以西结书第卅五章
五、以东与以色列（卅五1－卅六15）
本段开始：耶和华的话又临到我说，自卅五章一节至卅六章十五节，一气呵成。在分章方面，似应将卅六章十五节前，全部归并至卅五章。本段可分成两大部分，两次都由先知受命发预言，卅五章二节：“人子阿，你要面向西珥发预言攻击他。”卅六章一节：“人子阿，你要对以色列山发预言。”以色列山与西珥山遥遥相对，西珥山即以东，以东受审判，以色列就得救恩。
在第一部分，有三、十四节的传信者形式：主耶和华如此说。“因为……所以”也十分清楚（5、6、10、11节）。认识的形式很分明：你就知道我是耶和华（4、9、15节），在十二节稍为不同：你也必知道我耶和华听见了你的一切……
在第二部分（卅六1－15），向以色列山宣告救恩，文体没有那么分明，再分小段也比较困难。传信者形式很多，在二、三、四、五、六、七节。呼召的话在一、四节。先知受命在一、三、六节。“因为”在二、三、六节，“所以”在三、四、五、六、七节（中译本未全部译出）。在用语方面，与廿五章相似。
卅六章一至十一节，有救恩的原委，在本书中甚少这样的论述，神给予以色列山应许，为维护他们，不受外邦的讥刺。在十三至十五节仍有一样的应许，但是语气并不相同。在上文用第二人称的多数字，在此处则用单数。
圣经学者中有的认为卅六章不与卅五章相提，却兴第六章对照。1卅六章一节起，提到仇敌（2节），四围的外邦人（7节）。这些当然是指以东，因为有第五节。这样就可与卅五章连起来了，因为卅五章主要是论以东。外邦的审判，使以色列复兴，是先知一贯的想法，所以仍有相联之处。有关以东的预言，曾在廿五章十二至十四节。卅五章为甚么不在廿五章之内呢？这就很难有所结论了。可能此处以东只是外邦的代表。外邦不受刑罚，以色列仍无安全，必得不着神的救恩，没有复兴而言。
本段的时间必在主前五八七年耶路撒冷败亡之后。耶路撒冷的近邻亚扪已不再成为威胁，现在的威胁是以东。当耶路撒冷败亡的时候，备受外邦的凌辱，在圣城仍有许多人民遗留，必受以东很多的压迫。卅六章八节暗示被掳的即将归回。照四章六节，四十年被掳的时期是否已经过去了呢？但是归回有好几批，有的归来较晚。可能此处所提的，是在所罗巴伯以后。
以西结强调地土的权益不仅在本段（卅六2），也在本书十一章十五节，卅三章廿四节。在本段卅五章十节也提说。
1 J. Herrmann, Ezekhielstudien, 1908, 36f.
（a）论以东受审判（卅五1－15）
“耶和华的话又临到我说，人子阿，你要面向西珥山发预言攻击他。”（卅五1、2）
人子受命，面向……发预言攻击，在六章二节首先以这样方式，传讲审判的信息。
现在的对象是西珥山。西珥曾在廿五章八节出现，在此三节处第二、三、七、十五节反复提出。“西珥”原意为小树林。2也有“崎岖”的涵义，可说是岩石的荒原，崎岖难行。3西珥常是西珥山（创卅八8起；申一2，二1等），是以东人居住的山地。他们是以犹大毗邻的。所以以色列人常以此为患，必须除去这威胁。
照民数记廿四章十八节，以色列人曾取以东地为业，以东与西珥两个地名并用，是指一个地方。
“对他说，主耶和华如此说，西珥山哪，我与你为敌，必向你伸手攻击你，使你荒凉，令人惊骇。我必使你的城邑变为荒场，成为凄凉，你就知道我是耶和华。”（3、4节）
神以以东为敌，因为以东与以色列是敌对的关系，他们敌对以色列，就是敌对以色列的神。所以耶和华必施行审判。他们的主要罪恶，是霸占犹大而掳掠，趁火打劫，在耶路撒冷陷落时，大事抢夺。
以东地本来极其荒凉，只有少数城邑稍有繁荣。但现在神的刑罚临到他们，使他们更加遭灾，地土更加荒废，连城邑也变成荒场，可说是消失殆尽，令人惊骇，因为那么凄凉的景象，不堪设想。
犹大地变为荒场，是神的刑罚。现在同样的刑罚临到以东。荒场、凄凉，在六章六节首次出现。
