但以理书第十章
四 最后的默示 十1～十二13
第七章是但以理书的中心启示，但第十章至十二章组成另一个重要的单元，提供重要的历史数据和启示的象征。为使前后异象有所连系，故它标示了日期（十1）。但这日期并无实质上的意义。它描述一位天使向但以理说明过去，现在，和将来的异象。这异象形成了戏剧性的三部曲。序言部分描述天使如何向但以理显现及其谈话内容（十1～十一1）。异象内容是从历史的回顾，提出对将来的启示（十一2～十二4）。结论是天使对但以理最后交代的话（十二5～13）。
１ 异象的序曲 十1～十一1
为了接受天上的启示，但以理花了三个星期的时间禁食、祷告。经过三个星期后，突然有位天使向他显现。当他遇见天使时，觉得浑身无力，惊慌不已地俯伏在地。天使向他述说天上的斗争，即有关波斯帝国的守护神和以色列的守护天使的战争。天使见他惊悸弱，俯伏在地，便扶他起来并鼓励他。但以理却仍然无力站起来，更惊怕得哑口无言，天使又摸他，使他的体力和意识恢复过来。然后但以理勇敢地要求天使继续述说天上的秘密，使他得以明白天上的启示。
十1
这节是以第三人称来称呼但以理，这可能暗示后来的编辑者的加笔，因第二节是以第一人称来表达。再者，作者以巴比伦的名字伯提沙撒来称呼但以理，这是为了使这个异象和前面的故事发生关系。
波斯王古列第三年 这个日期是虚构的，为的是使异象较具历史性，也可合后来的历史回顾。不但如此，这个日期也使这个异象和第一个异象互相连结。波斯王是后期希腊时代，称呼波斯帝国开国君王古列大帝的用语。但在古列统治时期，他不曾被称为“波斯王”，是被尊称呼为“万王之王”或“伟大的君王”。
古列第三年不是指古列登位为波斯统治者的第三年（主前五四八年），而是指古列征服巴比伦（主前五三八年）后的第三年（主前五三六年）。希腊文七十士译本将这个日期改为“波斯王古列第一年”，为要使本节不和一21发生矛盾的现象。但是这个修改是不必要的。一21只是说但以理活跃于巴比伦政坛直到古列王征服巴比伦为止。这节并没有误判他的死亡，可能在暗示但以理在那时已退休而已。纵然这节和一21有所矛盾，那只是启示文学常见的现象，不值得学者作争论的。而且，在上面又已经提及，这个日期没有实质的历史意义。
这事是真的，是指着大争战 这事是指天上的争战启示或信息。天上的战争象征着地上的战争。dabar 可译为“话语”或“事件、事情”。因此，这事或“这话语”是指天上战争的默示异象。但有些学者从“有事显现给……”的动词 Niglah（启示、显明之意），而认为名词“话语”是神秘性（Mystery）的同义词（参但九2）。作者确言有关他所写的默示是真实而有意义的（如但八26）。大战争的意义虽不太确定，有可能是指天上的战争以象征地上的冲突和战争。
但以理通达这事，明白这异象 现代中文译本只译为“但以理在异象中得到解释”。从原文的文句来看，这句应译为“但以理应关心正视这异象，如此才能明白异象的启示”（参但九23）。因为动词 min 可译为“明白或理解”；但这种意义和全章的意旨相冲突（参八5，九2）。因此，这个动词最好译为“观察而思考”。
十2
当那时，我但以理悲伤了三个七日 这个句子是以第一人称来表达；而且但以理不是用巴比伦的名字。悲伤是禁食灵修的同义词（参太九14～15），但在这里是指第三节所说的苦行表现（参十12）。这种苦行表现是要使自己谦卑顺服，以接受天上的启示。早期解经者常以为但以理是为百姓的罪而悲伤；或者是为将要来临的惨事而悲伤。这些主张是错误的看法。三个七日在原文是“三个星期日数”，这个日数可能没有特别的意义。它可能只是要表达但以理的禁食时间很长。另一方面，它的文句表现是不同于作者喜用的“星期年数”。
十3
美味我没有吃，酒肉没有入我的口，也没有用油抹我的身 但以理的禁食不是完全绝食的情况。或许他只吃面包和清水（参一12），不吃荤和奢侈佳肴美酒。佳肴美酒容易使人迷失自己，忘却重要的事情；而禁食酒肉使人有卧薪尝胆刻苦耐劳的意境。抹油也是奢侈和快乐的表现，因此在刻苦灵修时，该省掉这种享受快乐的习惯。
十4
正月二十四日 犹太人的正月是现时日历的三月中旬到四月中旬，他们称之为亚笔月（申六1）。在这个月里面有两个重要的节日，即逾越节和除酵节。这两个节期和出埃及事件有密切的关系。但以理特别选定这个时候禁食祈祷，是有其宗教性的意义。因此，他的禁食富有浓厚逾越节的意义和精神。正月二十日即除酵节（正月二十一日）结束后第三天。异象发生在除酵节完了第三天。
