但以理书第十二章
Ｄ 义人得救 十二1～4
十二1
那时 这虽然是终末论中常用的词句，但在此实指安提阿哥四世的死期末日，而不是指遥远未知的将来，作者深信当 神亲自干涉时，恶人暴君将遭受应得的报应。
保佑你本国之民的天使长米迦勒 米迦勒被认为是以色列的守护天使（参十21，八17～18）。 神将派遣米迦勒来实现 神的拯救计划。
并且有大艰难 那时也是一段充满灾难的时期（参耶三十7；出九18；赛卅三2；珥二2；可十三9）。当 神亲自干涉人世历史时，常有大灾变，战争和苦难。那是以色列立国以来最大的灾难；但那也是以色列被拯救必经的过程。
凡名录册上的必被拯救 凡是名字登记在生命册上的人，都将得到拯救。许多人相信生命册是天上的书，记录人类的言行（赛四3；诗六十九29；启三5）这是记录 神国的国民的册子，只有那些忠贞的信徒将被记录在册上。他们将被拯救而进入 神的国度。
十二2
睡在尘埃中的 这是已死亡的人。死人是躺在尘土里面。“睡觉”是死亡的一种意象（参耶五十一39；约十一11）。人从尘土被创造，死后也必归于尘土，所以尘土是死后的身体归宿的地方（诗廿二29；伯二十11）。
必有多人复醒 有很多死亡的人会复活。在旧约圣经中很少提及有关个人复活的思想，只有此段经文和赛廿六19稍微谈到。本来希伯来人相信阴间（Sheol）是每个人死后应去的地方。在那里，人不能和 神交通而享受 神的恩典（参赛卅八18；诗八十八10～12）。后来他们也逐渐相信 神能控制死亡的权势，人只要和 神维持亲密的关系，便能阻止或无惧于死亡的威胁（诗十六9～11）。复活的思想原是团体性的，是 神对以色列国复兴的保证。（何六2；结卅七1～14）。国家的复兴是先知希望的信息和重要的主题。但这里，复活的思想首次指对个人的报偿和审判。许多忠贞的信徒在新时代来临之前，将遭受死亡和苦难的蹂躏。但他们将得到新生的生命。那些背信的恶人，特别指那些安提阿哥四世的支持者，将遭受 神的审判，将永远羞耻和被憎恨。因此，不是全部的犹太人，而是许多忠贞的犹太人可得永生的报偿。这不是整体性的统治，而是那些应受惩罚的报偿者。由此可见，作者不是传达复活的道理，或是终末的教训，而是宣扬希望和安慰的信息。
不容置疑的，但以理的作者是旧约中，第一个肯定地表示义人死后可得永生的真理，复活是 神对忠实的子民恩典的报偿。
永生 永远的生命是 神给予那些忠实的百姓的报偿。旧约中只有这个地方出现这两个字，当然他们曾多次出现在其他的启示文学和基督教文学中。那是凡进入永远的国度的人所拥有的生命，更是一个受拯救者生命的状态。
有受羞辱，永远被憎恶的 那些背信投机的恶人，死后将遭受永远的羞辱和憎恨。作者没有说明永远遭受羞辱和憎恶是怎样的生命状态。可能当时的听众了解作者的意思，那将是毁灭、虚无、黑暗的生命状态；背信的人将遭永远的惩罚。
十二3
智慧人必发光，如同天上的光 乃指认识 神而能在迫害的危机中，表现忠贞信实的教师或殉道者（参十一33、35）。在库穆兰文件里，智能人专指团体中的教师和长老。他们以言语和行动来教训或见证信仰的真理，有时他们为真理而受难，甚至牺牲殉道。在安提阿哥四世的时代，智慧人也指那些忠贞信实的抗暴领导者，他们的义行和存在价值正如天上的星辰，使在迷茫和受难中的同胞，能认知 神而有智慧作生命明确的抉择。他们的言行将千古垂青，永留人心。古时候人们常相信，杰出的人和天上的星辰有种神秘性的连系，这也许受东方的星象学家的影响。
有的学者认为作者在这节分别两类的人物，一是明智的领袖（十一33～35），另一是那些忠实坚贞的子民。但这种看法是错误的，因为这节充满诗意的表达。希伯来诗的平行句法常以不同词语，表达同样的意义。
十二4
你要隐藏这话 天使不像启示录一样（廿一10），不封闭这些启示，反而吩咐但以理要隐藏这些启示。这使人了解作者是在撰写某些事实的真象而不是观看异象。这书是启示文学，作者甚为注意其文学形式，有学者认为封闭默示乃是启示文学匿名预言的惯用笔法。
直到末时必有多人来往奔跑，知识就必增长 这句词语意义不太清楚。可能是表示在末后的日子许多人会白费心思地去探究苦难的意义。但只有那些认识 神而坚持信仰的人，才能得到启示而明白这些事件之终究目的。
十二1～4
