以西结书第四十六章
七、礼仪与产业（四十六1－24）
本章续论王在圣殿的礼仪上应尽的责任。内容可分为若干段落。（一）关于安息日与月朔的条例（1－10节）。（二）素祭与平安祭在节期和圣会的日子（11、12节）。（三）有关每日经常的奉献（13－15节）。（四）王子继承产业之条例（16－18节）。（五）附录（甲）圣殿的内外范围（19－22节）。（六）附录（乙）圣殿中的厨房设备（23－24节）。兹为归纳的论述可分为三大段：四十六章一至十五、十六至十八节，以及十九至廿四节。
（a）敬拜的礼仪（四十六1－15）
“主耶和华如此说”，这是传信者的形式，在第一节及第十六节的开端，有十分明确的论述，继续上一章的信息。
关于门禁的条例，在一至三节，八至十节以及十二节。有关献祭的条例，在四至七节、十一节，献祭的事在四十五章二十至廿五节已经说明，且在四十五章十七节已有概要的叙述。在此处再有详尽的解释。可见本段的重点，仍在敬拜的礼仪。
从节期方面说，重点仍在月朔与安息日，当然也包括各节期及圣会的日子，但每日的经常献祭是首要的，不容忽略。
“主耶和华如此说，内院朝东的门，在办理事务的六日内必须关闭，惟有安息日和月朔必须敞开。”（1节）
在四十四章一节起，东门是无条件地关闭，一来说明耶和华的荣耀在里面。二来保持殿的圣洁，外门不能洞开。现在不仅外院的东门必须关闭，连内院的东门也应关闭。在辨理事务的六日内，王也不能进入。“工作日”只有在此处出现，旧约其他书卷都未有这样的用词，在十二节，王准备献祭，才有人为他开朝东的门。这仍是指外门，内门始终只有祭司才可进入。可见门禁十分严格，是人们可望而不可即的。
这门禁对王及一般人，却说有限制祭司。事实上，六天工作日，祭司是在里面工作，当然不受这种限制。但是如果细读四十章卅八至四十六节，祭司工作的范围是在内院的北门与南门，因为祭司的圣屋在那里。
照规定只有月朔与安息日可以开门，因为这是敬拜的日子。上述十二节也可为王开门，可能是另外的场合。这里没有清楚说明。
在敬拜的日子，朝东的门在外院洞开，在内院也敞开，可见这是十分庄严也很华丽的情景，王进去，也必有一番气象，引发众人敬拜的情怀。
“王要从这门的廊进入，站在门框旁边。祭司要为他预备燔祭，和平安祭，他就要在门坎那里敬拜，然后出去，这门直到晚上不可关闭。”（2节）
王从这东门进入，站在内院的门框旁边，这当然是内院的东门。他只能站在那里，不得再向前。祭牲由祭司带到内殿。他在那里眺望，然后在门坎那里敬拜。然后出去。献祭的祭司是否包括利未人呢？四十章四十五、四十六节说明他们的工作是分开的。但这里并未分开。他们预备祭牲奉献的事，有燔祭，也有平安祭。
王只站在门坎，但位置方面仍旧不太清楚。在四十章叙述的门廊侧面有门柱，是否他就在那地位，还是更进去在内院的门廊？根据四十五章十九节，祭司洒血在内院的门框上，也抹在殿的门柱上。这样说来，祭司实际走到王的面前洒血。当王在门坎那里敬拜，是否有个高台供他屈身下拜吗？根据九章三节，十章四、十八节，耶和华的荣耀也曾在离去前停留在门坎，这门坎可能是有稍高的地位，才可显而易见。所以门坎的地位十分显著，也是一个很特出的地点。
由于过节，门不能关闭，必须到晚上，都是敞开的，供王与众民敬拜。
“在安息日和月朔，国内的居民，要在这门口耶和华面前敬拜。”（3节）
敬拜是王与人民一起作的事。在四十五章廿二节，献祭牲是王为自己和国内的居民的。王有代表的作用，而人民也完全参与这敬拜的圣会。这些都是在门坎那里举行的。在通道上直望过去，看见祭司在内院里经理的祭礼，距离大概是有五十肘。
