诗篇第十六篇
一位初信者的忏悔（十六1－6）
标题所见到金诗这名词，长期以来是一个奥秘。在七十士译本这篇诗的标题，希腊文作‘石刻’。直至现在，没有人能想出它的意思来。这个字出现于乌加列语言（Ugaritic Language）中（希伯来文的语系，于一九三○年才被辨认出来），它似乎同样解作‘在石版上的雕刻’。我只能从这数据作出一个暂时性的建议。差不多经过一个世纪，有这样的建议：本诗是由一位新悔改的迦南人所写的，这还包括所有说乌加列语的人。这样，我们的标题是否有如此的意思：即这位不属立约子民的悔改者，在以色列对雅巍、主的信仰中，找到他长久盼望的真信仰，就是以色列所说的， 神实在是盘石（诗十八2等）？
这位外邦人体会到作为一位投靠者的经验，好像诗篇十八篇二节的作者所作的一样。直至现在，他已认识 神乃是神（el），这是乌加列对至高的神的名称，此名称也在本诗的第一节中出现，它被翻译作‘ 神’。他说的话使我们想起那些外邦的希腊人，他们对腓力说：‘先生，我们愿意见耶稣。’（约十二21）事实上我们可合理地如此解释第二、三节：‘我对雅巍说，你是我的主，我整个的好处在于你。’
他继续说，我发现立约的子民很亲切的接受我，因此现在我很喜欢这种新的友谊。他们待我好像亲皇，贵族似的。当然，他是用圣民来指立约的子民，他们现今在自己的国土上，就是 神在他们还没有到达前已应许给他们的地（出十九6）。
正如在标准修订本的脚注中所表示的，跟着来的那节经文是不大清楚的。但是看来作者要说的，就是通常当人改变信仰时，他们很少发现自己在新的祭祀仪式中会完全感觉亲切。假若他曾参加一个迦南的宗教祭祀，他会如此说：‘我不会用他们的神的名称。’例如，假若我们的朋友曾选择迦南的摩洛神，他便需要对那位神献出一个自己的婴孩（利二十2）。假若他曾居住在迦太基，并且接受它的宗教，他便需要参加人的献祭，很明显地，这两种习俗会使他在恐惧中畏缩起来。
他继续说，但是我已审慎地，并且在完全自由的选择中，选择雅巍为我的分，并且发现祂是我一切的盼望。分这个字源自以色列十二支派分配土地的时期，那时每一个支派得到他的分。杯也是解释同样的事的另一个方式，很明显地，他不能抑制自己的喜乐，于是他第三次说了！因为一个人所得的，与一个人的分，是同样的事情。还有，他附加说：当他们为我拉准绳时（参看弥二5），即是说，那我在以色列产业中的分。我发现了承受一份绝好的嫁妆。再次，他不能自制，于是又说了第二次，‘我的产业实在美好。’
在神学上而言，这个忏悔有重要的意义。有些人认为古代的以色列人视 神只是他们的。外邦人有他们自己想要的神。因此，这使那些人宣称，以色列很少或甚至没有宣教的思想。但是本篇是众多篇诗的其中之一，证明这观念是谎话。今日有些人大声的告诉教会，他们应该离开异教徒，不应该打扰他们在其传统信仰中的生活，无论这些信仰是甚么，它们比起基督教更适合他们。这篇诗亦对这些人证明，这是谎话。
一位初信者的喜乐（十六7－11）
我们的朋友对他新找到的信仰非热诚。他感谢神（el）（参看第一节）引导他的思想，并且带领他归信 神，就是他现在寻找到的雅巍。雅巍甚至在夜间仍引领他，并且激发他的肾脏，帮助他思想神学问题。英文的心，希伯来文是肾脏。那些器官是最敏感的，也可能是人体内最重要的部分。我们所有内在的部分都参予我们的思想与感情，并且每一部分都能代替和为其他部分工作，这是古代世界接受的事实。有些人认为肾脏是良心的座位，但是经文的意思是： 神使用他整个人，感情、幻想、理智、逻辑思想，甚至他的消化系统，来教导他有关新接受的信仰：‘我已将主摆在我面前，是始终如一的：（我知道）祂也常在我身边，所以我不会动摇。’
当我们的朋友‘归信’时，他没有改变他的 神，那是没有可能的，因为只有一位 神。El是希伯来文用来描述‘ 神’最基本的字根。通常用来描述 神的字是Elohim。当然，亚拉伯文的Allah也来自同样的字根。无论如何，El在旧约中常常出现。例如，我们看见以马内利（Immanu－el 神与我们同在）这个名称。另一方面，雅巍是位独一的 神el的名称，祂向摩西启示自己。雅巍这个名称的字根是一个动词h－y－h，将要成就（to become）（并不是一个静止的观念：to be）。但是我们必须在那陈明上加上三点。
（一）h－y－h这个字有动态和行动。它很容易见到的，例如，在何西阿书的第一句话中：‘主的话临到（希伯来文是h－y－h）何西阿。’
（二）动态是由 神至人类，因为 神是永生的 神，而人只是受造物。这就是为甚么 神，藉着恩典，常常作主动。在出埃及记三章十二节， 神对摩西说：‘我必与你同在（ehyeh）。’所以在出埃及记三章十四节，我们看见我是（I AM）一词的意思，比起英文的那几个大写字母所表达的意思更多。原因乃是： 神的名称‘我是自有永有的’，并没有在希伯来原文中，而只有在七十士译本中找到。在那里翻译得更差，译作‘我是存在者’。当然，这是希腊哲学的观念，与旧约中永生 神的观念相差很远。
（三）从字根而来的雅巍这个名称，它看来是从h－y－h这个动词的主动及物形态构造成的。因此，将所有观念放在一起，我们相信那个神圣的名称可以作这样的解释：‘祂使……发生’。在出六章三至四节，祂使……发生在摩西身上，并且藉着摩西，与全以色列同在。在出埃及记三章十五节的附言，这位以色列的 神，就是古代以色列祖先的 神，祂在很久以前与亚伯拉罕、以撒、雅各立约。我们外邦的朋友现在被接纳进入这古旧的约中，并且发现 神非常接近他。最后，因为敬意，犹太人所用的主（LORD钦定本用大写字母）这个字被基督教教会用来取代希伯来文雅巍一词。附带的说，耶和华这个名称不应该再使用，它是十五世纪时印刷商的发明。
因为立约的主是一位曾如此启示祂自己的 神，并且我们的外邦人也发现祂乃是如此。难怪他欣喜，全面性的，包括身体、魂与灵。‘就是我的肉身也幸福地居住在你里面。’并且因为这位立约的 神现今亲自对他说：‘对我敬虔的人（意即忠诚地守我约的人），我永不会抛弃你。’祂的应许必定伸展，甚至超越死亡。阴间是死亡的世界，朽坏是最低的坑。但是 神是永生的 神，现在并且恒常如此，所以我们的新信徒也会永远生存。
好像其他的诗篇，后来的会众有否在此时加入呢？假若有的话，他们现已从这位外邦人学习到，以完全的确信去宣告：因为生命是来自永生 神的恩赐，假若 神对自己是真诚的话，祂不会取回祂的恩赐。这即是说：与 神立约的子民会在祂的爱中欢欣，直至永远。──《每日研经丛书》
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