“因为你永怀仇恨，在以色列人遭灾，罪孽到了尽头的时候，将他们交与刀剑。”（5节）
以东与以色列是长久的仇敌。他们曾因以色列家的地业荒凉而喜乐，这种幸灾乐祸的态度，为以色列人发指。（参考本章15节）
在以色列人遭灾难，就是神向他们施行刑罚的时候，可说是苦难到了尽头。“罪孽”原意为灾难。以东人趁机陷害以色列人，将他们交与刀剑。交与刀剑就是杀戮，在耶利米书十八章廿一节；诗篇六十三篇十一节。
俄巴底亚书十三节说明以东人的恶行：“我民遭灾的日子，你不当进他的城门。他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦。他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物。”这遭灾的日子，就是审判的日子，在本书廿一章三十、卅四节。
“所以主耶和华说，我指着我的永生起誓，我必使你遭遇流血的报应，罪必追赶你，你既不恨恶杀人流血，所以这罪必追赶你。”（6节）
现在神郑重的宣告以东的罪状。他们的罪是流人血的恶行。罪必追赶他们，这是创世记四章十节的描述，亚伯的血在地里都要说话申冤，该隐无论到那里，罪必追赶他，罪原意为血，血的追赶是可怕的。血仇报复是没有止尽的。创世记九章六节：“凡流人血的，他的血也必被人所流。”这是一定有的报应。（可参考本书廿四7、8）。
“我必使西珥山荒凉，令人惊骇，来往经过的人，我必剪除。”（7节）
“荒凉令人惊骇”，在第三节已经提及，又在六章十四节，卅三章廿八节出现。
“剪除”在十四章十三、十七节，廿一章八节，廿五章十三节，廿九章八节。“来往经过的人”在卅三章廿八节（也可参阅十四15），以赛亚书卅四章十节，六十章十五节；耶利米书九章九、十一节；西番雅书三章六节。他们是见证人，在五章十四节与卅六章卅四节。来往的人被剪除是在出埃及记卅二章廿七节，撒迦利亚书七章十四节与九章八节。
“我必使西珥山满有被杀的人。被刀杀的，必倒在你小山和山谷，并一切的溪水中。我必使你永远荒凉，使你的城邑无人居住。你的民就知道我是耶和华。”（8、9节）
一个地方满有被杀的人，类似的语句也在九章七节，十一章六节，三十章十一节（也可参考卅二5起）。“倒在你小山……”似乎是加插的，因为改为第二人称的单数字“你”。
在此处原意本来是那些被刀杀的，倒在已死的人身上，尸体堆积起来，在小山、山谷及溪水中，表明死伤惨重，表明灾害之大，因为这是神对他们的审判。
九节可比较廿九章十二节及三十章七节。地永远荒凉，城邑已成荒场，怎么还有人居住呢？他们遭受这样的灾难，才会真正认识耶和华并祂的公义。
“因为你曾说，这二国这二邦必归于我，我必得为业。（其实耶和华仍在那里）。”（10节）
以东曾说了两句话，第一句话：这二国这二邦必归于我，二国与二邦是指以色列，因为以色列民分为二个邦国（参考卅七22）。以赛亚书八章十四节：“以色列两家”是指以色列北国与犹大南国。现在以东有这野心，要将以色列全部的地业归他。“我必得为业。”以东甚有把握可以并吞以色列全地。
其实以东犯了严重的错误，以色列地是耶和华的地土，以东岂可抢夺？在这地上，耶和华仍在那里（可参考四十八35）。照十一章，耶和华确曾离开耶路撒冷，但祂怎样舍弃？耶和华赐的地土是尊贵的，连挪移地界都不可（何五10）。当以色列人犯罪仍不知悔改，却认为地业仍是他们的，先知感到他们的错谬（十一15，卅三24）。但是如果外邦想来夺取地土，却是耶和华所不能容忍的，这是耶和华赐给雅各的（廿八25，卅七25），怎可遭外邦任意侵占？4
“所以主耶和华说，我指着我的永生起誓，我必照你的怒气，和你从仇恨中向他们所发的嫉妒待你。我审判你的时候，必将自己显明在他们中间。”（11节）