这段经文是天使给予但以理的最后默示，谈及以色列患难的终结和 神公义的作为。从文章的结构来看，它是最后默示（十1～十二13）的一部分。更严格来说，这段在十一40～45之后；十一章是谈及俗世的事情，而在这里作者从现实属世移进永生的境界。作者在这几节表现出他深远的信仰：公义的 神一定会审判恶人，而使忠贞的子民得到荣耀的报偿。暴君已死亡，恶人得遭受永远的惩罚；忠贞的子民将进入 神的国度，享受 神所赐予永生的报偿。这个信息是整个默示的高峰。
由于安提阿哥四世的死亡，犹太人所期望的新时代已来临了。以色列的守护天使米迦勒将帮助以色列度过患难，达到荣耀的新境界。作者在此表现其坚定的信仰。他深信在邪恶苦难的日子，凡能坚持信仰和节操的义人，终将获得荣耀的奖赏。这种报偿似乎是不在今世，而是死后所得的荣耀和生命。 神在特定的时刻，将显出其奇妙的权能作为，使宇宙和自然显出奇异的现象。祂将惩罚恶人，消灭邪恶的权势，并使忠贞信实的义人得到复活的生命，永享 神国的福气。这些义人的名字将铭录在生命册上。这是永生的希望和报偿，凭依这种希望使人不致向邪恶的权势屈服。这种信仰使人能坦然无惧地为信仰、自由，和公义而牺牲、殉道。作者赞扬那些认识 神的忠贞子民，因他们在危机中表现明智的信仰抉择，他们的义行如天上的星辰闪闪发光，使在迷茫和受苦中的同胞，能认识 神，体会生命的意义，而有明确的生命抉择。
整个启示行动到第四节全部结束。天使吩咐但以理暂时隐藏这些启示，不可宣扬，等到适当的机会才可揭开这启示的秘密，因当时犹太人仍然生存在苦难的危境中，而且暴君还没有死亡。但作者以其信仰的智慧预言暴君的灭亡，义人的得救，和新时代的来临。在末后的日子，虽有许多人白费心机去探究苦难的意义，但只有那些认识 神，接受这个信息的人才能明白这些事件的终究意义。作者认为迫害的时期已近尾声，时机已到，这默示录所启示的真理，会让读者得到安慰和力量。预言这些默示写于主前第二世纪安提阿哥四世迫害犹太人的时期，作者假设这些事件早已启示给主前第六世纪受掳的但以理。他肯定地告诉其同胞，这些事件和苦难是不可改变的事实，但苦难已近终期， 神要施行其公义的审判和权能的拯救。
３ 结语 十二5～13
有关这段经文的一致性，至少有两种看法，（一）这是后人加进去的补语，为要更完全地结束那默示的异象；（二）这是最后默示的结语，是原作者的手笔。大部分的学者认为后者的看法比较妥当，因为在这段经文中除了11和12节是后人所加的文笔外，其余的都是原作者的笔法，目的为要使默示有较完全的终结。信息的重点在于苦难和迫害中的信仰坚持。本书以但以理的死亡和复活来结束。
十二5
另有两人站立 解释异象的天使（十5）以外的两位天使。两位天使的出现大概是为第七节的誓言作证。因为作证须要两个人（申十九15），由于誓言是天使所作的，所以须要两位天使来作证。两位天使各站在河（底格里斯河）的两岸。
十二6
这奇异的事，到几时才应验呢？ 这句应译为：“这些奇异的事到甚么时候才会结束呢？”到几时是迫害中的犹太人常问的问题（八13）。这奇异的事是十一章的异象所显示有关安提阿哥四世的迫害事件。
十二7
向天举起左右手 通常起誓只须举起右手（创十四22；申卅二40）。但天使可能觉得这个誓言很严肃，所以向着天空举起双手起誓。
指着活到永远的主 （参四31）以永生 神的名发誓。希伯来人常指“永生的耶和华”来发誓（参士八19；申卅二40；撒上十四39，十九6）。
一载，二载，半载 （参七25）原文意写“一时，两时，和半时”。本书的“时”和“年”是同样的意思，天使的回答是须要三年半（半个星期年）迫害可望结束（参八14）。我们不知这三年半的时间从甚么时候开始计算，可能作者是以11节所提示的时间，即主前一六七年十二月安提阿哥四世命人除掉常献的祭开始。另外，有人认为该从阿波罗纽在主前一六八年带兵进驻耶路撒冷开始计算。
打破圣民权力的时候 按照马所拉经文，这个子句意思很模糊。原文直译为：“圣民权力的破散”。希腊文七十士译本将“破散”和“权力”的位置互相调换，而读成：“圣民的力量的破坏者”。马所拉经文的意思是指圣民的力量；而七十士译本修改后的意思是指安提阿哥四世和迫害犹太人的苦难。现代解经者大致接受七十士译本的修正。如此，七节后半句可读为“当圣民的破坏者的力量消失的时候，这些事就会完结”。这种信息可让苦难中的犹太人得到安慰，安提阿哥四世是最后的迫害者。再过了不久，安提阿哥四世会逐渐失去权力，苦难和迫害都会过去。
