诗篇第卅九篇
第三十九篇（梦幻泡影）
一、题目：人生在虚空中要仰望耶和华
二、作者：大卫
三、大纲：
1、禁不住而言（一至三节）
2、人生之短促（四至六节）
3、盼望中所生之安慰（七至九节）
4、责罚中求救（十一至十三节）
四、中心节：第七节——“主阿，如今我等什么呢，我的指望在乎你。”
五、小引：
此篇紧接第卅八篇。是很有意义的。卅八篇中呼求，在卅九篇仍然继续着。诗人见到恶人横行不敢开口。但结果却情不自禁而倾心吐意了。但诗人在本篇中有了指望，和安慰。虽然他仍旧在试炼中，但他已找着与神交通的秘密处。他知道他所遭遇的是出于神的许可。既有这样的安慰，心中就有了指望。解经权威Ewald认为这是诗篇中最美的哀歌。它多在丧礼时诵读。此篇是交与伶长耶杜顿的。耶杜顿是三个伶长之一（代上十六章四十一至四十二节，廿五章一至六节，五章十二节，卅五章十五节）。
六、详解：
第一节“我曾说，我要谨慎我的言行，免得我的舌头犯罪。罪人在我面前的时候·我要用嚼环勒住我的口。”——教会历史学家苏克拉底说到一人名叫潘博（Pambo），他来到一位知识分子的面前，求他教导他诗篇。那人就从诗篇卅九篇开始。吟了头一节，潘博说要走了，他说：“这一节可算是头一课了。”过了两个月，他的先生偶然遇到他，就问他几时能继续学诗篇。他回答说：“我还没有学会头一课哩！”又过了四十九年，另外又有人问他几时继续学诗篇，他还是照样的回答：“我还没有学会第一课！足见学习勒住舌头，乃是一生的课程，诗人最怕的，就是舌头犯罪，因此立志不言。舌头的罪是大罪，如同火种，能够着大火。人口虽小，却能流出广大如世界的恶罪。管住舌头实在比管理世界还难。原文的意义并不是带上嚼环，乃是在口上带上笼套。这样的志向，虽然是好的，但是却有一点过份。因为要避免说错话，就犯了完全不说话的罪。因为要避免恶言，反而犯了不作见证，不说荣耀神话的罪。在恶人面前当然要留意，要谨慎。因恶人正是要找义人话中的把柄。主耶稣在世的时候，恶人也要找他口中的把柄控告他。
第二节“我默默无声。连好话也不出口，我的愁苦就发动了。”——不言不语还是不够，更要忘记及不愿恶人所说的话。若将恶人的话放在心中思想，难免气愤。结果还是从口中爆发出来。
第三节“我的心在我里面发热，我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。”——不言不语的结果，正像水在汽炉中，变为水蒸汽，无法外泄至于爆炸一样。所以他说：“我默想的时候火就烧起，我便用舌头说话。”不言不语是痛苦加上痛苦，可能使人疯狂。有了大痛苦或者伤心的事，最好是向知己的朋友倾吐，就能将痛苦减轻一半。照样，人心满了属灵的思想，正是在神面前祷告祈求的时候。默想是灵性上最有益的工夫。你默想的时候，总要感觉心发暖。如果你心冷淡了，你需要多多默想，使你内心中可以从新发热。
第四节“耶和华阿！求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长。”——知道人生是怎样的短促，因而随时警惕，能叫我们爱惜光阴。当一八二二年奋兴家芬尼还是一个青年律师的时候，他坐在办公室里面，而开始见习律师的工作，就自问说：
“你见习完了之后，要作甚么呢”
“当然是挂牌自己开业。”
“以后怎样呢？”
“以后要赚许多钱。”
“以后呢？”
“成了财主，就可退休了。”
“以后呢？”
“以后就要死了。”
“再以后呢？”此时他就很清楚的想起了一节圣经说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来九章廿七节）。芬尼因想起人生这样的短促，就浑身发抖，跑出办公室，到了附近的森林里面，望天祷告，求神安排他一生的事工。自己深感觉到以往的计划是自私自利的，罪恶的，于是他将自己的生命奉献给神，让他使用。到了晚上回去的时候，他踏进了新的道路，进入了伟大效验的生活。他因知道生命的短暂，就得了圣灵的感动。你我也当像他那样的祷告，神也能使我们得属灵的托付，使我们能够将这如飞即逝的人生，变为永远有价值的人生。
第五节“你我的年日，窄如手掌。我一生的年数，在你面前如同无有。各人最稳妥的时候·真是全然虚幻。”——人生还不如摆钟的一摆。人若没有永生的指望·没有认识神，实在是虚空的虚空。
人生如同：
1、手掌（诗卅九篇五节）
2、一声叹息（诗九十篇九节）
3、一片云雾（雅各四章十四节）
4、比梭更快（约伯七章六节）
5、比跑信的更快（约伯九章廿五节）
6、如快船（约伯九章廿六节）
7、如急落抓食的鹰（约伯九章廿六节）
8、如花（约十四章二节彼前一章廿四节）
9、如影飞去（约伯十四章二节）
10、如烟云消灭（诗一○二篇三节）
第六节“世人行动实系幻影，他们忙乱，真是枉然。积蓄财宝，不知将来有谁收取。”——人生的劳碌，正像所罗门所说：“都是虚空，都是捕风。”劳劳碌碌有了钱财，房屋，生了儿女，立了功业。但转眼间仍是一场空。“都是虚空，都是捕风。”虽是如此，但那些信靠主耶稣的人，有永远的生命，是永远长存的。