这是在耶和华面前，就是第九节所说的，朝见耶和华，在四十四章三节，王的位分可坐在其中，在耶和华面前吃饼，那也只是在外门之内，至多在内院的门前。
“安息日王所献与耶和华的燔祭，要用无残疾的羊羔六只，无残疾的公绵羊一只。同献的素祭要为公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。”（4、5节）
安息日要献的，在他处也都提说，二十章十二节起、十六节、二十节起、廿四节，廿二章八、廿六节，廿三章卅八节以及四十四章廿四节。1
六只羊羔与一只公绵羊原不算多，但比较民数记廿八章九节，只献一岁的公羊羔，就算不少了。不过那里并不包括每日必献的燔祭。
关于素祭，与四十五章廿四节相同，在民数记廿八章九节，用调油的细面伊法十分之二为素祭。
此处加油一欣。相当多，可参考四十五章廿四节。 此处特别加了一短句：“照他的力量而献”表明他当尽力奉献，王应为众民的表率。
“当月朔要献无残疾的公牛犊一只、羊羔六只、公绵羊一只，都要无残疾的。他也要预备素祭，为公牛献一伊法细面加油一欣。”（6、7节）
月朔与安息日相似，公牛一只，加素祭细面加油一欣。但再加上羊羔六只及公绵羊一只。在民数记廿八章十一节起，还要增加公牛二只，公绵羊一集、公羊羔七只。素祭方面，以每只公牛，要用调油的细面伊法十分之三，每只公羊用调油的细面伊法十分之二，每只羊羔用调油的细面十分之一。
月朔曾在历史的记载中（撒上廿5；王下四23），在先知的信息里（赛一13；何二13；摩八5）。月朔有新的亮光（伯卅一26起），会引起人拜天象。所以此处及民数记廿八章（民十10及诗八十一4），着重适当的献祭，是向耶和华的，表明顺从的心。
献公羊，原为作赎罪祭的祭牲，在民数记廿八章十五节。百姓必有罪愆的感觉，需要救赎，就可因此避免迷信的愚妄了。
“王进入的时候，必由这门的廊而入，也必由此而出。”（8节）
这与第二节完全相同。王进来的地方，也从那里出去。这是适当的安排，井然有条，也不致在圣地沾污。因为他至多到内院门口，然后掉转脚步，由原路返回。这是正常的步骤。人民的走法就完全不一样，在下节有清楚的说明。
“在各节期，国内居民朝见耶和华的时候，从北门进入敬拜的，必由南门而出。从南门进入的，必由北门而出。不可从所入的门而出，必要直往前行，由对门而出。民进入，王也要在民中进入。民出去，王也要一同出去。”（9、10节）
民在节期敬拜，不可像王那样走原路，只得从对面的门而出，进南门就出北门，进北门则出南门。他们不从东门进出，因为东门是常关的，四十四章一节为其背景。也许又因百姓人数众多，如果都从一个门进出，会过分拥挤，所以由对门出去，也是疏通的办法。但是南边似乎特别着重。试参阅四十七章一、十九节，四十八章十、十六节，可以注意。
王显然不是单独行动，而与民一起，如果是有一定的行列，那么王就与民共进退（参阅诗六十八28）。这样王若单独行动，由东门进，由东门出，若与民同行，就进北门出南门，或进南门出北门。王必须率领众民，为百姓的表率。
“在节期和圣会的日子同献的素祭，要为一只公牛献一伊法细面，为一只公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。”（11节）
这里的重点为素祭，说明附带在燔祭上，如四十五章廿四节完全一样。也是四十六章五节的重复话。
素祭是一种甘心祭，是存心顺服，原意奉献。甘心祭是以素祭为中心，也指燔祭与平安祭，是王甘心献的，在下一节有所说明。
“王预备甘心献的燔祭，或平安祭，就是向耶和华甘心献的，当有人为他开朝东的门，他就预备燔祭和平安祭，与安息日预备的一样，献毕就出去。他出去之后，当有人将门关闭。”（12节）
