第八讲：记住历史，但不要报复
经文：以斯帖记九：1—十：3
读以斯帖记读到第八章，很容易让读者感受到一股难以适应的心情，因为在现今的时代，如果是用这种“反击、杀戮、灭绝”，且连敌对的“妻子儿女也可以灭绝，并“夺取他们的财物”的方式，且将执行的内容公告贴出，那将会让整个国际社会大大反弹，不但达不到效果，还会引来干预。当然，也可以想象得到，虽然在近代社会不会有这样“傻”的政府，会将这种残酷的手段公诸于大众，允许他们的人民，甚至是部队做出这样残酷、无人性的行为。不过，在暗地里有些国家、地区，内战还是发生了，除了在一九六○年代中国文化大革命中，被杀死的人数以千万计之外，一九八○年代发生于高棉的“赤棉游击队”大肆屠杀异己、残害自己同胞的做法也令世人震撼。而在非洲则以一九九四年发生在卢安达的大屠杀事件，引起国际社会的高度关切，联合国甚至为此特别组成一个项目小组调查此事件，且在最近提出报告，严词谴责联合国前后任秘书长盖里和安南，以及美国和比利时等国家，认为他们也必须为此种族大屠杀的事件负责任，因为他们有能力可以阻止，却未能及时阻止此事的发生。现任联合国秘书长安南已经发表道歉声明，表示“深感懊悔”。这件卢安达种族大屠杀事件是发生在一九九四年四月至七月之间，激进派的胡图族民兵在总统座机被击落后，展开一连串对少数的图西族人和温和派胡图族人进行大屠杀，在百日之内就屠杀了八十万人的生命。且这场内战还导致连锁反应，隔邻的扎伊尔民主共和国因此发生内战至今未休，人民的生灵涂炭！
战争，无论它的理由是多么地堂皇，都会使大家生活在不安宁的环境中，没有一个人是战胜者，或是胜利者。就像德国政府至今还得为第二次大战期间对犹太人，和对其他族群的人民所造成的伤害继续赔偿，它最近就成立了一个金额高达一百亿马克（合五十二亿美元）的基金，作为赔偿多达二百三十万仍活着的第二次大战期间的所谓“纳粹奴工”，这些奴工大多是来自东欧与中欧的非犹太人。看，上一代的人所造成践踏人命的后果，这一代的人却要为此付出代价，就像以色列人民和巴勒斯坦人、阿拉伯人之间关系一样，几千年来就是不断地打打杀杀，一个新生命才刚出生，就得被迫面对战争、饥饿等死亡的挑战、威胁。这样的生命岂不是非常违背 神原先创造的本意？因为 神创造人的生命，为的是要延续生命，不是要杀戮、灭绝。创世记第四章提供一则很好的题材：亚当的儿子该隐，因为杀死他的弟弟亚伯，被 神驱逐， 神并且表示不再见他的面（创世记四：14）。然后该隐的儿子以诺的后代曾孙拉麦娶了两个妻子—亚大和洗拉。有一天，拉麦对两个妻子唱这样的诗歌说：
“亚大、洗拉，要听我说；
拉麦的妻子啊，要细心听：
我杀害那伤害我的人；
我杀死那击伤我的少年。
杀害该隐的人要赔上七条命；
杀死我的人必须赔上七十七条命。”（创世记四：23—24）
拉麦这种对人的方式比他的祖先该隐还要残酷的手段，绝对不是 神喜欢看到的，结果该隐的后代就这样结束了。因为杀戮不是 神允许的，不可能得到 神的赐福。没有 神的赐福，生命就会枯萎，无法延续下去。创世记的作者说：
“亚当又与他的妻子同房，生出一个儿子，取名塞特。夏娃说：‘ 神给了我一个儿子，替代被该隐杀害的亚伯。’塞特生了一个儿子，取名以挪士。那时候，人开始求告‘耶和华’的名。”（创世记四：25—26）
请注意这段经文，很清楚说到该隐的后代消失，他被新的后代塞特取代了，因为塞特的后代以挪士知道“求告耶和华的名”。知道求告耶和华 神的名，意思就是知道怎样尊重生命，看重生命，这样的生命才是 神所喜欢的，也才会不断地得到 神赐福延续下去。后来新约圣经的作者就以塞特作为亚当的族谱（参考路加福音三：38）。
