诗篇第八十篇
第八十篇（葡萄树之被折）
一、题目：向那使人回转的神求救
二、作者：不明
大纲：
1、向以色列的牧者呼求（一至三节）
2、向万军之耶和华呈报选民的苦（四至七节）
3、向栽种葡萄树的万军之神求救（八至十九节）
四、中心节
“求你使我们回转，使你的脸发光，我们便得救。”（三、七、十九节）
五、小引：
本篇是亚萨的诗，但是不晓得是否大卫时代的那位亚萨写的。可能在以后，就是亚述国将以色列国掳去，剩下的犹大国仍享自由、自主。巴比伦国还没有来掳掠犹大的时候。如此看来,是在犹大的一位亚萨所写的。他为着北方以色列国叹息、悲伤、痛苦、流泪。在七十九篇中也谈到同样的事情，但在七十九篇中所说的，乃是述说当日的苦楚，而八十篇却是向神呼喊求救。并且在此篇中可以看出作者对神有清楚的认识，知道神是牧者，他是牧养以色列的万军之神，又是栽种以色列国葡萄树的。在创世纪四九章廿四节称神为“以色列的牧者”，他是一位园丁，要栽种，管理他的葡萄园。神对于他所栽种的葡萄树，有极大的伤心。他对于这棵葡萄树有很大的失望。但是到了新约的时候，主耶稣亲自说：“我就是真葡萄树。”这样，神在以色列人身上所失望的，在主耶稣身上得到心满意足。所以在人是常常失望，而神借着他儿子耶稣基督成就神的计划，叫神在人身上再有安慰，再有指望。主耶稣借着他的灵在人心中能够成就神所希望的。本篇可分三段。每段的末了有重复的一句话，就是“神阿，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便得救”。看这一句话便晓得本篇是这样分作三段。诗人看见以色列人的失败，神在人身上的失望，便深深地知道自己的道路不由己决定，如同耶利米书十章廿三节所说：‘“我晓得人的道路不由自己；行路的人，也不能定自己的脚步。”诗人深知不能靠己，所以诚心诚意地向神呼求，盼望神向人转回，并且借着他的灵将人回转。这样，人便真正面向神，走向光明的道路。主耶稣有一次对彼得说：“我已经为你祈求，叫你不至于失了信心；你回头以后，要坚固你的弟兄”（路加廿二章卅二节）。这是主耶稣对彼得说，你被神的灵转回后，就能坚固你的弟兄。没有圣灵将他转回，那么他自己便不可靠，很容易跌倒、退步。感谢赞美神，信徒虽然有退步的可能，有时他们遇着情欲的迷惑，或魔鬼的攻击，就很容易跌倒，但是圣灵亲自使他回转，他便可以一直向着摆在他面前的道路奔跑。“你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的神。我回转以后，就真正懊悔，受教以后，就拍腿叹息，我因担当幼年的凌辱就抱愧蒙羞”（耶利米书卅一章十八至十九节）。信徒真正受了圣灵的管教，被圣灵的带领和帮助，便可以刚强，站立得稳。刚才已提到诗人对神有深切的认识，他称神为牧者，为他的神，为耶和华万军之神，因此晓得他对神实在有倚赖的心，深知这位万君之神足能救他，说明他。从本篇可以晓得一个人若诚心悔改必蒙怜恤。悔改对灵性是大有益处。而且真正悔改乃是圣灵在人心中的工作。神能给人一个忧伤痛悔的灵。天父对于这样的灵非常注意，十分爱护。
六、详解：
第一节“领约瑟如领羊群之以色列牧者阿，求你留心听；坐在二基路伯上的阿，求你发出光来。”诗人知道这位作以色列牧者的，他必定眷顾他的小羊。一个牧人不会忘记他的羊，必会拼命保护他的群羊。所以他称神为牧者，叫我们看见这样祷告祈求必蒙神的垂听。他就说坐在二基路伯上的，乃是看神为至圣至洁很尊贵的神，他是很荣耀的神，也是有能力的神，信徒到神面前必须认清楚是怎样的一位神，对于自己的祷告才有充足的把握和安慰，知道神有这样的性情，必定垂听他儿女的呼求。
