诗篇第六十篇
第六十篇 人的帮助是枉然的！
除了本诗及其标题之外，对于大卫在权力达到巅峰时，周围诸族有反弹的举动，我们则毫不知情。他的成功招来仇敌结盟的危机（参，撒下八5），也导致要远离家乡出征。有一次，他军队的主力和他远征至幼发拉底河附近（撒下八3），以东显然伺机从南方袭击犹大。
因此，本诗的背景为听见家乡遭难的风声（1～3节），而且显然第一次的反扑并不成功（10节）。但这件悲惨故事与结尾的祷告，却因神奇妙而强烈的回答（6～8节），显得微不足道了。
本诗与其他经文有关联。第5～12节在一○八6～13重复出现，第10b节用了四十四9b。盐谷的胜仗（参，撒下八13；代上十八12）归功于大卫、亚比筛和约押（此处）三人，这事实或许反映出传令的顺序，亦或像列王纪上十一15、16的状况，战事在不同地点展开。此处一万两千人，与撒母耳记和历代志的一万八千人有出入，或许是因统计这场长期战争的方法不同，也可能是抄写的错误，这类小错误的例子，可参考希伯来经文的撒母耳记下八13（见该处小字）。
标题
伶长与金诗，见导论，53、50页。调用为证的百合花（According to Shushan）可能是音乐指导265，或许为一曲名。其复数 Shoshannim，“百合花”，在 RSV 常将它翻译出来（参四十五、六十九、八十篇），而在八十篇，Eduth 一字也译为英文，意为见证。由这名词，以及叫人学习一语看来，这首刻划人的肺腑之求与神相应之答的诗篇，不是为要置于博物馆而写的绝妙佳作，乃是要向每一世代传讲的信息。
遭蹂躏的光景（六十1～4）
代名词祢……祢……祢并非强调语，不过却包含在几个密集而来、分量沉重的动词中，这些字将艰难的事（3节）追溯至神，而不归咎于因果关系中的某一点，这是诗篇的特点。因此，大卫认为，原则上而言，这场混乱的局面是可了解的，而且至终在那一位的控制之下。
1. 丢弃必须与第5节另一个极端的表达祢所亲爱的并行来看。因此这并非最后的弃绝；虽然如此，神的怒气非常猛烈。这是诗人首先提到的，因为它比其他一切状况更加紧要。隔离的伤痛深于所有的创伤。
2. 地震的景象让我们面对神不放松的手，祂会动摇我们所认为可靠的一切事，“使那不被震动的常存”。这次的打击不是绝无仅有。神不像那些粉饰太平的先知（结十三10～16），祂会将不适于长存的东西不断震垮，将本非“合而为一”的不断分裂（如：王上十二章）。这个过程在新约中（参，启二、三章）并教会历史中，仍不断进行。
3. NEB 视本节的两行皆指喝醉的状态266，或许也正确，不过第3a节较明显的译法：“祢已经显示……艰难的事”，已经颇有道理。无论采用那种翻译，和第3b节配合来看，当时的灾祸已濒临绝境，外面大难临头，内部又惊惶失措。
4. 第4节有些字的可能含义不只一种。第二行的动词似乎响应旌旗一字（因此 RSV、JB 译为重振，AV、RV 译为“扬起”），但它也可能来自一字根，意为逃走（参 NEB）。同样，从（和合：为）也可以意指“因为”（参，申二十八20；尼五15的希伯来文），而弓也许应该译为“真理”（箴二十二21）或“公平”（参 NEB）。
因此，这句的意思可能是得着鼓励的第一道曙光，如“为着真理而重新扬起”（或“从弓中重新扬起”），但也可能指最沉重的打击：撤退的命令。衡量起来，后者的可能性似乎稍大一点：古译本如此认为（参，七十士译本：“从弓前逃跑”），从第4节末的细拉意味破败的记述直到此为止，第5节才开始提到盼望。我们也可注意，耶利米书四6有一个例子，旌旗可以成为逃散的标记，而非进攻的指令：“应由向锡安竖立大旗，要逃避，不要迟延。”