这让我们学习到一件非常重要的信息：任何理由都不能成为我们残害别人生命的借口，各人的恩怨更不能成为寻仇的动机，因为这都不是 神所喜欢的行为。我在前一讲说过，我们欣赏王后以斯帖的智慧，知道在危机来临的时候，恳切求告 神的帮助，但是，当她得到平反的机会后，却一再采取报复的方式对待仇敌，这样的态度并不足取。再者，表面上看来，末底改得到荣华富贵和高官爵位，也为犹太人带来复仇的机会，但是，却也因为这样，使犹太人在往后的日子里，增加了与其他外族人之间更多的冤仇，使后代子孙的生存暗伏许多残杀的威胁，并不是好的榜样。
现在我们所读的这段经文，是谈及有关后来在波斯帝国境内的犹太人如何反扑他们仇敌的情形，他们不再是被迫害者，而变成是战胜者，但是，缺少怜悯的心，是非常危险的，因为那不是 神所喜悦的行为。我们从这段经文看到普珥节的由来，但却没有被传承在圣经或任何其他经典中，甚或是先知运动的教训中，其原因也是在此吧。
现在让我们来看看这段经文的内容：
第九章一至五节：1十二月，就是亚达月的十三日到了；这是王通告生效的日子，也是犹太人的仇敌本想要制伏他们的日子。可是，那一天，犹太人反倒胜过了他们。2犹太人在全国各城的犹太区组织起来，攻击想害他们的人。各地的人都怕他们，没有人能够抵抗他们。3事实上，所有的省级官员，包括省长、行政首长，和王家代表都帮助犹太人，因为他们怕末底改。4全国的人都知道：现在末底改在王宫是一个很有权势的人，而且他的权势还在扩大。5因此，犹太人可以随心所欲对待他们的仇敌；他们用剑攻击敌人，屠杀他们。
在第八章九节提到，在三月的时候，末底改发出以国王印章签名的诏书给所有波斯帝国境内的犹太人，和波斯帝国一百二十七省的省长和行政长官，告诉他们国王已经准许犹太人“武装自卫”保护自己免受仇敌的攻击。甚至允许他们遇到攻击的时候，“可以反击、杀戮、灭绝那些人，连他们的妻子儿女也可以灭绝，并且夺取他们的财物”（八：11）。在“次经—以斯帖补篇”关于这段诏书是这样写的：
“我命令你们，将这一个诏书的抄件贴遍各个公共场所。允许犹太人按照他们自己的风俗习惯去生活。当他们在毁灭日，十二月即亚达月十三日，自卫反击那些来犯者的时候，要支持他们。治理万物的 神已经将他选民的毁灭日变成了庆祝日。”
这让我们发现，无论是从圣经或是从“次经—以斯帖补篇”的内容来看，都可看出非常重要的一点，就是犹太人如果有遇到攻击时，才可以反击，而不是让犹太人主动去攻击那些敌视他们的人，这点是非常清楚的。但是我们在第九章这里看到的却不是这样，而是犹太人在解读这份诏书的时候，径自看成是他们可以主动去攻击那些想要敌对他们的人，在第一节圣经的作者用“犹太人反倒胜过了他们”这句子来描述，犹太人不是用“自卫”，而是用“主动攻击”来取得“反倒胜过”他们的仇敌（第二节）。尤其是犹太人抓住这个机会，将自己组织起来，也就是开始进行有计划的报复行动。
这个“反倒胜过”的词，也表明另一个意义，就是亚哈随鲁王，因为感受到末底改有恩于他，救了他一命（参考二：21—23），现在“反倒”过来，他要救末底改和他的同胞全部的生命，这也就是所谓的“反倒胜过”的意思。就是他回报给末底改的远胜过末底改给亚哈随鲁王的。
要特别注意的是，圣经的作者在第三至五节中很清楚描述了整个事件的发展，是和原来王后以斯帖请求国王亚哈随鲁赦免犹太人被消灭的情形完全不同了，因为这三节经文里说，大家都怕末底改，因为他的权势一再升高，且是还继续在扩张中。这就让我们想起一句名言：“绝对权力，绝对腐化。”自古迄今都是如此，人就是如此的软弱，往往会以为自己很有能力，很有公义，很有良知。但是，却常常忘了自己是人，有能力上的限制、知识上的无知、欲望上的失控等等，使人在动机上可能是好的，却会做出很糟糕的事，或是在思考上因为不够周全而陷入盲点，使自己失去正确的方向，和应该采取的动作。也因为这样，往往因为一不小心，就会使许多人的生命因此受残酷的折磨，更多的家庭因此遭到连累。