我在希底结大河边 异象的地点是大河；通常大河是指幼发拉底河。希底结被认为是后人加进去的，在这里希底结可能是指底格里斯河。
十5
见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带 这人不是人类而是具有人形的天使。虽然在这章没有说明这位天使是谁，但大部分学者认为这位天使是加百列（八15～16）。这位天使穿着的描绘和以西结第一章所描绘的很相似。他的衣饰和大祭司的穿着很相似（参利六10；出廿八29），所以有人认为他是天上的大祭司（参启一13，十五6）。细麻衣可能是古代仪式中所用最好的衣料（参结九2～3，十6～7）。乌法在耶十9是一个地名，但这个地方在何处却无从查考。所以有人将它改读成俄斐尔（Ophir），这个地方盛产精金。但另有人认为原文的 Kethem 和 paz 是两种金子的名称。总之，这里作者要指的是，天使的腰带是以精金制成的。
十6
他身体如水苍玉 天使的身体常被形容如透明的水晶宝石那么贵重。gawiyah 通常被译为“躯体”，这也是结一11、23所用的字。水苍玉的原文是 tarsis。这字可能是指西班牙的他施，该地以盛产名贵的水苍宝石著名。
面貌如闪电 这不是说天使的脸会发光（结一13），而是指天使的脸光亮如闪电一般。
手和脚如光明的铜 手臂和腿部如光亮的铜器。
说话的声音如大众的声音 他的声音洪亮如群众的呼喊（赛十三4，卅三3）。
十7
这异象惟有我但以理一人看见……逃跑隐藏 就像保罗在大马色的路上看到异象一样（徒九7），只有但以理看到异象，其他的人没有看到异象。虽然他们没有看到异象，却受到异象的影响（可能觉得但以理有异常的表现），致使他们震惊而逃跑，躲藏起来。
十8
浑身无力，面貌失色，毫无气力 但以理看到异象后惊怕得四肢无力，脸色大变（八18）。
十9
就面伏在地沉睡了 当但以理看到异象，听到天使的声音，就惧怕得四肢乏力而昏睡在地上。面伏在地的姿势，可能是人与神相遇后的自然表现。这种面伏在地的姿势，可能是因人自觉罪恶不配与神面对面，唯恐一旦看见 神会死亡的自然反应（参出十九21，卅三18～20）。
十10
忽然有一手按在我身上 但以理看到“大”异象，使他浑身无力而俯伏在地上。于是，天使用手扶他起来。有人以为在这里只提到有一手而没有指明是谁的手。在十5～6加百列以天使的形像出现在但以理的面前；在这里，加百列以人的形像出现，以人的手来扶助但以理，以人的语言向他讲话。以手按在人身上的姿势是祝福，安慰和扶持的动作。
十11
大蒙眷爱的但以理阿 参九23注释。
我现在奉差遣来到你这里 由十11、19我们知道安慰鼓励但以理的，是天使加百列。他是 神派遣来宣达神圣信息的使者。
十12
不要惧怕 这句话通常是对看见神圣显现而惊慌失措的人，所说的安慰的话（创十五1，廿一17；路一13～20）。在旧约里面这句话是安慰词句，为要介绍拯救的信息。加百列告诉但以理，自他第一天谦卑自己，禁食而祈求天上的启示时， 神便垂听他的祷告，并差遣天使来向他启示将来的事。
十13
但波斯国的魔君，拦阻我二十一日 加百列虽受差遣前来向但以理解释将来的事情，但他却因波斯国的守护神的阻挡而延迟了二十一日。
波斯魔君的原文意思是波斯国的王子，那不是古列，而是波斯国守护神（可能是鲁比勒Dubbiel）。古时候人们认为每一个国家或城市皆有其保护神，这是源自多神宗教的思想。但“守护天使”或称“守护神”的思想，可能出自犹太人的传统（因唯一神思想的影响）。在申廿九26，我们可看到以色列的 神是独一真神，以色列人却去敬拜别神，而那些神不是上主安排的神。如此，这隐约暗示上主是最高的神，祂为每个国家安排守护天使（参申卅二8～9）。以色列的守护天使是米迦勒。
加百列解释他迟迟未能响应但以理的祷告，是因受天上发生战事所致。在此作者没有说明，天使之间的冲突是法律上的抗辩或是武力的斗争。天上的斗争常预示地上的战争（参玛喀比传下卷五1～4）。这种充满神话性的天神交战是启示文学的特色之一。
大君 “天使长”的意思，这是指各国的守护天使。他们被视为 神座下的使者。
米迦勒 以色列的守护天使。原文字根隐示米迦勒是强而有力的天使长。他帮助加百列征服波斯国的守护天使。
