第四讲 不拜别神‧专心靠主
我们生活在香港，可说是个相当自由的地方；有着言论﹑出入境以及信仰等的自由，这都是极其宝贵的。过往殖民地时代如此，相信特区年代开始后，亦盼望继续如此。香港虽有基督教﹑天主教﹑佛教﹑道教﹑回教等众多宗教，但教派之间向能和睦共处，互相尊重。单说基督教已经有不少的宗派和堂会，彼此间的传统各异，却保持主内一家﹑互为肢体的精神。因为当今确是个多元化的世界，许多不同的种族﹑宗教和政制，都会引发不少的争执和冲突，造成了不和谐的现象。不少东南亚地区，在宗教信仰上及不上香港的自由，往往因为政治和种族上的隔膜，使某些宗教受到排斥。今日，我们若以牧师的身份往访某些国家，很可能在入境时就被迫要乘搭下一班航机离开。又在某些国家，基督徒也会列入不受欢迎之列。在香港不可用法律或权势，去强迫人家接受某种宗教；纵使我们知道耶稣基督是唯一的救法，也不可以勉强人去相信耶稣。神虽愿意万人得救，不愿一人沉沦，但衪宁愿人受感归主，也不欲强制人去跟从衪。今天，众多的宗教与我们并存，更加挑旺我们传福音和宣教的热诚，让更多人有机会选择归信那一种宗教！
但以理所处的时代，不像我们今日那样有宗教的自由，信徒在政治迫害之下，如何能忠心为主作见证？但以理的三友在尼布甲尼撒王的时代，不肯下拜王所立的金像，而被扔在烈火的窑中（但三）。但以理本人则在大利乌年间，照常祷告过其宗教生活，犯了王的禁令而被扔在狮子坑中（六）。《圣经》载述不同年代的人物和事情，都在说明一点，当我们的信仰，与政权或有关当局的命令有抵触之时，应如何面对？以下分从三方面，去查看但以理及其三友所遇到的是个怎么的考验，又他们怎样去响应这些挑战和经历神的信实？
（一）政权的考验
尼布甲尼撒王立了个大金像，这像可能是个神像，或是王本身的像；在开光大典的时候，招聚所有的皇宫大臣来参与这揭幕典礼。但以理可能因为公干的关系而不在朝，其三位朋友不单要赴典礼，更要奉命跪拜金像。信徒参与典礼或敬奉尊长时，理当行礼，譬如向长辈鞠躬，或在婚嫁时向父母敬茶﹑贺岁时，子女跪在双亲面前等，均属孝敬而非跪拜，都是可以的。然而，尼布甲尼撒要求臣民向其金像下拜，则有敬奉之为神明之意，为要显其权势及威风；问题在于王的骄傲与狂妄。但以理三友决定违命，因他们知道，只有神配得他们的敬拜。今日的政权，虽不会要求我们敬拜一个偶像，但会要求国民信奉某种宗教，信徒在这情况下仍要坚守信仰的话，可能会被逐出家门或遭杀害，对信徒来说，确是一大考验。今日，我们在香港虽不致受类似的宗教和政治迫害，但我们有否以偶像取代了神在心目中的地位？政权是神所赐的，政府的运作乃为保障人民的安全，当一个政权滥用权力，强迫人民信奉某一种宗教，或利用商业的利益，或用邪灵的力量，驱诱国民向其元首或领导人下拜，就是把偶像加诸百姓身上。
弟兄姊妹，我们今天切要提防生活中偶像的出现。政治权势可以是偶像；上司的命令也可以是偶像，许多时候，我们指望升级的时候，可能每天都要仰仗老板的脸色做人；家里的人也可以成为偶像，有些家长会在子女婚嫁和择业的时刻，要求子女顺命而行，否则励行经济封锁；有些丈夫或妻子横蛮无理，要求对方千依百顺，他们的命令往往使我们违背原则，放下信仰，向他们屈膝下拜，他们无形中也成了我们的金像。耶稣基督也曾遇到类似的情形，撒但给衪一个引诱，只衪肯向牠跪拜，就能得到天下的荣华富贵；主拒绝了这要求，因为衪只向父神下拜。
但以理在王面前侍立，表现极佳，遭同事的嫉妒，要抓他的把柄控告他；然而但以理办事忠心，毫无过失，他不贪污受贿，全无疏忽。同事唯有从他的信仰入手，请王下令：三十日之内，何人若向王以外的神祷告，则遭处死。王不晓得他们的机心，就下了命令，盖上玉玺，致后来想营救也不可以（六）。
（二）信仰的考验