第五节让我们看到他们“用剑攻击敌人，屠杀他们”，这里的“屠杀”，表明的不是个别的，而是集体的，是如同扫街行动一般，更严重的是，他们被允许可以“随心所欲地对待他们的仇敌”，这句话说明了整个报复行动已经无法被约束，是看犹太人的喜好来决定了。
第六至十节：6犹太人在首都书珊城就杀了五百人，7－10其中有哈曼的十个儿子：巴珊大他、达分、亚斯帕他、破拉他、亚大利雅、亚利大他、帕玛斯他、亚利赛、亚利代、瓦耶撒他。哈曼是哈米大他的儿子，是犹太人的仇敌。但是犹太人没有夺取他们的财物。
看，大屠杀的结果是单单书珊城就有五百人被杀，包括了哈曼的家族。这也是我在前一讲说过的，古时候，一个被国王或皇帝判定有叛乱、谋害国王或皇帝生命的人，他不只是自己会被杀害而已，甚至会连累家族的人，所谓“抄家灭族”就是这个意思。我们看到哈曼家族的遭遇，这里提到他的十个儿子都被杀了，也等于是说他的家族都被消灭了一样。我们可以想象，为甚么要杀掉哈曼所有的孩子呢？理由很简单，就是怕往后他们有机会报复，所谓“抄家灭族”也是为了这个原因。这里虽然在希伯来文用的是“男性”，意思是说杀掉男人，但是我们可以知道，古代的男人所代表的就是整个家庭的意思。杀掉哈曼的十个儿子，虽然没有清楚说明连女人也杀，可是可以想象那些妻子、儿子也都难以幸存了，即使不被杀掉，也会被卖掉为奴。
第十节说“但是犹太人没有夺取他们的财物”，这句却连续用了三次（十、15、16节），主要的目的是要说明犹太人并不是为了财物而杀这些人，而是为要消除仇敌对犹太人存在的威胁，这也在说明他们是为了“自卫”，而不是为了要“掠夺”。可是在“次经—以斯帖补篇”则清楚地说“并且掠夺了他们的财产”。
第十一至十五节：11当天，书珊城被杀的人数呈报到王那里，12王就对王后以斯帖说：“犹太人单在书珊一城就杀了五百人，包括哈曼的十个儿子在内。至于其他的省分，他们一定也杀了不少。你现在还要甚么？告诉我，我也一定赐给你。”
13以斯帖回答：“我若蒙陛下的恩宠，明天请让书珊的犹太人再照今天所做的去做，并且把哈曼十个儿子的尸体挂在绞刑架上。”14王就照此下令；命令在书珊城公布了。哈曼十个儿子的尸体被挂在绞刑架上公开示众。15亚达月十四日，书珊城的犹太人再次聚集，在城里杀了三百人，但他们仍然没有夺取财物。
第十一节的“当天”，指的就是诏书上所写要让犹太人可以武装保卫自己的日子—亚达月十三日，这日也就是原本哈曼计划要大屠杀犹太人的日子。但就在这一天，仅仅在书珊城，犹太人就杀掉了五百个被认为是敌视他们的人。如果再加上其他一百二十六省的城市（波斯帝国总共有一百二十七省），数目一定更多出很多倍。这也就是为甚么有人将这样的数字告诉亚哈随鲁王的原因，或许是在寻求亚哈随鲁王赶紧阻止犹太人这样的行径吧。可是我们从第十二节却看到亚哈随鲁王不但没有阻止，却反而告诉王后以斯帖，问她还要甚么，他会再给她。也许有另一个可能，就是亚哈随鲁王实在是非常气愤哈曼的阴谋，才使得他决定将所有和哈曼有关系的人，一并处理掉吧。
第十三节是令我们感到惊讶的经文，王后以斯帖竟然要求国王亚哈随鲁王再给犹太人一天的时间，去做同这一天所做的大屠杀事情，怎么会是这样子呢？她为甚么还要求将哈曼十个被杀死的儿子的尸体，以“鞭尸”的方式挂在绞刑架上呢？当然就像第十四节所说的，为的是“公开示众”，或许有“杀鸡儆猴”作用，但是，不用这样做也可以啊，因为全国“所有的省籍官员，包括省长、行政首长，和王家代表都帮助犹太人，因为他们怕末底改”，且大家都知道末底改的权势正如日中天一样。因此，将哈曼儿子的尸体再拿来挂在绞刑架上公开示众，并不是仁慈的做法。而王后以斯帖还进一步要求再延长一日，使犹太人可以在书珊城进行大屠杀的残酷行径，更是不应该有的建议。
