但以理书第十章
另一个异象（十1－9）
我们现在看到但以理书的末后异象，这和前几章的异象一样，是关乎末后的日子，以及进入那日子以前所发生的重大事件。它的描述包括三章，所以读者宜将这三章一口气读完；第十章形成一篇序言，十一章讲到这异象本身和它的解释，而十二章则作为结论。
（一）
预备（1－3节）。‘波斯王古列第三年’（日期不十分重要），‘有事’（译者注，这个字在英文是‘有话’）显给但以理──是 神的晓谕（参照：九23），而但以理就加以注意（不如说，他就‘明白’），这‘事’是‘真’的，含有 神的晓谕的内容是可靠而不能更改的。这是（按字面说）‘一大群的天军’，这里所指的，是在经文中所提的在天使之间的‘大争战’，或者更可能是在他自身里面，藉着他的经验所带来的‘大争战’。
希伯来文的‘晓谕’（Oracle），在旧约之中有时可译成‘重担’，这点是重要的。当 神对祂的仆人讲话时，在他们身上就有一种沉重的义务，既要明白 神晓谕的意思，又要付诸实行。所以领受 神的话语，不是一件轻松的事（耶二十9）。它常常使人内心大大痛苦，灵里挣扎，直到这个问题解决以后才得平静。‘大争战’不是描述这种经验的一个太强烈的词语，凡面对这种情形的人，皆会清楚知道。
但以理领受了 神的‘话语’以后，就想明白它的意义与所指的是甚么。他为这件事求 神启示，并准备自己，以便领受。在启示文学的书中，一般有几种准备，其中可能包括使用规定的饮食（请看：以斯拉续编下卷九章廿三节以下；巴录二书廿九章五，九节），或特别的饮料（以斯拉续编下卷，十四章卅八节以下）。在其他情况可能采取‘禁食’的方式，就是这里所用‘悲伤’这个词来暗指的。这一章所说的三个星期的禁食（悲伤），与以斯拉续编下卷六章卅五节有趣地相符合，在这两次禁食以后，都立刻获得重要的启示。我们已经看到，人的肉体上准备好，和灵性上能领受（参看：九3－19的注释──为国家祷告：祷文）是密切相关的两个要素。主耶稣的教训，和祂自己生活的见证，皆清楚说明，禁食是顺服 神的一种表号，也是祷告的同伴（见可九29旁注）。
（二）
天使的异象（4－9节）。正月二十四日，正是以色列人逾越节和除酵节的那一个月（请看：出十二1以下），但以理觉得他自己身在希底结大河边，突然之间，他遇见一位放光的有‘人’的面貌，在他面前。这个异象使人想起以西结书第一章所描述的。这种形像是一位天使，可把他认作加百列，在这一章的后面提到他的名字。他的面貌如闪电，眼目如火把，身体如水苍玉。
这位光明灿烂的人物临到但以理的结果，使他浑身无力，面貌失色。面伏于地好像做梦一样的沉睡了。他的同伴不像他，他们没有见到这异象，但他们深觉醒到有可怕的事发生，所以大大战兢，逃跑隐藏。这使我们想起记在使徒行传第九章与廿二章，扫罗在下到大马色的路上悔改的情形，他的同伴也没有看到他所见到的，但他们深深的觉得有不平凡的事发生。但以理虽也像扫罗一样，听到一个声音；但是也不像扫罗，他不能分辨这声音，因为天使的声音是‘深渊怒吼的大声’。
老一代的注译家认为，但以理所看见这位光明灿烂的人物，是荣耀的弥赛亚，即他们的主耶稣。因为启示录一章十三节以下，这一段经文和但以理书这一段的描述非常相似，所以他们觉得自己的见解获得支持，那里也描述‘有一位像人子的’，从死里复活，又得了荣耀的基督，他显出光明灿烂的形像，约翰一看见就仆倒在祂脚前，像死了一样（请看：八章十五至十九节注译）。就连主耶稣在世上工作的时候，我们已经看到，祂的门徒皆深深的认识祂光明的质素（路五8），使祂显为出类拔萃卓尔不凡的‘超乎一切的质素’，有如光照在黑暗里一样（约一7起）。祂在登山变相时显出的‘荣耀’（太十七2：可九2），不过是那更大荣耀的一瞥而已，那荣耀原来就是属于祂的，将来有一天要显明，反映 神本身的荣耀（来一3）。属祂之人将来也要像祂，最后要变成祂的形状，并且‘荣上加荣’（林后三18）。
奉差遣的天使（十10－十一1）
这里和本书别处所记的一样，但以理面对超自然也超乎人类的这一位，这是他的一个可畏的属灵经验。他在这位大君王以及众天军的气派不凡的威势之前恐惧战兢。但是到了末后，他知道他们乃是反映 神的天威，而 神是帮助以色列民的（请看下一段注释──米迦勒的救援），他自己就是以色列民的代表。
（一）
这几节经文有三次提到，这位天使‘摸’但以理，使他重行有力量，并且恢复功能。