十二8
这些事的结局是怎样呢？ 但以理在异象中听见天使的回答，可是他仍然不太明白。所以他再次请求天使，更清楚地说明在这些事情以后的动向以及时局的变化。但以理的问题像是一个无聊的问题，因为他的问题已经获得回答。所以有些译本改其问题为“这些事情以后的情况怎样呢？”（见别西大和武加大译本）希腊文七十士译本则改为：这些事情的意义是甚么？事实上，但以理在询问这些事情的结果，即安提阿哥四世死后时局的变化。暴君的死亡并不一定会带给犹太人平安和繁荣，所以但以理更深入地求问有关犹太人未来的情景。如果是这样，但以理的问题是求更多的了解。按照第9节，但以理并没有得到满意的答复。天使拒绝回答他的问题。
十二9
因为这话已封闭 因为这个异象的启示已经封闭起来了，天使不再给予更多启示。在将来适当的时机，这些事情的奥秘将很容易明白（参十二4）。
十二10
必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼……能明白 在末后的日子，许多忠贞的子民将经历迫害和苦难的熬炼，而能洁身自爱，坚持纯洁的信仰和节操。他们不但能获得拯救的报偿，更能明白一切苦难的意义。但是，那些背信的恶人必继续沉沦下去，不会了解事件的真义，更不明白神圣的计划。在这节，作者将犹太人的行为表现分成善恶两类，这种分法可见于启示录廿二11。
十二11
一千二百九十日 在八14，作者预言在一一五○日后犹太人将得拯救。但这些时日过了以后，没有任何事情发生。所以11节和12节是后期文士连续性的加笔，更改迫害的时期为一千二百九十日。这是三年半最长的时日。
十二12
等到一千三百三十五日的 11节的时期是安提阿哥四世的死期，而这个日期是圣殿重新清洁献堂的日子。这个时日也见于以赛亚升天记四12。加笔者期望犹太人的读者能再忍耐一些时候，因忍耐到最后的人，必得拯救和福气。
十二13
你且去等候结局 13节是天使对但以理的祝福和应许，这节是出于5至10节的作者的手笔。天使吩咐但以理安心地度过他的人生。等候结局是错误的翻译，应译为“直到终期”。这个终期不是世界的末日，而是但以理生命的终期。
你必安歇 但以理必安息，安歇可能是安息于坟墓中（参赛五十七2；启十四13）。
到了末期，你必起来，享受你的福分 到了终末的日子，但以理将会复活来接受永生的奖赏。当新的国度来临时，但以理能得到应得的福分。
十二5～13
解释的天使说完一切的默示以后，吩咐但以理封闭默示录。但以理看到另外两位天使出现，以确证那个穿细麻衣天使所发的誓言。这个誓言为要回答在迫害中的忠贞子民，所提出的重要问题：安提阿哥四世残酷的迫害，到甚么时候才能结束呢？天使以最严肃的誓言回答说：迫害的终期还需要三年半的时间，那时压迫圣民的暴君会被消灭，而苦难和迫害都会结束。
但以理好像不太了解天使的话语而想再次问清楚些，但天使并没有回答他的问题。天使告诉但以理默示已封闭，没有更多或更新的启示。在将来适当的时机，迷惘困惑的谜题终会烟消云散，一目了然。虽然天使拒绝他的询问，但天使却告诉他，认识 神的聪明人能明白 神的神圣计划。在迫害期间有许多人会洁净自爱，忠贞持守信仰，虽备受苦难的煎熬而不屈服于权势和压迫。但背信的恶人仍然继续为非作歹，误认其恶行是理所当然的自以为是。虽然恶者横行迫害 神的子民，耀武扬威于一时，但凡忍耐到底的人终必得救。最后，天使吩咐但以理安心地走完他的一生，在他寿终正寝的时候，他会安然去世。天使又应许但以理，那不是他的终期，因为到终末的日子，他会复活而进入 神的国度，去享受永生的奖赏和福分。
大部分学者认为11至12节是后人的加笔。因八14作者预言“自从除掉常献的燔祭并设立那行毁坏可憎之物的时候”必有一一五○日。但过了这些时日以后并没有任何事发生，所以后期文士便加进这两节，更改迫害的时间。学者并不很确定这两个时期的意义，最可能的看法是：一二九○日是迫害的时期，也是安提阿哥四世的末日；而一三三五日（一二九○日后的四十五日）是清洁圣殿，重新献堂的时期。作者最后以祝福和应许，结束这充满希望和安慰的启示录。──《中文圣经注释》
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