第十四节说亚哈随鲁王就照着王后以斯帖的意思发布命令下去，结果使该城的人多出三百个人死去（十五节）。如果说爱王后以斯帖爱到如此草菅人命，将人民的生命当蝼蚁般践踏，随时可将之踩死于地，这样的国王也不会是甚么仁慈、善良、厚爱人民的王，也是不知道甚么叫做“爱”的国王才会做出这样的决定。
第十六至十九：16其他省的犹太人也组织起来保卫自己；他们为了除灭仇敌，杀死了恨他们的人共七万五千名，但是都没有下手夺取财物。17这事发生在亚达月十三日。第二天，十四日，他们不再杀了，定这一天为欢宴的日子。18书珊城的犹太人却定十五日为欢庆的节日；因为他们是在十三、十四两天杀仇敌，在十五日停止的。19因此，住在小村镇里的犹太人遵守亚达月十四日，把它定作欢宴的假日，互相赠送礼物。
看吧，残酷的报复手段进行大屠杀，竟然高达七万五千名被杀死，平均每个城市死亡人数高达五百九十人，这可不是少数啊。加上这些死去的人的亲属，哀伤的人数将会超过七万五千的好多倍。但是，我们却看到犹太人在大屠杀后在举行欢宴庆祝，且“互相赠送礼物”。这样的镜头就像当初哈曼要大家将犹太人灭亡时，他们反应出来的“禁食、哭泣、哀号，大多数披上麻衣，躺在灰里”（四：3）完全不同，因为现在不是他们在哀哭、悲伤、披上麻衣，而是那些被杀死的家庭。显然地，犹太人已经忘了他们当初在求救无门的时候，那种心境是多么的难过、焦虑、哀痛，如今已经是“反倒”过来，让我们看到缺乏怜悯、宽恕之心的犹太人的另一面。
第十八至十九节，可以看到守此普珥节的日子，在书珊城是在十五日，在其它城市因为只有进行一天的报复大屠杀，因此就在十四日举行庆祝这节日。
第十九节说要互赠礼物，原因是要使那些贫穷的人，也可以有礼物能欢喜庆祝这个生命得救的日子。
第二十至卅二节：20末底改把这些事都记录下来，发送信件给全亚哈随鲁王国远近各省的犹太人，21告诉他们，每年都要遵守亚达月十四日和十五日为节日，22因为这两天是犹太人除灭仇敌的日子；这个月是犹太人转悲痛绝望为欢喜快乐的月份。他们要守这节日，欢宴庆祝，互赠礼物，并且救济穷人。23犹太人都遵从末底改的指示，因此，庆祝这节日就成了每年的惯例。
24犹太人的仇敌，亚甲人哈米大他的儿子哈曼，曾阴谋铲除犹太人。他用抽签（又叫抽“普珥”）来决定一个日子，要消灭犹太人。25但因以斯帖到王那里恳求，王就颁布命令，使哈曼自遭要加害犹太人的命运—他和他的儿子都被挂在绞刑架上。26这就是这节期叫做“普珥”的由来。犹太人因为末底改所写的信和他们所经历的一切，就为自己、他们的后代，和那些可能归化他们的人定了一个规矩，要遵照末底改的指示，每年纪念这两日。28无论在哪一省哪一城，每一个犹太家庭要世世代代永远记念遵守这普珥节。
29亚比亥的女儿—王后以斯帖也写了一封信，以王后的权威支持末底改所写那封有关普珥节的信。30这信是写给亚哈随鲁王治下的一百二十七省所有的犹太人。信中祝犹太人和平、安全，31并且指示他们和他们的后代要照规定按时遵守普珥节，像他们遵守禁食和哀哭的规定一样。这是末底改和王后以斯帖共同发出的命令。以斯帖的命令确立了普珥节的规例；这命令记录在书卷上。
就像在“读 以斯帖记这本经书”一文里我说过的，以斯帖记这本经书最主要的目的是在说明普珥节的由来，就是每年的十二月十三、十四两天，因为他们从被仇敌杀死的边缘得到机会，“反倒”过来变成仇敌被他们杀死，解除了生命死亡的威胁。末底改将此件事记录下来，并且要求所有的犹太人都要遵守这个节日，这是非常重要的一件事，因为这是要让犹太人记住历史，不要忘记历史的惨剧。