耶和华再严正地申明，祂要照以东对待以色列的报应，施行审判。当耶路撒冷败亡时，以东对以色列那种憎恨的怒气，原来积蓄的仇恨，以及嫉妒以色列蒙神赐福而有的兴盛，一起发作，尽泄忿的能事加以逼害（参阅俄10－14节）。神也这样向他们施报。
神以审判的方法来彰显祂的公义，向列邦是如此（卅八23），向以东也是这样，因为耶和华的公义，必在历史中显明出来。
“你也必知道我耶和华听见了你的一切毁谤，就是你攻击以色列山的话说，这些山荒凉，是归我们吞灭的。你们也用口向我夸大，增添与我反对的话，我都听见了。”（12、13节）
以东第一句话在第十节，第二句话在此处十二节：“这些山荒凉，是归我们吞灭的。”这无疑是夸大的话，因为以色列山的荒凉，是神所施行的刑罚，以东那里有那么大的力量。他们几乎要取代神的地位，可说是罪大恶极。
“吞灭”一词有两种表象，一种是野兽的吞吃（廿九5，卅四5、8、10），一种是火的吞灭（十五4、6及廿一37）。这都是指神的刑罚。
以色列山是在六章一至七节及卅六章一至十五节都有描述的。以东怎样毁谤，以色列山必永远屹立，因为有耶和华的保护。
“增添与我反对的话”，在七十士译本是删去的，这是亚兰文语句的口吻，表明以东的毁谤，简直是变本加厉，更加令人憎恨。
“我耶和华听见了……我都听见了。”两次提到神亲自听见，表明神多么留意人的行动，祂是公义的主，断不以有罪为无罪。
“主耶和华如此说，全地欢乐的时候，我必使你荒凉。你怎样因以色列家的地业荒凉而喜乐，我必照你所行的待你。西珥山哪，你和以东全地必都荒凉，你们就知道我是耶和华。”（14、15节）
“全地”大概不是指普世，因为以东荒凉的时候，许多国家仍在遭患难，受神的刑罚。普世的救恩还未来到。这里可能指以色列全地因复兴而欢乐。那正是以东荒凉，受重刑的危机中。
以东曾为以色列家的地业荒凉而幸灾乐祸。同样的情形必临到以东，因为西珥山全地都受刑罚。这是必有的报应，无可避免。可资参考的其他经文在俄巴底亚书十二至十三节。
论地业，除卅六章十二节外，都在四十至四十八章，那段有十三次提及。可见地业是多么重要。5
在荒凉中，以东才惊惧地承认，他们因此认识公义的神是耶和华。
2 L. Koehler and W. Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti Libras, 1953.
3 P. Haupt, "Die Schlacht von Jaanach" in Studien zur Semitischen Philologie und Religionsgeschichte Julius Wellhausen zum Siebzigsten Geburtstag, 1914. 211.
4 参阅何西阿书四至六章，A. Alt, "Hosea 4：8－6：6, Ein Krieg und seine Folgen in prophetischer Beleugchung" in Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel 2, 1953, 177, note 1.
5 G. von Rad, "The Promised Land and Yahweh's Land in the Hexateuch, in The Problem of the Hexateuch and Other Essays, tr. E.W. Trueman Dicken, 1966. 79－96.
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
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