诗篇第一百十八篇
第一百十八篇（进行曲）
一、题目：劝人称谢神的慈爱
二、作者：不明
三、大纲：
1、提醒众人应称谢耶和华（一至四节）
2、倚靠耶和华的必蒙拯救（五至十八节）
3、义人进义门（十九至廿一节）
4、匠人所弃的石头（廿二至廿七节）
5、称谢光照我们的神（廿八至廿九节）
四、中心节
“你们要称颂耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存。”（一、廿九节）
五、小引：
本篇就是六篇哈利路篇（Halle）的最后一篇。主耶稣和门徒吃晚餐的时候，若没有将这六篇诗完全唱完，最少总唱过这篇诗。在本篇中，谈到极大的痛苦，并匠人所弃的房角石。这些话很明显的指出主耶稣所受的痛苦，和他怎样被人所弃，同时也说明了神为他所计划的高贵地位。此篇中没有任何认罪的话，主耶稣既是完全无罪的救主，他虽然为罪人受尽了痛苦，但他不用向父神认罪。这六篇哈利路篇中，充满了感谢和称颂神的话，主耶稣虽然快要上十字架，他心中极其难过，但他知道他赎罪的大工必要成功的，所以心中满有胜利的盼望和喜乐。他知道父神必不会将他“交于死亡”，主耶稣这样和门徒唱诗，好像在最后的大战争以前，放心地唱凯歌一样。主果然不久在十字架上战胜了魔鬼，又得胜了死权；我们因他的胜利而蒙恩的人，就更当快乐地称颂主的名，进入他为我们所打开的义门了。哈利路亚！
当以斯拉重建圣殿的时候，可能他们也唱过这篇诗，因为以斯拉三章十至十一节中，与本篇第一节和最后一节有同样感谢的话。现在，圣灵正照着神的计划在建造美丽的灵宫，不久的将来神要为那灵官行揭幕之礼，天上必充满荣耀和众天使的颂赞。
六、详解：
第一与廿九节“你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存。”本篇以同样的话开始并结束。神的本性既是善的，凡投靠他的人，就可以放心；他善性中的慈爱是永不止息，凡藏在他怀中的人必得永远的安慰，有了这样的保障，心中就必充满了感谢。
第二至四节“愿以色列说，他的慈爱永远长存。原亚论家说，他的慈爱永远长存。原敬畏耶和华的说，他的慈爱永远长存。”’在诗篇一百一十五篇中，已经有两次提到这三种人，即是“以色列”，“亚伦家”和“敬畏耶和华的人”。
三次这样的提醒，是要人知道称颂神的慈爱是何等的重要而且是一切蒙召的人都当做的事。在英文圣经中有now（现在）字。三次都有这字，是叫我们“现在”就要作述说神慈爱的事，不可推诿耽延。也就是诗篇卅四篇第一节所说的志愿：“我要时时称颂耶和华·赞美他的话必常在我口中。”这“现在”是和信徒的生命并行的，他既有永远的生命，他的称颂也必直到永远，称颂神乃是天堂永存美好的事工。
第五节“我在急难中求告耶和华，他就应允我，把我安置在宽阔之地。”急难是引进宽阔之地的门路，神一次又一次的让我们进入苦难的地步，好叫我们向神呼求，有这样的祈求，就叫我们借着祷告在灵性上进到宽阔之地。能入灵性宽阔之处，是因为与神一同被关在急难困苦，窄小的峡谷之中而进入的。在急难中向神呼求，而蒙了拯救，因此就更认识神，更知道他是何等的慈爱了。
第六至七节“有耶和华说明我；我必不惧怕；人能把我怎样呢。在那说明我的人中，有耶和华说明我；所以我要看见那恨我的人遭报。”有耶和华与我们合作，向恶魔作战，就不必害怕了。大卫与歌利亚相对的时候，他的勇气是从哪里来的呢？就是因为他能说：“我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名”（撒母耳记上七章四十五节）。大卫深知自己有耶和华的帮助，面对歌利亚而不害怕。若有神与我们同在，就可以大胆的说：“我要看见那恨我的人遭报。”
第八至九节“投靠耶和华，强似倚赖人。投靠耶和华，强似倚赖王子。”有人统计过全部圣经的节数，总共有三万一千一百七十四节，将此数分成两半，就是从创世记一章一节数到此节，共有一万五千五百八十七节，本节刚好就是全都圣经的中心了。本节所提倡的，是全部圣经中主要的教训，就是要人投靠神，倚赖他。神是全能、信实、永存、可靠的神。无怪诗人说：“你们不要倚靠君主，不要倚靠世人，他一点不能帮助。他的气一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了”（诗篇一四六篇三至四节）。又说：“下流人真是虚空，上流人也是虚假；放在天平里就必浮起；他们一共比空气还轻”（诗篇六十二篇九节）。因为“人心比万物都诡诈，坏到极处”，所以“倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了”（耶利米书十七章五节）。“倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了”（耶利米书十七章七节）。
