诗篇第一百十一篇
哈利路亚！（一一一1－10）
这是一篇离合体诗篇。希伯来文有二十二个字母。这二十二行诗句的每一行都是用一个相应的字母来开始，第一行是aleph（对我们来说是Ａ），第二行是beth（即Ｂ），如此类推。所以，这首在公共崇拜中使用的诗，是经过细心创作的。
一个人可以单独地赞美 神，但是他能一心赞美 神吗？在正直人的大会中，在公会中赞美祂是更好的。抑有进者，当我们研读 神伟大的作品的时候（请注意，这是这套释经书的名称！），我们会更激动地赞美 神。作家佩力斯特里（J. B. Priestley）有一次凝望着大峡谷，他如此写下：‘我感觉 神将它放置在那处，是要使它成为一个记号；我感到奇妙和惊讶，在内心深处，有一种满足的快乐。我看见了祂的工程，因此我欢喜快乐。’除此以外，我们赞美 神，因为祂的公义存到永远。在这里，公义是阴性的名词，它的意思是有力量去爱，和重新创造他人的生命，这生命是 神赐给那些被祂救赎的人。
因此，祂奇妙的作为（4节），不只是像大峡谷的奇伟，而且在与祂立约的子民的生命中活现出来，而这结果是由于祂的恩典和怜悯。 神将祂大能的作为的证据赐给祂的百姓──事实上，证据就在这里！这就是圣地！它出现在众山之上，因为这地本来是外邦的产业（迦南人的）。这块土地本身证明了 神的作为是诚实的； 神遵守祂的应许，而这些应许是公平的（mishpat），它们都明确地启示了 神为祂的子民的计划，要他们过一种全新的生活方式。我们应该在这处停下来，并且要认识到这是一件何等奇妙的事情，看见自私、吝啬丑恶的生活，改变成为谦虚、有爱心和愿意怜悯他人的生活。
这样的一段经文，向我们显示出圣经主要不是为了讨论宗教或是讨论我们所想的宗教。它与启示有关，而启示只在 神立约的子民的团契中才有意义。或者用我们今日所说的，是在 神面前受洗的人的群体中才有意义。局外人如果读这篇诗篇，他们会找不到其中的意义。哲学家歌德（Goethe）说：‘信心并不是开始，而是一切知识的终结’──这知识是 神藉着祂的约赐给我们的有关祂的知识。
救赎（9节）最好被译作‘买赎’，正如一首受欢迎的诗所说的：‘我被赎、得医治、已复原、蒙赦免，有谁像我，必会唱出赞美祂的歌？’除此之外，请注意： 神施行救赎，这个动词在新约中是指 神透过基督而做的行动。但是这一节经文又提醒我们诗一百一十篇的主题；祂的名圣而可畏。 神买赎我们的行动，是由祂设立的弥赛亚式的君王所执行的，是经过可怖的审判而发生的（诗一一○6）。赎价当然是要付出的。所以， 神最伟大的‘作为’就是饶恕和更新祂的子民，对于祂来说，祂付出很大的代价来‘作’这事！
最后的一节也在智慧文学中出现，例如，在伯廿八章廿八节；箴一章七节，九章十节。敬畏的意思是尊重和畏惧。智慧的意思是用感恩和愿意的态度，来接纳那位充满智慧的 神所给予我们的引导──然后是要遵行，而不是讲论这事情！圣经的智慧是实用的，它指导人如何生活，就是要寻找 神的mishpat公平的意义（参上文），并将它实践出来。它的意思是要使现在的世界成为 神的慈爱和怜悯可以表达出来的真实世界。简单地说，是要学习如何藉着 神圣灵的恩赐，成为一个生命的工匠（比较出卅五30－31）。──《每日研经丛书》
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