以西结书第十九章
为少壮狮子所作的哀歌（十九1－9）
现在这位先知的宣告，是采取诗的形式。以现代的眼光来看，在本章中的诗，看起来好像是别处圣经诗章的典型，但事实并非如此。以西结运用一种特殊诗的形式，就是哀歌，他的听众听到这些话语之后，必能迅速了解这种形式。哀歌乃是一种挽歌，是在葬礼中所用的，为死人的命运悲伤。这样，这位先知的听众听到这些话之后，必然立时感觉希奇，这位先知是为谁死亡而作哀歌呢？然而，当他们仔细思想，这些话语是采用葬礼的形式时，他们就将察觉，这决不是典型的哀歌。因为这些话语的内容，乃是关乎一只母狮和两只小狮子的讽喻。
这只母狮养育两只小狮，其中有一只长大，成为少壮狮子，非常有力而且凶残，致使许多野兽特别惊慌。然后这个寓言中断，并且成为历史。四围的列国对于这只凶残的少壮狮子发出警戒；所以牠终于落入他们的陷阱，并被送往埃及，正如一只野兽被运往动物园一般。这只母狮便不顾一切的去养育另外一只小狮，成为少壮狮子，牠也发展成一种名气，全地都知道牠的凶残。四围的列国再度设立陷阱，这只狮子也被捉在他们的坑中。牠被锁在笼中，离开牠山上的家，送给巴比伦王，牠的自由完全丧失，境遇实在悲哀！
当那些百姓听到这位先知的讽喻时，他们一定立即要‘解释’之，确定在这个讽喻中所指的是那些人物。第一位年轻的王必然是约哈斯，即约西亚的儿子，在他父亲死后，他只作了短短三个月的王。他在位时间短暂，不久便被当作囚犯送往埃及；尼哥法老需要一位更可靠的盟友，来统治犹大省（参阅王下廿三30以下）。第二只少壮狮子的鉴别更加困难，不只对于现代的读者是如此，可能对于以西结当时的听众也是一样。由于比喻和讽喻的情形往往是这样，有明显表面的意义（不能表达真理），也有更深一层的意义，只有愿意多费时间去仔细思考的人，才可以领悟其中的真理。乍看之下，第二只少壮狮子好像是约雅斤，在被掳往巴比伦之前，这位年轻的国王曾在耶路撒冷作短暂的统治。当以西结宣告这些话语的时候，那件事情已经发生，当然他的听众都明白这种解释（参阅王下廿四8以下）。
但是这个讽喻提示更深的意义。这两只少壮狮子，是同一个母亲所生，所以他们是弟兄；因此，第二只少壮狮子可能不是约雅斤（即约哈斯的侄儿），乃是西底家，自主前五九七年起，至五八七年止，他作耶路撒冷的傀儡王。西底家是约哈斯（第一只少壮狮子）的兄弟，他们的母亲是王后哈慕他（王下廿四18）。当听众认定第二只少壮狮子的身分时，以西结的话语立即呈现不同的解释；他的哀歌不是为这两个已经成为历史的国王的命运而作。他为约哈斯作哀歌，早在若干年以前，他就被当作俘虏带往埃及。以西结也为西底家作哀歌，当时他仍在耶路撒冷作王。以西结的观察十分清楚，换句话说，西底家虽仍留在宝座上，他作少壮狮子的日子已被数过；不久之后，他也被当作囚犯带往巴比伦。这位先知不仅为过去的悲剧惋惜，而且也为不久就要发生的悲剧哀伤！
当我们察觉这位先知所传的信息，具有更深一层的感力时，我们再一次看到，以西结是何等的无情，将支持那些被掳之人的假盼望砍得粉碎。他们仍然指望西底家能改变局势，避开历史的压力，藉着这只仍在犹大的少壮狮子，他们可以得到救赎。但是在这方面并没有任何盼望。这位先知继续不断的攻击那些假盼望，起初从表面上看起来，好像非常残忍；但事实上，乃是一个善意的行动。因为对于他的同胞来说，没有任何真正的指望，直等到第一个假盼望彻底的被消除。
有一首古老的圣诗，其中的语句抓住基督教的这个信息，贯穿这位先知古老的话语的内涵：