我就停留在波斯诸王那里 这是一段困难的经文。最简单解决方法是将连结词视为介绍情况子句的系词，“而我留他在那里单独和波斯守护天使战斗”。加百列没有留在那里，而是藉着米迦勒的帮助成功地来向但以理启示。是现代学者根据七十士译本和提阿多田（Theodotion）的译本，将“我就停留”We'ani notarti 改译为“我留他”。但最为人接受的建议是抄写圣经的人将 dbh 误写为 bh 所致（Ginsberg, p. 60）。波斯诸王应该视为“波斯国守护神”。在这里的诸王应该是“王子”；而这“王子”是“天使”之意。
十14
现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事 这句话表示天使来见但以理的目的，是使但以理明白犹太人在将来所要遭遇的事。这个问题是苦难中的同胞最为关心的事（参九22～23）。他们在询问：为甚么他们会遇到这种悲惨的苦难？他们所遭遇到的困境到甚么时候才能结束？日后虽指安提阿哥四世的日子，但作者视为“末日”的观念。
因为这异象是关乎后来许多的日子 这个子句表示 神终末性的干预行为。有些学者将“关乎后来许多的日子”译为“关乎预定的时期”（参十一35；哈二3）。
十15
我就脸面朝地，哑口无声 天使对但以理显现并揭露他所带来的信息。但以理没有昏倒在地，祇是惧怕，谦卑地低头焦虑，哑口无言。
十16
有一位像人的 如18节一样，天使以人的形状出现。但在此，作者没有指明这位天使是谁？可能是加百列。
我主阿！因见这异象我大大愁苦，毫无气力 天使的触摸使但以理恢复讲话的能力，他表示因为异象使他非常愁苦，更觉得浑身无力。但以理没有说明是因异象的景象或异象的意义。从异象叙述的过程而言，但以理仅为异象的景象所冲击。当然他也为民族将来的遭遇而烦苦。作者利用妇人生产的阵痛（参撒上四19）形容但以理因异象所激起的苦楚，甚至痛苦得缺乏气息（这气息是生命的力量）。
十17
我主的仆人怎能与我主说话呢？ 在这章但以理四次称呼天使为我主，这是一个尊敬的称呼。但以理自觉是卑微的仆人，而不敢面对神圣的天使来讲话。
十18
又摸我使我有力量 天使再次伸手摸他，安慰他，使他开口说话。以赛亚和耶利米因 神的触摸而受感召为 神的先知（赛六6～9；耶一9～10）。在这里但以理只恢复说话的勇气和能力。这种重复指出但以理的悲苦无力和天使的鼓励，保证，为要强调天使所要宣达的信息的重要性。
十19
愿你平安 这是以色列人请安用的语句。若是天使向但以理请安，那么这句话应该是放在最前面。因此，有学者认为这句话不应视为祈愿句而应视为叙述句。所以愿你平安应译为“你是安全的”。天使鼓励但以理：不要害怕，你是安全的，所以应该坚强起来。但以理是 神所喜爱的仆人，也是天使的朋友。没有理由觉得害怕，焦虑和无力感。所以但以理便坚强起来，身心觉得充满勇气和力量。
十20
你知道我为何来见你么？ 天使在14节已告诉但以理来访的目的。所以这句话最好将其疑问句型改为直叙句：你已知道我为甚么来见你。若要维持原来的经文，只能看为天使对但以理的再次的提醒罢了。
现在我要回去与波斯的魔君争战 加百列表示他要回去帮助米迦勒和波斯的守护神争战。这好像是加百列只摘要地告诉但以理有关将来的启示，后来他会再详细地向但以理解说将来的事情。
我去后希腊的魔君必来 马所拉的经文是“我离开后”。但从文章的脉络应该是指“波斯的魔君”的离去，所以我去后应改为“他离开后”。当波斯王朝结束后，希腊帝国继而崛起。学者认为这种更改是希伯来文译者将 dnh 误读为，nh 的缘故（参十13）。
十21
真确书上的事 真确书应该是“真理书”；而“真理书”是记录 神为世人所定的事情（参诗一三九16），也可以说这是 神神圣的计划。天使就是要将 神的神圣计划揭露出来，让但以理知道。
除了……抵挡这两魔君的 除了以色列的守护天使米迦勒，没有其他的力量可帮助加百列对波斯和希腊的守护神争战。波斯和希腊的守护神虽然凶猛，但加百列得到米迦勒的帮助一定会获得胜利的。读者应了解主前第四世纪以来，人们相信天上的战争意味着地上的冲突。 神的子民虽遭受异族的欺凌和迫害，然而 神将差派其使者来保护他们。──《中文圣经注释》
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