫郄能够承认伊施波设是义人（11节）。他发动战争攻击犹大，这是事实，但在他自己的王国里，他没有做甚么该引致背叛或被暗杀的事。大卫简单地承认这些事实，来如此描写他的死对头。
公平和公正是所有良好的统治所必须的；在以色列和大卫的例子中，适当公平的治理，对大卫是很重要，尤其是在他作王的早期。
我们从许多古代的文献中，知道在整个近东地带，法律和公义是相当重要的事，并且被视为每位国家的君王特别的责任，来维持国家的法律，并将公义带给全体百姓。事实上，公平和寻求公义的见解，似乎是全人类普遍的特性；现在很少孩子不发出抗议的声音：‘这是不公平的！’这确实是自然的天性，乃创造主植根于我们所有人的身上，是祂所关注要在祂的世界中推广的。祂自己是‘公义的审判官’（参诗七11），而且 神定意使弥赛亚将在地上带来完全的公正（参见赛十一3以下）。适当地刑罚犯罪者（虽然刑罚他们的方法可能不同）能带来一种安全感，并且对一般百姓有好处。从大卫统治这个联合的以色列王国开始，他真正显示对公义的热心。
跟着大卫处决伊施波设的凶手，清楚向所有以色列人表示，他不赞同用这种方法来得到权力。这次暗杀，对他同样没有构成伤害。再一次叙述者盼望读者，看见 神站在历史事件之上，为大卫的好处而操纵着。 神可以透过任何的方式来工作，甚至在人的错误的行为上工作。──《每日研经丛书》
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