微不足道的世人（六十5～8）
5. 无论情况多么绝望，本节却显出信心的祷告，其中祢所亲爱的人一语大放光芒。希伯来文此字是爱情诗中所用，乃是意指最强烈的关系，最炽热的情感。这祷告没有落空：回答立刻来到，而且令人惊异。
6～8. 诗篇中神的回答突然介入的情形，见十二5、6的注。多数近代解经家认为，在衪的圣所267（和合：指着衪的圣洁）等字暗示此处为一节庆，就像申命记三十一10以下所记，为记念神将应许之地赐给以色列人。不论大卫是否在引用这类仪式中的话，还是这场危机引发他想到这些话，此处的宣告既庄严伟大，又切合时宜。好像小孩子吵架愈吵愈烈，到了大打出手的地步，突然听见父亲坚定的脚步与愉悦的声音。
第6、7节宣告了以色列的产业；第8节使邻国各安其位。神就像一座巨像，成为全景的中心：不再是众人争夺财产，而是庄园的主人随心所欲地将土地和工作分配给众人。
6、7. 示剑与疏割分别在约但河的两岸，是雅各与拉班同住多年返回之后，在应许之地首先居住过的两个地方。基列是约但河东的以色列领士，玛拿西支派跨占河两岸，以法莲与犹大是西岸的主要支派。因此，这几笔即勾勒出早期历史与以色列特有的领域，并提到主要的防御和权柄（护盔与杖）。请注意不断重复的我的，因为一切都是祂的，并不是他们所拥有的，而祂赐予的人便成为祂的租户与管家。然而正因如此，他们所有的就更加安全。
8. 在贵重器皿之后，便轮到卑贱的器皿；而这些仍是由祂来分配，并且都有用处：参，提摩太后书二20、21。用摩押作沐浴盆，而不用以东，或许没有特别的理由，不过此处以东是仇敌，所以或许居于最低的地位。这两族都以骄傲著名（赛十六6；俄3）。德里慈认为，抛鞋是宣告地业的举动，但这并无必要；此处的图画乃是一个人回到家里，把鞋子抛给奴隶，或丢到角落。至于非利士和欢呼，希伯来经文为：“非利士啊，向我欢呼！”（参 AV、RV），这可能是对他们的嘲讽，也可能是呼召他们来敬拜（参“有欢呼王的声音”，民二十三21）。但诗篇一○八9则作“我必因胜非利士呼喊”，就像 RSV 在此处的译法，这可能是此二篇诗原来的经文。
战火重燃（六十9～12）
以神的能力为荣是一回事，靠着它冒险进发则是另一回事。这里并不小窥此任务；坚固城不是靠大卫的资源可以取胜的（参林后十3、4），除非神同去 ── 其实应当是，除非神在他前面行（领我……引我）。此事并非必然会发生（10节）；神缩手不前的难受功课，必须坦诚面对（另外与此相似的场合，以及其所引发的问题，见四十四9～16、17～26的注释）。
尽管大卫有所疑惑，但注意此处新的攻击士气。仇敌不再是侵犯者，像第1节以下的描述，现在他们是受攻击的对象。祷告终于化为肯定的结局，孤身冒险成了结伴同行。我们必须拿出勇气来行动；至于神，不仅祂的手会加在我们的手上（倚靠神，12a节），祂的脚也会踏在仇敌的身上（12b节）。
265 不过有另一观点，见导论Ⅵ . C.3，56页。
266 见 G. R. Driver, JTS 36 （1935）, pp.152, 153，第一个动词由 rawa “饱足了”以不规则方式得来，而不是由 ra～a “看见”（此处是表原因，因此 AV、RV 译为“显明”）以规则方式得来。
267 但其含义可能为“在祂的圣洁中”，见 RSV 小字，NEB 小字。──《丁道尔圣经注释》
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