第一次是当他面伏于地、像梦幻一般的沉睡的时候，有一只神秘的手按在他的身上，使恐惧战兢的他，用膝和手掌支持微起。但是对于这一位‘大蒙 神眷爱’的但以理来说，则不需要采取像牲畜那样的俯伏姿态，所以吩咐他‘只管站起来’，保持作人的姿态和尊严。他根本不须要恐惧战兢。他没有值得惧怕的事。相反的，他有充份的理由从 神获得确据，因为当他一禁食，刻苦己心，在 神面前谦卑自己的时候，他的祷告便立刻蒙 神垂听，并且派一位天使到他那里。我们在这里又看到与第九章同样的保证， 神会很快的垂听人的祷告，并且来帮助真正寻求祂的人。
第二次（来摸但以理）使他不安的，并不像第一次那样的是出于一种灵，乃是天使向他讲话。这位天使来向他解释，‘在后来许多日子’要临到以色列百姓身上的事。‘因为这异象关乎后来许多日子’。但以理将要领受先知哈巴谷所指的异象（二2以下），这异象‘必然临到’，到‘一定的日期’（末日）就要应验和显明。但以理再次大感惊奇。脸伏于地，哑口无声（请参照：出三26；廿四27）。但是有一位‘形状像人的’再一次摸他的嘴唇，使他有力气说话：正如以赛亚的嘴唇蒙 神用火炭洁净（赛六7）；以及耶利米的嘴，蒙 神赐能力以后，他就能讲出先知的信息（耶一9）；这样，但以理的嘴唇就能响应 神的话语了。
在第三次摸他的时候，他承认这异象使他浑身无力，毫无气息，他因见这异象就‘大大愁苦’，好像妇人将要生孩子的阵痛一样（这就是痛苦临到他的光景，这样的译法比中文的‘大大愁苦’意思强烈而明显得多，译者注）。他承认他的软弱，因为他是谁，竟配与这样一位尊贵的天使谈话呢？所以这位天使再一次摸他，使他重新有力量。天使再一次吩咐他不再惧怕。天使再用圣经时代惯用的话语和他交谈，好像朋友在通讯之中的问候一样。他开头的话是‘愿你平安’，接着则是结尾语‘你总要坚强’。这位天使是他的朋友。他没有理由惧怕他的尊严或是奥秘，实际上，但以理是大蒙 神眷爱的。
这一段所用的这些话，强烈提醒我们，有一位‘比天使尊贵得多的’（来一4），祂一再的吩咐祂的畏惧的门徒不要怕（太十26，28；廿八5），祂给他们祝福，赐他们平安（路廿四36；约二十19，21，26）。这些经文使我们记住，在主耶稣的事工中，祂用手摸所表达的言语，和祂口中所讲出来的话是同样的感人而有效。祂轻轻地按手在这个或是那个人身上，为他们祷告（太十九13）；当别人把孩童带到祂那里的时候，祂就把他们抱在怀中，‘按手给他们祝福’（可十12）。祂藉看着这种行动，不单单把自己与软弱无助之人，也与患病和被压迫之人等同起来。所以，祂拉着眶鲁女儿的手，使她复活（太九25；可五41；路八54）；祂伸出手来，医好许多患病之人（何六5；路四40；十三13），使聋子能听见，哑巴能开口（可七32；八23）；祂用手指一摸，就使瞎子能看见（太九29；二十34），也使长大痳疯的洁净（可一41）。
祂以前是那样，现在也是一样，祂用爱心与理解的轻抚，把生命与医治给与接受的人。祂使悲伤的人获得安慰；沮丧之人有盼望；使软弱的人得能力。藉着祂所作的，祂的无限的大能，赐给领受的人。
米迦勒的救援（十10－十一1）（续）
（一）
这几节经文里面有论到服役的天使的记载，使读者认识在天上众天军的‘大君’之间，也有非常希奇的争战（八11以下）， 神设立这些天使管理地上的各国。这一位天使解释，虽然从但以理第一日禁食祷告时， 神已经应允，派他到但以理那里，但他被‘波斯国的魔君’拦阻了二十一日。这‘魔君’是看顾波斯国的天使，他可能恼恨这位服役天使的任务，以及他所要带给但以理关于 神将为以色列人伸冤的启示。幸而在‘大君之中’有一位天使长米迦勒出现，他与波斯国的魔君争战，遂使这位服役的天使能继续前行。在他的任务一完成，一旦将启示告诉但以理以后，他要回去继续与波斯国的魔君交战，胜了他以后，他还要照样的对付‘希腊的魔君’，等他完成了这一项任务以后，他‘要将那录在真确书上的事告诉’但以理，那里面有许多关于未来的事，记在本书第十一章，那里面清清楚楚的预告波斯与希腊两国的失败，这些事接连发生，直到末了。无怪乎保护这两国的魔君反对传这种可怕信息的使者。但这两名魇君不会有机会反对这位服役的天使，因他得到护卫以色列的天使米迦勒站在他一边。
（十一章的第一节看起来很难懂，它应当连在第十章的末了，并且作以下的读法：‘……至于我〔就是服役的天使〕自从玛代王大利乌元年一直帮助他，给他援手，和加强他’〔金士宝H. L. Ginsberg改译。〕）
（二）