第十至十四节“万民围绕我；我靠耶和华的名，必剿灭他们。他们环绕我，围困我；我靠耶和华的名，必剿灭他们。他们如同蜂子围绕我，好像烧荆棘的火，必被熄灭；我靠耶和华的名，必剿灭他们。你推我要叫我跌倒，但耶和华说明了我。耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。”全世界都卧在那恶者的手下，信徒处世不免要被邪恶魔灵所围困，若不倚靠神就无法得胜。诗人找着了得胜的秘诀就是“靠耶和华的名”。所以他三次重复的说：”‘我靠耶和华的名，必剿灭他们。”信徒怎能有这样的勇气呢？
第一、要完全站在神那一边，即蒙恩得救的立场上，这样，自己的仇敌就是神的仇敌了。
第二、要知道主耶稣已经在十字架上得胜了一切的恶魔，现在信徒靠着主耶稣得胜的名，也必胜过一切。神现在正进行剿灭魔鬼，他借着信徒的祷告，信心和行为，一步一步地推翻魔鬼的权势，到了时候，我们的元帅主耶稣，要完成在人心中剿灭魔鬼的工作。神的救恩是有计划进行的，“他会救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们”（歌林多后书一章十节）。救赎选民和剿灭魔鬼，是神旨意和计划的两方面，魔鬼被扔在硫磺火湖里的时候，众圣徒都要唱羔羊得胜的新歌。
第十五至十七节“在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音；耶和华的右手施展大能。耶和华的右手高举；耶和华的右手施展大能；我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。”这几节经文中，诗人颂扬耶和华的右手所做的事，宇宙之间的大能，并非人所做的，乃是神所做的。信徒从神的启示中，被圣灵感动，看见神所行的事，从而看见神全能的右手在历史中所行的奇妙。得救的人发觉他们成为神右手工作的对象，就满心欢呼快乐。
第十八节“耶和华虽严严地惩治我，却未曾将我交于死亡。”神所爱的他必管教，并且管教的目的，是要信徒得益处，好叫我们在他的圣洁上有分。使徒保罗说：我们受审的时候，乃是被主惩治；惩治是要救他们免死亡。这话若放在主耶稣的口中，则可以说他是为我们的罪受惩治，钉死在十字架。
第十九至廿十一节。给我敞开义门；我要进去，称谢耶和华。这是耶和华的门；义人要进去。我要称谢你，因为你已经应允我；又成了我的拯救。”因为人犯了罪而关了的伊甸园之门，现在又打开了。这门只有义人能进去。主耶稣用自己的宝血打开了因信称义的门，叫凡信他的都可以说：“给我敞开义的门，我要进去。”
第廿二至廿四节“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子；我们在其中要高兴欢喜。”主耶稣自己引证此话，是论他自己说的。使徒彼得也有两次引用这话，指明是论主耶稣（参使徒行传四章十一节；彼得前书二章七节）。耶和华所作与人所想的完全不同，他的意念高过人的意念（以赛亚书五十五章九节）。若要明白属灵的事，就必须做属灵计划中的人，因为惟有属灵的人，才能参透万事（参哥林多前书二章十至十四节）。主耶稣上十字架的日子，是神计划中的中心。有了这样的一天，将来主耶稣就必有一日要作宇宙的主宰，这两个日子决不能分开的。“基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”（希伯来书九章廿八节）凡相信耶稣，已经蒙恩的人，在这两个重要的日子中，必大得快乐；这快乐是永久不息的。
第廿五至廿六节“耶和华阿，求你拯救；耶和华阿，求你使我们亨通。奉耶和华的名来的，是应当称颂的；我们从耶和华的殿中，为你们祝福。”这祷告是人照着神所预备的向神祈求。他既预备了救恩，就必施行拯救。主耶稣就是奉主名来的。“求你拯救”译出来就是“和散那”的意思（马太福音廿一章九节）。凡相信主耶稣，靠他得救，罪得赦免的人，都是归在他的名下，得以进入他所打开的义门。他们必然蒙福，得享亨通。
第廿七节“耶和华是神；他光照了我们，理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。”圣经中论到救恩的信息，是需要圣经的光照才能明白的。感谢主的恩典，凡渴慕他的人，他就向他们赐灵光，照亮他们心中的黑暗。神为了赎人的罪，亲自将他的爱子牵到十字架的祭坛上，如同亚伯拉罕带以撒到摩利亚山去·神因为爱人的灵魂·故将自己的儿子挂在祭坛的角上。我们信徒若将自己奉献给主，就当坚决地把自己拴在祭坛的角上，既然向神许了愿，就应甘心献上，永不收回。我们因神的爱被系住了，有一个布道会的标记就是一只牛，牛底下有字写着：For Service or Sacrifice意思就是“或者出力或者献祭”。为主活或为主死均可。
第廿八节“你是我的神，我要称谢你；你是我的神，我要尊崇你。”心中与神契合，目中发出感谢与赞美。
第廿九节“你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存。”本节的批注与第一节相同。
── 包忠杰《诗篇批注》
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