诗篇第七十九篇
第七十九篇 震怒
我们手边的这篇呼声，连同第七十四篇，似乎是亲眼目睹耶路撒冷陷入尼布甲尼撒之手的人，所发的悲号。这些人可能是留在邻近地区的生还者，而不像是第一三七篇那些被掳走的人。
阴影似乎无法挥散，但却未到绝望的地步；所以会生阴影，其实主要是希奇，为何神的“大能力”（11节）竟会向他的忠贞之士撤回这么久。换言之，这是在困惑中的信心呼声，并不是对神的怀疑。
标题
亚萨，见导论，47页。
亵渎的行动（七十九1～4）
本诗虽有哀怨之词，但其主调却是忿怒，而所祈求得着的，乃是神的荣耀。受苦害的是祢的产业和圣所，而不单是我们的；弃为腐尸的亦不仅是我们的朋友、袍泽，而是祢的仆人、祢的圣民。圣字（1节）更加重了这项强调。这个事件不只是悲剧，更是亵赎（不过第2节译为圣民的字，意思是“忠贞”，而非“神圣”；见十八25的注释）。耶利米书十六4的预言，就如此应验了。
3. 不予埋葬是对人最后的侮辱，彷佛视死者为不值得爱，毫无价值，像动物一样可以随便弃置。利斯巴为她儿子这种最终的羞辱奋斗，博得大卫的尊敬（撒下二十一10～14）；对暴君约雅敬命运的预言，亦为如此：“好像埋驴一样，要拉出去扔……”（耶二十二18、19）。有些人以为，当时流行的想象是，若没有合宜的埋葬，死者就会在阴间受苦，但这看法是否正确还很难说，总之，旧约中绝没有这种教导365，因它禁止对死人存迷信态度（参，利十九28）。旧约所教导的，乃是人具整全性，每个人皆有价值；由此观之，合宜的葬礼与哀恸习俗，是应当被肯定的。
奇怪的友谊！（七十九5～7）
这里绝非假作清白；译作愤恨的字，立刻令人联想到十诫中惹动它的第二诫（出二十5）。但此处带出两则困惑，怒火为何会烧这么久，而圣约为何看来毫无分量？对我们而言，这两个问题有双重价值，首先可以帮助我们揣摩当今时代受压迫者的感觉；其次则是由回顾受益，因为历史显明了神如何答复以色列。痛苦不致永久；愤恨还有另一面（见亚八2）；而对第6节的答复早已由阿摩司说过（摩三2；参，路十二48），只要他们敢去听366。
奇怪的沉默！（七十九8～10）
8. 这段时期的两位先知，都曾引用过当时流行的俗语：“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了”（耶三十一29；结十八2）。这句话有几分正确（再参，第二诫），而有人或许存谦卑的心接受，就像这里一样，承认人与过去总有连续性；也可能有人忿怒地拒绝，认为太不公平。此处谦卑的表现为：恳求慈悲临到（快迎着我们这生动的形容，让我们想起另一场景：路十五20），及愿意承认自己的罪（9节）。
9. 这个呼求的依据为神的特性（因祂是拯救我们的神），以及祂美好的名；以西结书第三十六章亦是如此，那里的应许不是出于怜悯，而是出于神的自我一致性与祂的荣耀。这个根基十分稳固。
10. 本节的要求更强劲，却也有凭有据，因为万口必要承认耶和华（赛四十五23），而每一滴无辜的血都会受报应（参，太二十三35：路十八7）。然而当时诗人尚无法知道，基督的血“比亚伯的血所说的更美”（来十二24）。请参阅导论，36～44页。
叹息、羞辱或赞美（七十九11～13）
达到神面前的声音，主要可分为此三类。本诗的祷告是，前两类会遭毫不留情的回复，而只剩下第三类可以继续。这是值得附和的祷告，不过不能草率从之。旧约鉴察读者，是看他们与第11节是否相称（见箴二十四11、12）；而新约则多注重第12节──至少就临到我们的羞辱而言，应当如此（参，彼前三9、16、17，四14）。
13. 若回顾第1节，我们会希奇本诗的信心何等强，在那么大的痛苦中，竟还能以赞美一字作结束──虽然这是指未来的状况。
365 以西结书三十二27（见该处注释）对米设与土巴的刑罚，似乎是不给他们勇士配得的葬礼；但那段经文不够明确（七十士译本将关键性的“不”字删除，为大部分注释家采用），而这异象也是诗意的，而非直述的。
366 尽管如此，新约支持为审判向神祈求，其理由为，人对神的忽略，基本是出于故意：罗马书一18～23：帖撒罗尼迦后书一6以下。──《丁道尔圣经注释》
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