第七节“主阿！如今我等什么呢？我的指望在乎你。”——这是智慧的话。若没有主，人的生命完全是虚空。但是有了他，一切就有了意义。主耶稣来到人间，就是要我们靠他，靠他的人生就有大利益。那是极大宝贵的人生。若没有神，就没有指望。因为人在罪恶中，便是在神的咒诅之下，正像犯人判了死罪，等着死刑。但是信徒是蒙了神的恩惠。在他的怜悯之中，有丰富的希望，神的话将这救恩详细的说清了，使我们在他的应许当中，大有指望。这正是诗篇一 一九篇八十一节所说：“我心渴想你的救恩，仰望你的应许。”人若没有指望，日日悲观，就是因为他不知道神给他所预备的丰富的恩惠。我们的神乃是：“使人有盼望的神。”“他又借着圣灵的能力，叫我们大有盼望（罗马十五章十三节）。有了这样的指望，就决不再去想其他的指望了，因为神为爱他的人所预备的，乃是：“眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”（林前二章九节）。神为爱他的人所预备的，现在虽然没有看见，但借着圣灵启示给他，叫他晓得将来的荣耀是怎样。如此，信徒心中，就充满了有凭据的指望。既然如此，每一位信徒，就自然的会说：“我既然有了这样的指望，还要等待什么别的呢？”足见得主耶稣是叫人心得满足的。有了他，就一无所缺。没有他，便是一场虚空。
第八节“求你救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱。”——每一位信徒一接近神的时候，总要感觉自己的亏欠和过犯，向主求解决罪过的问题。在此脱离二字，就是证明罪的缠绕与迷惑，至终还要控告我们，只有主能救我们脱离罪恶的权势。主耶稣的救恩，不单能赦免我们的罪，洗净我们的愆尤，同时能救我们脱离罪恶的辖制，使我们不再作罪恶的奴隶，乃成为自由的人。耶稣的名字是救主的意思，所以他生下来的时候，神有吩咐说：“你要给他起名叫耶稣，因为他要将自己的百姓，从罪恶里救出来”（马太一章廿一节）。愚顽人乃是那些不承认神的救恩的人。神的救恩在他身上没有功效，罪人变为圣徒，是阻住愚顽人羞辱信徒的妙法。
第九节“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”——信徒一切所遭遇的，都是出于神。只要信徒没有犯罪，违背神。信徒若是走着顺从的道路，就必发现神为他安排的一切，都是为他的益处。既然如此，信徒只好“默默不语。”神既以爱心为我们安排，我们还能说什么呢？神虽有时试炼我们，警戒我们，勉励我们，但一切都是出于爱我们。老使徒约翰被充军在拔摩海岛上，就是和信徒“在耶稣的患难，国度，忍耐里一同有份”（启示录一章九节）。一次，有人访问一间聋哑学校，用石笔写了一个问题在石板上，问一个小女孩说：“你为什么生来就聋哑的呢？”当这位小姑娘看到这个问题的时候，难免有一种痛苦，但是不久她拿起石笔，写了这样的一句话：“父阿，是的，因为你的美意本是如此。”这岂不是最美好的答案么？我们的天父所送给我们的杯，或苦或甜，我们总要乐意来喝。爱主的信徒阿！主耶稣既然喝了父神给他的杯，我们岂不更当如此吗？最要紧的就是不要拒绝。不要推辞，应当和诗人一样：“默然不语”的顺从。
第十节。求你把你的责罚，从我身上免去，因你手的责打，我便消灭。“——虽然向人发声，但自己的痛苦，应当坦白的向神禀告。神的责罚似乎受不住，只好求神挪去。神的责罚并不是要“消灭我们。”乃是要消灭我们的罪恶。
第十一节“你因人的罪恶，惩罚他的时候，叫他的笑容消灭，如衣被虫所咬。世人真是虚幻。”——神责罚我们的时候，叫我们的笑容消灭。我们所夸的，在神的圣洁面容之下，就感得毫无所夸。我们隐而未现的罪，在神的荣耀之中便显露出来，并且极其可憎。”你将我们的罪孽，摆在你面前，将我的隐恶，摆在你面光之中”（九篇八节）。人的虚幻正像蝴蝶，蝴蝶虽然美丽活泼，但是他的寿数不过是廿四小时而已。
第十二节“耶和华阿！求你听我的祷告，留心听我的呼求。我流泪，求你不要静默无声。因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。”——大卫的祷告，有三样可取之处。这三样是蒙应许的祷告所必须有的。第一是谦卑；第二是恳切；第三是信心。“人非有信就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”（希伯来十一章六节）。眼泪在神面前是宝贵的，因为：“忧伤痛悔的心，你必不轻看”（五十一篇十七节）。诗人虽然在神面前，“是客旅，是寄居的。”但是他在神面前并不是陌生人，神认识他。信徒应当随时认识自己为客旅，为寄居的，决不能在此寻找长久的家乡，他们正是奔往郇山的客旅，切望走到神所预备永远的家乡。
第十三节“求你宽容我，使我去而不返之先，可以力量复原。”——既然认了罪，就求灵性的刚强。在真道上站稳了，与神交通密切了，这样才好走那“去而不返”之路。
── 包忠杰《诗篇批注》
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