第廿四至廿六节是将这节日的由来再次简述一次，也是此信最重要的内容。第廿七节似乎在暗示有些人并不完全遵守，因此才需要这么强硬的规定，连归化为犹太人的人也要遵守这节日，并且还得由王后以斯帖也写封信来强化末底改的信的公信力。这暗示了对许多归化入犹太籍的人来说，是因为恐怕遭遇报复，或是逃避大屠杀的危险，才考虑加入犹太籍，并不是因为诚心诚意要成为犹太人，因此，守这个含有血腥的节日，且要庆祝欢乐，实在是非心所愿。再者，这个节日并没有在圣经其他的经典中，例如先知的作品中被提起、出现，因此，并不是被犹太人普遍接受、遵守。
第卅一节提到他们遵守普珥节的时候，需要有禁食的内容。我曾说过，禁食是很严肃的事，不是随便，因那是以生命的全部力量在向 神“抗议”、“控诉”。因普珥节是从死亡到重生，因此，欢乐之际就要先记得面对死亡威胁的感受，所以需要禁食。而这禁食就是在十二月十三日举行，然后在十四、十五两天举行庆祝宴席。这样前后三天，刚好与王后以斯帖曾要求大家为“她禁食祷告，三天三夜不吃不喝”（四：16）相对应。
第十章一至三节：1亚哈随鲁王强征王国沿海地带以及内陆地区的人民服劳役。2他所有的丰功伟绩，以及他提拔末底改的事，都记载在波斯和米底亚王的官方史录上。3犹太人末底改的地位仅次于亚哈随鲁王，深受犹太同胞的尊崇和爱戴；因为他为同胞争取福利，也为他们的子子孙孙谋求和平幸福。
第一节可看出亚哈随鲁王时代的波斯帝国版图和国势的强大，足够他强征被统治的附庸国家人民为他和他的帝国效劳。我们也从在第二章廿三节记录了两位看守宫门的太监—辟探、提列，他们想谋害亚哈随鲁王的事被纪录在官方的史录上，看出波斯帝国是重视史料的。再从第六章一至二节看到亚哈随鲁王会想到拿史录来读，看到他是一位很重视历史资料的国王，这对他统治帝国是相当有帮助的。一个聪明的国王，是知道记录历史的。只有昏庸的国王或统治者才会对历史漠视，或是破坏历史数据。
第三节告诉我们后来的末底改替代了哈曼的宰相位置。也看到了他利用宰相的职位特别照顾自己的犹太同胞，这就如同他曾对自己的养女王后以斯帖所说过的话：“谁知道，也许你被安排作王后正是为了这时刻！”他现在当宰相，就是为了要照顾在波斯帝国境内所有的犹太人而准备的。
现在让我们来想想这段经文带来的信息：
一、要紧紧记住，当遇到生命被胁迫的危险时要寻求 神帮助，但当得到平反机会时，千万不要用来报复。
当犹太人在哈曼的胁迫下，用禁食祈祷寻求 神怜悯、帮助他们解除生命危险时，他们是得到了。然而，当他们得到平反机会后，不但没有用仁慈、宽恕的态度对待敌视他们的人，相反的，王后以斯帖在得到国王的询问是否还有甚么要求时，竟然是说要在书珊城再多加一天的时间进行大屠杀，可看出她心中的怨恨实在很深，很想将书珊城里所有的仇敌都完全消灭的样子。但是我们知道，我们不可能用人的力量完全消灭所有的仇敌，因为仇敌往往是来自人的眼睛看不见的地方。我们可以从一个人的表面看到、听到，或是感觉到那个人“可能”对我很好、不错，但是，我们无法真正知道他人内心所想的一切。因此，当王后以斯帖再次要求国王亚哈随鲁给犹太人多一天的时间进行灭敌时，虽然国王同意了，却也引起许多人因为害怕而加入了犹太籍。因此，当末底改要求所有的犹太人遵守普珥节日时，并不是所有的人都是心甘情愿，还得需要王后以斯帖再次写信给所有的犹太人遵守这个节日，理由很简单，不是来自内心的诚服，就不会有真正的响应。在这个世界上，我们无法从残酷的手段、报复的行为中，看到被大屠杀的人民会真正的从内心顺服，相反的，只会增加内心的怨恨、不满。就像犹太人自己得到机会而进行反扑时，有一天这些被屠杀的人民的后裔，也会找机会起来反扑。真正能改变人仇恨的心，是必须用更多的包容、宽恕的态度才能换取得到。这一点是我们读以斯帖记必须谨记在心的功课。