在全会众敬拜神，庆祝节期，王本身似还有特别的献祭。这是甘心献的，是甘心祭，在祭品方面没有甚么两样，但在意义上似为许愿与还愿的事，在环境允许之下，必须履行责任，不可卸脱。在民数记三十章内，特别强调。照出埃及记卅五章廿九节以及卅六章三节，会众都为建造会幕而捐献，是甘心的奉献。以色列人每逢节期也常自动献祭，如燔祭和平安祭。原则上王献这种甘心祭，是在内院的东门。如果是照安息日的规矩，东门必须开放，而且是整日的，本章二节曾经提说，“这门直到晚上，不可关闭。”
“每日你要预备无残疾一岁的羊羔一只，献与耶和华为燔祭，要每早晨预备。每早晨，也要预备同献的素祭，细面一伊法六分之一，并油一欣三分之一，调和细面。这素祭要常献与耶和华为永远的定例。”（13、14节）
在上文（1－12节）的形式，在本节显然有所转变。此处起以第二人称单数：“你”。这里专提每日经常的献祭。早晨献一岁的羊羔，这是燔祭。再加素祭，数量方面也显然不同。民数记廿八章十二节有抹血或洒血，但此处却加油。这要成为永远的定例，也有特别加重语气的性质。
早祭是燔祭，晚祭再加素祭，是列王记上十八章廿九、卅六节所着重的。在列王记下十六章十五节在亚哈斯王的时代也是这样。但此处早祭也必应包括燔祭与素祭，一并献上。
“每早晨要这样预备羊羔、素祭，并油为常献的燔祭。”（15节）
上节已经有“每早晨预备”，此次再重复，在十三节也有，可见这是十分重要的短句。圣殿的早祭是十分重视的。祭司在圣殿的高处守夜，在黎明东方曙光出现的时候，立即吹角，宣布早晨的来临。耶路撒冷合城的人都应儆醒，因为这是献早祭的时候。
羊羔与加油的素祭，是常献的燔祭。民数记廿八章提到常献的祭，也指着每日的祭。出埃及记廿九章卅八节起，是指这同一的献祭，早晚的祭都有羔羊及全部的素祭，一伊法细面的十分之一，加上四分之一欣的油。出埃及记廿九章四十节再加奠祭，将四分之一的酒浇在上面。
在被掳之前，这常献的祭是每日必作的。此处似乎只集中在早祭，晚祭并没有提到。
月朔是每月的，安息日是每周的，而早祭是每日的，在这时间的安排上，王与人民必须时时警觉耶和华的同在，而应虔心的敬拜。
敬拜的事是王与人民共同应有的行动，这是表明他们有合一的精神，一起敬拜，同心奉献。王处领导的地位，必须常在前面。但王比人民应有更多的敬拜与奉献，在节期更须这样。所以他单独有奉献，与人民再一起奉献。所以本章有王在门坎那里敬拜，又与百姓一同进入敬拜，在人民的行列前。大节期固然重要，每日也不可忽略。每日不一定是安息日，可能是在办理事务的六日。常献的祭是为经常尊崇神的行为，因为神经常住在他们中间（四十五7、9）。
1 W. Eiehrodt, "Der Sabbat bei Hesekiel. Ein Beitrag zur Nachgeschichte des Prophetentextes," in Lextua vevitas; Festschrift H. Junker （1961）65－74.
（b）产业的继承（四十六16－18）
本段不仅有传信者的形式为开端，也在内容方面有新的重点。这里是论王的产业，怎样由王子来继承，这段除了仍论王的事，似无法与敬拜的礼仪，即上文的内容相连。但是王的事是在神的心意中，正好似他们的敬拜生活怎样在耶和华面前，保持密切的关系。这里神所关心的是“我的民”。在四十四章廿三节，祭司要教导“我的民”圣俗的分别。四十五章八节，王不可欺压“我的民”。此处“我的民”不可分散，以致离开所承受的。
此处十八节警告王不可夺取民的产业，是继续四十五章八节严禁欺压的事。
