诗篇第三篇
我们可信任的 神（三1－8）
这是大卫的诗。在诗篇的第一部分还有很多。大卫以后七百年，诗篇的编者将标题放在一部分上，而其他不加。他们所根据的传统，可能不十分准确。有时，被怀疑的诗，看来符合大卫生平事迹的，多过不符合，但是也有不符合的。因着这个怀疑，新英文圣经与现代英文译文均没有将这些标题放在经文里。
诗篇伟大之处，在于它们能给予一个普世性和适切任何时代的信息。就算这首诗符合大卫生平的一个特别经验，它亦与保罗生平吻合，就是当他被鞭打的时候；也相应于马丁路德被囚的时候，也适合马丁路德金被逼迫至死的时候；也与今日的我，在我一生中很多时刻符合。
我们三次遇到细拉这个希伯来字，它正确的意思我们并不知道，但是很明显地，它是当诗歌被群众颂唱时所用的一种音乐指引。它可能指‘在这里停顿，以击钹或其他乐器做出响亮的声音’。留意在跟着来的字，欢欣的声音引进一种信任的欢欣表情和一种对信仰新的强调。
被自己的儿子追逼而逃亡，一定是一种可怕和伤心的经验。在撒母耳记下十五章三十节中，我们读到有关大卫的忧伤。还有，当他在‘苦境中’时，他仍要忍受，并没有反驳示每的咒诅（撒下十六5－14）。大卫这个经验，能够帮助我们任何时代的人，在自己独特的环境中寻找新的信心。
因为所有的人都是罪人，所有的男人与女人都是我们的敌人，正如对他们来说，我们也是他们的敌人。认识这个事实是一件可怕的事。因为我们是生活在这种状况中，很容易将这方面的责备放在 神身上。而且，我们一同喊叫着，‘ 神并不理会。’诗人呼喊：我也如此感觉，然而我仍紧紧握着我仅存的信心。可是其他带罪的人，因我单纯的心，像孩子般倚靠 神而取笑我。当一个人为他人喊叫：‘在 神里，他没有帮助，他不像我，由圣灵重生，感谢你对我的守信。’这是一个极端的自义记号，可盘旋在人心内，甚至信徒也是如此。
神亲自给予诗人信心的答案，以反驳罪人认为 神并不关心的逻辑。所以为甚么不大声喊叫出来？他说：‘答案是 神自己，并不是我的信心程度如何。’因为我们的生命是一场延续的战争， 神在我们的构想中，放置了一幅有关祂自己的图画，祂好像一个人，在战场上带着一块五呎高的盾牌（参创十五1；申卅三29）。但是用希伯来语的人在这里用了一个双重意义的字，因为这字可解释作盾牌和统治的主！
但是 神超越了这些，因为 神是有恩典的 神。正如一位君王仰头向上，而哀求者在王的宝座前俯伏，王给他恩惠， 神对我也是如此。我对 神大声呼求，盼望祂在天上能垂听。事实上我毋须如此作，因祂实时回答我，并且在我所处的地方，就是我在圣殿里崇拜时，与祂相遇。
在忧伤哀痛之处，祂给予绝对的把握，就是祂的爱和关怀。因为现在诗人知道， 神在明天会出现（从 神而来的伟大礼物），他可以平安的去睡觉，肯定的当他在清晨醒来时，那平安仍在那里。‘我躺下沉睡了。自然地我醒来，因为主紧握着我。’所以他提醒自己，无论如何庞大的军队列队攻击我，就算我是最小的一位，我仍然毋须担忧（再次回到战争的图画）。
‘主阿，求你兴起！’这是以色列的祖先在旷野飘流的日子恳切呼求的声音，他们声称有 神的帮助（参民十35）。但是在后来的世纪中，这些话便成了对 神的呼求，呼求祂从荣耀与庄严中起来，好像太阳每天从东方升起一样。诗人就是如此向 神叫喊，为他去作他自己不能作的事，就是使他摆脱敌人。我们或许问，这么厚颜的求 神，是否对呢？耶稣并不这样想。我们还记得有关那位缠扰不休的寡妇故事，她继续烦扰当地的审判官，直至她的请求获允为止（路十八1－8）。
当然，‘敌人’不单只是有战争武器的士兵。我们个人的敌人──成千上万的，可能就是邪恶的思想：颓废并且好破坏的；吝啬、嫉妒和贪婪、好色和自义的思想，就是当我们祷告时，仍拥挤在我们思想中。很多由中世纪画家所画的画，描绘信徒祈祷时，他被一大群魔鬼围绕着，用他们的叉刺向他。事实上，这些邪恶的思想会将我们挤出天国，离开与 神的相交。我们实在非常急切的需要 神的能力，拯救我们脱离那些曾被称为魔鬼，而今日也许可能用较为明确的心理名词来描述。无论我们用甚么名称称它们，我们每一个人都知道，这些思想实在是骇人。
就是为了一个很好的目的，诗人以这方法缠扰着 神，他无望地呼喊：‘用牙齿砸我那些邪恶的思想，只有你能做到，我自己做不来。’这是诗人在本诗中所要唱的一切，一首有关惊死和绝望的诗（这里有信心的奥秘）！唱出有关 神如何消灭那些阻碍我去爱与服事邻舍的势力，真是一些值得歌咏的信息！
最后，全体会众加入，以最深切的信心响应，并且呼求 神亲自的祝福。──《每日研经丛书》
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