第二节“在以法莲便雅悯玛拿西前面施展你的大能，来救我们。”这里提到以法莲便雅悯玛拿西三支派的原因，乃是这三支派在以色列人安营或出发时，都是排列紧贴在圣所的后面（民数记二章十八至廿四节）。
第三节“神阿，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。”本节在本篇有三次重复。诗人最恳切的祈求、就是望神借着他的灵使人在内心回转归向神。人自己的心乃是要远离神，背逆神。但是有神的灵在他内心工作，他便可以转向神、正如圣经上说：“不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的灵”（诗篇五十一篇十一节）。一个人最可怕的事乃是神将他的灵收回。他本不肯将他的灵收回，但是人心刚硬，屡次藐视，违背神，使圣灵担忧，当然圣灵的感动就远离我们。所以，我们当对圣灵有柔和的心，让他在我们心里活动工作，使我们顺从他，蒙他的恩惠。神借着圣灵向我们显能力，叫我们敬畏地，向我们显他的智慧，我们就可以恭敬他。他向我们显他的恩惠，我们便爱他。人类最需要的就是神的恩惠，及他脸上的光荣。
（注：在旧约时代圣灵时来时走，不长久与人在一起；在新约时代圣灵住在信的人灵里面，是永久性的，是不会离开的。）
第四节“耶和华万军之神阿，你向你百姓的祷告发怒，要到几时呢？”神为何向我们的祷告发怒呢？当然是我们的祷告不诚恳，不诚实。我们存着虚假的心，冒昧地到圣者面前便惹他发怒，甚至有些时候连我们祷告也成为恶，“愿他的祷告反成为罪”（诗篇一百零九篇七节）。这样的祷告不但不蒙神的垂听，反而使人增加更多的罪恶了。
第五节“你以眼泪当食物给他吃，又多量出眼泪给他们喝；”这就是罪的结果，也是不听话的报应。人若远离神，违背神便遭遇种种的的困难、打击。这样忧愁自然叫人流泪、伤心，每天以眼泪当作食物。倘若这些眼泪变成诚恳的懊悔，那样的眼泪才有价值。如果那些眼泪单独为自己伤心，感觉没有得到什么福气，那些眼泪也是没有益处的。信徒所遭遇的各样的痛苦，其中最难忍的就是被外邦人所毁谤。“我昼夜以眼泪当饮食；人不住的对我说，你的神在那里呢？”（诗篇四十二篇三节）受人的侮辱乃是最难受的。要解决这样的痛苦，便要存谦卑的心回头归向神。
第六节“你使邻邦因我们纷争；我们的仇敌彼此戏笑。”信徒或神的选民远离了神，打了败仗·便失去了当为神作的见证。这正如约拿逃往他施，不能为神作见证；反而影响整艘船的人都受危险、惊吓。信徒是世上的盐和光，倘若盐失了味，光熄灭了，正如海上的灯塔不发光，能使航海的船，撞在礁石上，使人丧命。所以信徒与神联合，亲近，是何等的重要。
第七节“与第三节相同。所以不再详述。
第八节“你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。”在圣经中屡次用葡萄树代表以色列国，在小引中已提到神如何在葡萄树上失望了。以色列人实在使神伤心，因他“指望以色列成为强大的国家，反而受了咒诅，被外国制服，掳掠到外邦。在以赛亚书五章也说到神对以色列人如同葡萄树，是怎样的伤心。“约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果子的枝子，他的枝条探出墙外”（创世记四十九章廿二节）。虽然神在以色列人身上失望，他以后派了他的儿子耶稣基督作了真葡萄树。这真葡萄树使神最欢喜最高兴。我们因信，借着圣灵的感动和重生，就成为这树上的枝子，这树不叫父神伤心，乃叫父神欢喜快乐。我们成了墙外的枝子。