“主耶和华如此说，王若将产业赐给他的儿子，就成了他儿子的产业，那是他们承受为业的。”（16节）
王可以将产业给他儿子，由他们来继承，尤其在王朝的更迭中，后继者可以承受前人的产业。大卫就有权处理扫罗的产业（撒下九7起，十六4，十九30）。但是这并非扫罗自动赐给大卫的。此处指王自愿且主动将产业赐给儿子，产权仍在王家，所以并无甚么问题。
这产业必包括归王之地，就是在圣供地和属城之地的旁边（四十五7）。王的地业当然王有自由处理。2
“倘若王将一分产业赐给他的臣仆，就成了他臣仆的产业，到自由之年，仍要归与王。至于王的产业，必归与他的儿子。”（17节）
王的产业有的是私自拥有的，如同一般人民。他也有一些归王的地业，虽有自由处理权，但不是真正私有的产业。有的是经购买而得的（撒下廿四24；王上十六24，廿一1起）。有的地业因家主离开，没有处理，也可没收，成为王产（王下八1－6）。因此，王可将那些地业赐给他的臣仆（参考撒上廿二7，八14）。但是臣仆不能永久拥有，到自由之年，仍该归还给王。
自由之年是否安息年？但是安息年并不将产业归还给原业主。3“自由”一词在耶利米书卅四章八、十五、十七节，宣告自由，是释放奴仆。释奴的时候，并非归还产业的机会。归还产业有明显的规定，是在利未记廿五章十节及十三节。那是禧年。禧年要等五十年，归还王业，可能是臣仆之子归还王子了。可见这里所强调的，实在是产业的继承权。更着重的是王的公正，不可夺取民的产业。
“王不可夺取民的产业，以致驱逐他们离开所承受的。他要从自己的地业中，将产业赐给他儿子，免得我的民分散，各人离开所承受的。”（18节）
王因贪婪，欺压人民，夺取他们的产业，是严加警告的事。在四十五章九节提说的，这里再重复。在四十五章并未提说抢夺产业，此处更具体地说出。亚哈王抢夺拿伯的葡萄园，可说是很具体的例证（王上廿一）。在那里，王愿购买，但拿伯认为这是耶和华所赐的地土，怎可任意出售与转让？亚哈随着耶洗别的怂恿，认为王可任意获取民的产业，因为外邦的王有这样独裁的权利。耶洗别来自外邦，她当然不知怎样尊重民情，尊重人民信奉耶和华的坚心，以后亚哈还是用法律的程序将拿伯置死，再来夺取，令人发指，所以先知以利亚特别出来指责。
夺取民的产业，使他们失去了根，他们无疑被驱逐，离开所承受的。驱散他们的罪就更大了。耶和华不愿他们分散离开，所以地业继承是重要的。为要继承的问题，甚至引起人们注意女儿继承父产的事，记载在民数记廿七章一至十一节，西罗非哈的女儿要求继承父的地业，摩西特别蒙神指示，认为这是合理的事。但这有一个规定，在以色列支派中得了产业的女子，必作同宗支派人的妻。这样产业才不从这支派归到那支派，主要的他们保持祖产，不致离开与分散。
王是牧人，照管人民好似羊群，应要加保护与看顾。先知曾谴责以色列的牧人，因为他们不负责，以致羊流离在诸山间与各高岗上，在全地上分散（结卅四6）。
王是代表全民的，他虽不是祭司，却需领导人民敬拜与献祭。他虽是领袖，一切在他掌管之下。他却不可任意处理产业。他有权将产业赐给儿子，甚至赐给臣仆，但是产权不是永久的，仍有若干限制。究竟产业不是王所拥有的，他只能以管家的职分支配与安排。产业是神赐给的，王应该好好保管。所以王在产业的事，还得听取别人（即先知）的警戒与劝导。
2 M. Noth, Das Krongut der israelitischen Ko／nige und seine Verwaltung," Zeitschrift des deutschen Palaestina－Vereins, 50（1927）, 211－244.