在这短短的记述之中，藏有许多关于天使的知识，本书的最初读者对这种知识一定会非常熟悉。关于天使的这种信仰已被广泛的传开，就是说 神已设立各国的守护天使，形成与地上相对的在天上的外邦众君王，而 神透过这些权势，拯救祂的以色列百姓。在地上列国之间的争战，在天上各国的守护天使之间也有相同的战争，他们一起介入这战争。当一位特别的守护天使胜了他的同伴天使的时候，他所管理的这个国家，也会胜过他地上的邻国。这些守护的天使像地上的国家和君王一样，他们能掌握权柄，完全是出于 神的许可旨意；他们使用自己的权柄要对祂负责，如有滥用，将要受审判和受刑罚。同样，他们所管理的国家也要受 神的审判。这样看来，地上历史的关键，将从天上发生的大事发现。历史的意义，在超越历史、也在历史之上的灵界中可以找到。
关于各国皆有他们自己的守护天使这种看法，也见之于：禧年书（参见十五章卅一节以下），以诺一书（八十九章五十九节以下），拿弗他利之约（The Testament of Naphtali八4－6），以及死海卷轴（战争卷轴，第一卷）。在这种概念的背后，有申命记的一段经文：‘至高者将地业赐给列邦……就照以色列人的数目，（或者，照希腊文的译本：‘照 神众子的数目’，）立定万民的强界，因为耶和华的分、本是祂的百姓；祂的产业本是雅各’（卅二8，9）。希腊文的译本暗指地上的万国，皆交给天使的权力去管理，唯独以色列是留给 神的。
（三）
这一段经文使我们见到加百列所称呼的‘你的大君，米迦勒’，就是守护 神子民以色列的天使长。这是最早一次论到米迦勒的名字。在以诺一书九章一节；二十章五节；七十一章九节，以及战争轴卷第十四卷之中，称他为天使长，是与‘黑暗之子’交战的领袖，正如在以后的启示文学和拉比的著作之中也常常见到他。在新约之中有两处特别提到他，一处是在犹大书第九节，暗指他与魔鬼为摩西的尸首争辩，那似乎是出自摩西升天记（Assumption of Moses）著作中的故事，并且在以后的拉比著作之中提到这件事。第二处是在启示录十二章七节，那里说他与其他的天使，与那代表魔鬼的大龙战争。这个故事摘要记载在英国康文德里主教堂（Coventry Cathedral）的正面，伊匹士丁（Epstein）的宏伟巨像之中，在那里米迦勒拔出剑来，站着准备给予这一个大仇敌（Great Adversary）以致命的打击。
（四）
与这个故事有关的经文，乍看起来似乎不太明显，但是这种想象与对于天使的学问，是主前第二世记的一种有力的信息，它对于主后二十世纪的读者，也不是毫无意义的。
（甲）例如，如何把旧约当作整体来看，它讲得非常清楚，不单单是每一个人，乃是所有国家与民族， 神都关心。但是但以理书和在以后的启示文学更进一步的说明，地上的国家与他们的统治者，是在超越他们的势力管理之下，那种势力常常与 神的百姓作对，并且威胁想破坏 神的旨意。然而，我们可能想法解释这些‘势力’，事实是许多国家，正像个人与机构，发展起属于他们自己的‘个性’，这种个性可能常常与 神的旨意争战。
（乙）它认定 神一定要保卫祂的百姓，不管他们看起来是多么的脆弱和无助。软弱无助的但以理，代表微小的以色列民族，和波斯与希腊的大能魔君天使成一个强烈的对比。但是真正重要的一件事，就是 神的使者米迦勒帮助他，要保护他，拯救他。这当然是凭着信心，而不是凭眼见；因为 神从来没有把但以理介绍给米迦勒，他甚至也没有见过这位天使。他必须以信心接受，认定蒙天使保护的确据，知道米迦勒在为他争战。这使我们想起以利沙的仆人的故事，他和主人以利沙在多坍被围的时候心里惊慌，以利沙求 神开他的眼睛，他就看见‘在以利沙的周围，满山的火车火马’（王下六17）。受压迫者就以这种精神可以高唱：‘我们至终……必然得胜’，而主基督的子民也以这种精神，能够说：‘主耶稣阿，我愿你来，阿们’（启廿二20）。
（丙）它宣告 神的百姓所作的争战，已经得胜。加百列满有把握的把米迦勒留下来独力应战。他本人以后要回去对付仇敌，然后再对付希腊国的魔君。他们藉着伟大的帝国与强大的军兵所表现的力量，一点也不能阻吓他。他在紧急的时候，正当战争激烈之际，抽空来到但以理那里，向他和 神的百姓保证，在末后的日子，一切的事必然顺利，并且结局快要来到。这使我们再一次记起，有一位比米迦勒伟大得多的主耶稣，藉着祂从死里复活，向 神的百姓保证，藉着祂‘已经得胜有余了’。正如保罗所说：‘因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与基督的爱隔绝’（罗八38以下）。我们藉着祂与祂复活的大能，也要得胜。――《每日研经丛书》
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