第九至十一节“你在这树跟前预备了地方，他就深深扎根，爬满了地。他的影子遮满了山，枝子好像佳美的香柏树。他发出枝子，长到大海；发出蔓子，延到大河。”当以色列人在所罗门的时代，正如现今所描写的情形、实在发旺，铺满了全地。第十节中所说“遮满了山”是指迦南地的北部。那里有山。“香柏树”当然是指利巴嫩的香柏树。“长到大海”是指地中海。“延到大河”指幼发拉底河这正是神应许以色列人占据的地面。虽然以色列最发展的时期也没有占领约但河东面那么远，将来以色列人复国兴旺后，还能再一次发展，要应验对以色列人所应许的预言。
第十二节“你为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取。”那一些过路的人究竟是谁呢？就是那些攻击犹太以色列国的仇敌（列王记下十五章十九节；历代志上五章廿六节；列王记下十八章十一节）。以色列国在诸国的中心，因为犹太在欧洲、亚洲的中间，他们正如各国过路的中心。商人，一切的军队都要经过这里。这里提到神那些篱笆被拆毁，神的选民当然有神所安的篱笆。当撒但来攻击约伯之时，他承认神为约伯立了篱笆保护他，直等神的应允，撒但才能攻击他。神为爱他的人预备了墙垣，不让人侵犯和通过。我们重生的人是在耶稣里，住在他的爱子里，有神的篱笆保护我们。除非神许可，否则，没有一件事会无端端的临到信徒身上，也没有一件事情能够影响神所爱的儿女。信徒安全的堡垒是在诗篇九十一篇看得很清楚。我们是住在至高者隐密处，也是住在全能者的荫下。这样的篱笆和墙垣是任何的恶权也不能侵犯。感谢赞美爱我们的神。
第十三节“林中出来的野猪，把他糟踏，野地的走兽，拿他当食物。”在中国西部的四川，农人最怕野猪，野猪走进田地里，将所种的东西毁坏了。我记得在四川时山边种了许多红薯，红薯是野猪最喜爱吃的。他们有尖的嘴巴，坚硬的牙齿，一夜之间便可以将一块种满红薯的地吃了。农人去打它们，它们也很凶猛。有一次，一群信徒与乡村的人参加打野猪，有一人被野猪刺伤，几乎要死。还有一位受了致命伤。所以野猪是很凶猛厉害的野兽。神让这些野兽来攻击他自己的菜园，将他的选民当作食物，乃因他们背弃神，犯罪作恶，得罪神，所以菜园成为荒场。
第十四节“万军之神阿，求你回转，从天上垂看：眷顾这葡萄树。”人犯罪时乃是背向神，神也背向人，两方都是背向着背。人悔改，回头了，神也要回转，神面向他的选民。信徒悔改就要求主再次转向他们，两方便会面对面，欢喜快乐了。这里的祷告是求神眷顾葡萄树。眷顾乃是自己亲自来照顾，神再次亲自照顾选民是何等的恩，何等的爱。
第十五至十七节“保护你右手所栽的，和你为自己所坚固的枝子。这树已经被火焚烧，被刀砍伐；他们因你脸上的怒容就灭亡了。愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。”以色列人是神所栽种的葡萄树，在这葡萄园中有一棵是神特别眷顾的，当然在以色列人心目中，这就是大卫。而大卫有一位最大的儿子，是我们的主耶稣。他是神所栽培的，是房角石，是道成肉身的神人。只有他才可以称得起“人子”。他是托着万有的，生命也在他里头，他能再次面向他的选民，当然他的选民便再次欢喜快乐了。
第十八节“这样，我们便不退后离开你；求你救活我们，我们就要求告你的名。”神与人两方面再次彼此面对面，信徒或选民看见了救主，救主以恩慈的笑貌，不是怒容再看见他所赦免的民众。这样，他们得着生命，又能存活快乐了。
第十九节“耶和华万军之神阿，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。”这是本篇的中的意思。以色列人已经被神丢弃了，他不看他们，因此他们心里忧愁痛苦。但是他们再次有神的恩惠临到，直到神再次开恩·他们便再次得生命。
── 包忠杰《诗篇批注》
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