3 B.D. Eerdmans, Alttestamentliche Studien 4, 1912, 121－133.
（c）厨房的设置（四十六19－24）
这里先知又有使者的引领，“那带我的”（19节）“他又带我”（21节）。“他对我说”（在20、24节）。有关使者带领的，不但记述圣殿环境的周围，也必将面积的度量列出。
这是附录的部分，应分为两则。附录一再述圣殿的结构，在十九、二十节两节。附录二续述外院及内院的概况。献祭用的厨房，将这两个附录连接起来，成为叙述的中心。
这两个附录也是重述四十至四十二章。如果将十九、二十节置于四十二章十四节，又将廿一至廿四节插在四十章十七节，也成为十分连贯的论述。
那使者带先知领到祭司的圣屋，记述在四十二章一至十四节。所以将这两个附录（19－24节）一起插在四十二章十四节之后，也很适合。
本段只提祭司，没有提到利未人，在廿四节提到殿内的仆役，可能是指利未人（四十四11及四十五5）。这里也不再提到王，纯然集中在祭司圣职，为保持殿的圣洁。
附录（一）祭司的圣屋，只预备祭司煮祭品的，与民不直接关连。但附录（二）有利未人煮肉的地方，他们煮民的祭物，就是为一般人了。
“那带我的，将我从门旁进入之处，领进为祭司预备的圣屋，是朝北的，见后头西边有一块地。他对我说，这是祭司煮赎愆祭、赎罪祭、烤素祭之地。免得带到外院，使民成圣。”（19、20节）
上次使者带先知的路，是到圣殿之前（四十四4）。现在没有详细的路，但带他到内院北门之侧，从那里可以走到祭司的圣屋，因为这圣屋是朝北的。照四十二章九节，圣屋是靠着外院的，有的在殿北面，照说门旁进入，距门有一百肘，即到台阶，台阶应为西边。但这在此处没有提及。圣屋内的细则也没有。
圣屋后头的一块地，是为烤煮祭品的。赎罪祭与赎愆祭要在坛上焚烧，但必留一部分是给祭司的，先在厨房空地煮。撒母耳记上二章十五节，以利的儿子在祭肉未煮以前，先取走，连脂油一并夺取，烤着吃，更美味，却犯规行恶，只为贪婪，遭神的忿怒。动物的祭品除了脂油（烧在坛上），再将留下的部分煮过以后，才可分给。素祭不煮，而是先烤，再可将那给祭司的留下。这里没有提到陈设饼。四十二章十三节提到祭司可在圣屋内吃至圣之物，但此处特别强调，这圣物不可带到外院，恐怕如四十四章十九节所说的，使民成圣。民不分圣俗，必会沾污。所以必需严加防范。可参考撒母耳记下六章六节起，以及利未记十章一节起的论述。
“他又带我到外院，使我经过院子的四角，见每角各有一个院子。院子四角的院子，周围有墙，每院长四十肘，宽三十肘，四角院子的尺寸都是一样。”（21、22节）
先知被带到外院，到外院的四角，画出的面积长四十肘，宽三十肘。可能在设计方面着重“七十”的数字（四十加三十）。4每院的尺寸都是一样。
院子周围有墙，照用字（T－W－R），应参考列王记上六章卅六节，七章四、十二节。这种大墙大概是用石头堆砌而成，中间有木头或木板加以支持，以为装饰，好以艺术的拼图一样，极为美观。5这围墙只是围成一块地方，供利未人来煮祭物。
院子四拐角的院子，在希伯来文加上“小”字（Ktnwt）。其实有四十肘长、三十肘宽，就不算小。亚兰文译本用词（Ktrn）有“连接”的涵义，这些院子内的院子不单独分开，而是连起来的。6有的根据亚甲文（Qataru）也作“连接”解。7再回到希伯来文，有学者认为这字的字根（K－t－r），应与有关，可能是为冒之地方，火祭的不会弥漫在别处。8
“其中周围有一排房子，房子内有煮肉的地方。他对我说，这都是煮肉的房子。殿内的仆役，要在这里煮民的祭物。”（23、24节）
照上文，煮烤祭品似都在院子，但此处说明煮肉是在房子之内。在被掳前，煮祭物是在圣所之内，可参考撒母耳记上二章十二至十七节，九章廿二至廿四节以及申命记十六章七节。在祭司的法典中，没有厨房的设置。9
殿内的仆役，大概是指利未人。根据历代志下卅五章十一至十三节，约西亚王的宗教改革中，有守逾越节，利未人不但预备逾越节的羔羊，而且煮祭肉，分给大家一同享用。这里是指利未人为煮民的祭物，而利用这特别设置的地方。
归纳言之，献祭的事在新的圣殿中有这周全的安排。圣俗之分，在四十二章一至十四节已经说明，此处再加以强调。
4 George Sauer, Die Spru／che Agurs, Beitra／ge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament, 5／4, 1963, 83.
5 W. Gesenius and F. Buhl, Hebra／isches und aramaisches Handwo／rterbuch zum A.T. 1975.
6 G. Dalman, Wo／rterbuch, 359; W. Zimmerli, Ezekiel II, 499.
7 G.R. Driver, "Ezekiel： Linguistic and Testual Problem," Biblia 35 （1954） 145－59, 299－312, esp. 311.
8 J.W. Wevers, Ezekiel, 333.
9 A. Lods, "Les cuisines du temple de Jerusalem," Revue de L～histoire des religions 127（1944）,30－54.
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
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