今天，当我们看到中国北京政府一天到晚想要用武力来攻击我们的国家，时时刻刻想要将我们的国家在国际社会的领域里排挤掉，想害我们的国家无法在国际社会生存，这些苦难和危险的生存威胁，就像犹太人在宰相哈曼手中一样，使我们害怕，也使我们惶恐不得安宁。我们也看到连菲律宾、印度尼西亚、韩国等这些邻近国家也找机会欺负我们，甚至许多很弱小的国家都想来向我们敲竹杠，在这个时候，我们最需要的是寻求 神赐给我们智慧、能力，知道怎样排除中国北京政府的文攻武吓，这是我们每一个国民应该做的事，替我们的国家代祷，祈求 神的怜悯和看顾，我相信这是我们国家生存最好的途径。我们不知道哪一个国家真的是我们的好邻邦，也不知道哪一个国家是我们在患难中的帮助者，因为每个国家都是为自己的利益着想，只有 神才是我们真正的倚靠。
但是，我们一定要记住，不要从王后以斯帖和宰相末底改的身上学习报复的手段，我们要学习的是耶稣基督所教导给我们的—宽恕、怜悯的心。我相信有这么一天，当我们国家可以独立、且被国际社会承认时，大家一定要记得，不要用报复的手段对待这些想欺负我们的邻居，包括菲律宾、韩国、印度尼西亚和一些弱小国家等等。我们要用更宽阔的态度对待他们，这样我们才能见证生命的意义，也才能看到世上所有的人，不论是甚么族群，大家都是 神所喜悦的人类。
我很喜欢圣诗四一九首第一节的诗：
天父阮恳求你，使交战紧停，
使主圣国内面，人相爱和平。
无论面啥色致，不管何民族，
欢喜相与居起，拢团结和睦。
我们期盼有这么一天，这样的日子早点降临到我们身上，也出现在全世界各地。
二、记住历史，它会帮助我们知道事实的真相，让我们知道该走的路，该做的事。
亚哈随鲁王将发生在他身上的事，很清楚地将太监想要谋害他的事写在官方的史录上，后来当他看到史录的时候，才想起曾发生过的事，也因此改变了原本可能发生的另一件谋害的事件。因为有记载在史录上，使他知道过去历史的真相。我们也看到宰相末底改和王后以斯帖将犹太人这个重要的民族存亡之历史经历写在书上，让后代的人时刻知道曾发生在他们身上的事，以及民族之间的大事，并且可以用来教导后代子孙，永远不会忘记。这就是历史的重要性和功劳。
写下历史、保存历史，是非常重要的一件事，而知道记下真确的历史，才会使后代的子孙得到益处，因为真正的历史，会帮助我们清楚知道，该走的路是甚么方向，该做的事是哪些。
非常可惜的是咱台湾人很缺乏历史感，很容易将历史忘记，甚至很少用心去询问历史的真相。也因为这样，我们常常在重复历史的错误，因为我们忘了先前犯过、曾失败的经验。例如“二二八事件”就是个例子，我们很少有人将该事件完整地保存数据下来，也很少人用心去追找当年参与策划大屠杀的人，更使我难过的是许多“二二八”受难家属，将政府的赔偿金看得比追寻历史工作还重要。结果是努力平反“二二八”事件的工作就在赔偿金领完后，这件沉冤四十年后才被公开讨论的事件，也因此消沈下来了。真是可惜啊！
我们再看发生于一九七九年十二月十日的“高雄美丽岛”事件。最近在纪念事件发生二十周年，刚好当年担任行政院新闻局局长的宋楚瑜先生要出来参加总统选举，许多当年参加该事件而受难入狱的人士以及辩护律师们，包括林义雄、张俊雄、姚嘉文、张俊宏、吕秀莲等人，都要求宋楚瑜要公开为该事件道歉，因为他也是当时严词谴责该事件的这些当事人是“叛乱份子”，且他也是将国际媒体记者驱离台湾的新闻局长。在他的任内就是查禁台湾民主运动书刊最多的一位新闻局长，但是这些事他现在都一概否认是他该负的责任，说是警备总部的事。为甚么他敢这样否认、不接受要求道歉呢？因为他很清楚知道台湾人对历史很麻痹，缺少历史的使命感。大家要知道，这样的历史态度是很危险的，因为这样的态度将使我们无法从历史经历中得到反省的机会，很容易重新再犯过去已经走过错误的脚步。我们应该紧紧记住历史，并将正确的历史让后代子孙明白知道，这样才会使我们从历史中得到学习新方向的机会。──
卢俊义《以斯帖记信息》
基督教阿们网