犹大的狮子必挣断各样锁链，
赐给我们一再的得胜。
在以西结所处的那个时代，犹大的少壮狮子，在崩溃之前的那一段时日，牠实在无法为以色列人带来自由。然而不论在任何时代，对于一切过被掳生活，或与自由隔绝的人来说，都可以在 神里面，寻得一位‘释放者’。祂的名字叫耶稣，在全人类被掳的地方，祂为他们带来盼望。
葡萄树和枝子的比喻（十九10－14）
这几节经文是哀歌的延续，继续说明母狮和小狮的比喻。现在这个景象完全改变，而成为葡萄树和枝子。此处的主题是从十七章的讽喻，和移植的葡萄树发展而来的。葡萄树代表王后母亲，因此，使这个比喻与前面的几节经文连结。那几节经文将王后母亲描述为一只母狮子。这个基本比喻的内容，是十至十二节；十三至十四节可能是以后加在这个比喻上的，或者是此书的编辑为使这个比喻的意义，适合改变的历史背景，而加上去的。
这个比喻的本意是这样：以色列最后几个王的母亲哈慕他，好像一棵葡萄树一样，移植在一个有泉水的地方。葡萄树生长肥美，发出许多嫩枝，多结果子。葡萄树上有一个枝子，大于其他所有的枝子；这个枝子代表西底家，后来这棵葡萄树被拔出，摔在地上，树根露出，被沙漠中的风吹干。这葡萄树和最坚固的枝子完全枯干，被火烧尽。
这个比喻有一个附录，藉着‘如今’（13节）这两个字引出来。圣经注释学者和园艺学家，都注意到这个附录，认为它是不可能的。一棵枯干并被烧毁的葡萄树，绝对不能被裁于旷野之地。如果说这棵葡萄树不可能再被移植，乃是没有了解此间要点。让我们假定，不可能为可能；已被烧毁的葡萄树，可以重新移植。这个比喻仍然肯定，将来仍有指望。好像藉着自然的力量，火又突然冒出，烧灭树枝和果子。不可能的可以成为可能，但是对于这棵葡萄树和它从前坚固的枝干，仍然可能没有任何指望。
这个比喻使先知所传审判的信息延长；好像为使棺材盖不致脱落，又加上一根钉子。这个比喻的信息，对于以西结的那些难友来说，真是十分清楚。犹大的王室，即王后母亲和她的儿子西底家王，在他们被指派的工作上必要失败。即使王室的家族，在应许之地以外的旷野得以存活，将来也没有任何盼望，因为在王室内，似乎有一种根深蒂固自我毁灭的趋势。这样，起初这位先知豫料必有灾祸的比喻，最后当许多灾祸已经发生的时候，就变成为灾祸所作的哀歌；十四节中的结束语，乃是为举行的葬礼而敲的丧钟。
假盼望好像花园中的杂草萌芽一样，但是这位先知不容许他本国的百姓有这种假安慰。而他对于一切假盼望作明显的、毫不留情的攻击，在这里， 神膏立的王室中的假盼望，乃是伪装成一种慈爱的行动。而我们也像以西结本国的百姓一样，偏爱假盼望所带来的安慰，而逃避现实，不愿面对真正盼望的所在。因为在灾难临到的时期，很容易使我们思想灾难的根源是我们以外的事，不愿去想我们自身里面的事。我们很容易以为要得拯救，是来自外面，为 神伟大旨意的一部分；而不愿承认在我们找到拯救之前，我们里面需要先改变。如果我们只认为，只要不可能的事居然发生，那么，各样事情都要好了。在 神面前，所有的事情都可以成全！但这种思想，乃是一种妄想。当我们里面有缺陷时，只有内心的改变才能使之向好。从外表方面来说，有人认为，各样的事情都可以设法解决，甚至到达一种程度，希望有一个神迹发生，这是一种盲目无知、可怕自大的盼望。往往我们所需要的，并非一个神迹，而是一个真诚悔改的行动。──《每日研经丛书》
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