但以理的三友专心靠主，不拜别神；人到王面前控告他们不拜金像，又指他们为异教徒，结果将他们扔在烈火的窑中，他们的信仰且受到挑战说：“有何神能救你们脱离我手呢？”（三15）。同样，但以理被扔在狮子坑时，皇帝马上临近坑口，呼叫他说：“永生神的仆人但以理阿，你所常事奉的神能救你脱离狮子么？”（六20）。但以理和他的三友所关心的，不是一己的安危，而是肯定表明自己的立场：“我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来，……即或不然，王阿，你当知道，我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”（三17－18）即使神不救他们，也决不事奉他们的神；这是表明他们坚定不移的决心。就算像约伯那样受尽诸般的苦难，他仍然爱神并见证说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。”（伯一21）唯有像他那样才能荣耀神，向那世代的人证明信仰的真实。但以理得悉皇帝下达一条不合理的命令之后，他没有向王求情，他回家以后，立即跑到楼顶的房间，打开窗子，面向耶路撒冷祷告。耶路撒冷，乃是神拣选以色列人的一个记号，是未来盼望的象征。但以理没有因为王命而改他素常的习惯，仍旧一日三次的祷告他的神。我们当学习但以理一样，平日建立起祷告的生活，以应付不时的危机。但以理重视神的命令过于王的命令，他每日三次向耶路撒冷祷告，其实是配合圣城每日三次的献祭时间，与在圣城敬拜的同胞们认同。
但以理及其三友的结局，都很完美。三人被扔在火窑，但竟有四人同在火中；有人说这另外的一位是神所差的天使，也有揣测说，是《旧约》的耶稣基督。但无论如何，“耶和华的使者在敬畏衪的人四围安营，搭救他们”（诗卅四7），又正如以赛亚先知所说：“你从火中行过必不被烧，火焰也不着在你身上。”（赛四三2）。神没有免去但以理进狮子坑的危险，却从狮坑中拯救他。王在坑边问他：“你的神能救你么？”但以理却回答说：“我的神差遣使者封住狮子的口，叫狮子不伤我。”（但六22）。神子民经历神的保护拯救是世世代代的，但以理如是，大卫如是，我们今日复如是。“那要吞我的人辱骂我的时候，神从天上必施恩救我，也必向我发出慈爱和诚实。我的性命在狮子中间……他们在我面前挖了坑，自己反掉在其中。”（诗五七3－6）。以上一段大卫的经历，可以借用来描述但以理获救的心情。
感谢神，但以理及其三友面对着这重大的挑战，能坚定不移。我们今日若遇同样试探时，就当小心面对这信仰的挑战！倘或有某些因素拦阻我们祷告，我们应当排除一切的拦阻，学像但以理一样：敬拜神，单单事奉衪；不要因着工作忙碌而停止祷告。种种考验会以不同的形式出现，我们若能得胜，就能叫外邦的君王都感惊叹，见证称颂我们的神（但三28）。又如大利乌王，降旨尊崇但以理的神（六25－26）一样。所以弟兄姊妹，不要怕火窑的烈火和狮坑的狮子，只要我们生活行事为人，尊崇神的名，衪必救我们脱离一切的危险。
（三）即或不然的考验
最后，假设但以理和他三位友人的故事结局，要改写的话，烈火和饿狮把他们四人都吞噬了，是否代表着神失败，没有权柄拯救他们呢？神不介入又将如何？祂的作为实非我们所能测透的。司提反为主殉道，被石头打死；早期教会的使徒雅各为希律王所杀；后来保罗﹑彼得都先后为主殉道，这些人都得不着神的救援。在教会的历史中，不少信徒被杀，在罗马帝国的逼害中，许多人都赔上了生命，那又作何解释呢？其实，我认为但以理及其三友，在当时的情势下能刚强，已经是一个神迹，当他们决定不向金像下拜的一刻，就已经得胜了。但以理回家继续去祷告，表示他在信心上是得胜，且有美好的见证。所以这两故事的结局并非最重要，神恩待衪的仆人，拯救他们脱险，固然可使衪的名得荣耀；但殉道者的故事，同样可叫神得荣耀。如果你我要先计算代价，然后才坚守信仰的话，那信心并不是真的。教会的历史，乃建立在无数信徒﹑使徒和殉道者的血上，始能有今日屹立不动的根基。马丁路德所作《坚固保障》一诗，歌词有云：“渺小浮生可丧，真道永远长存”。唯愿但以理及其三友的见证，激励我们不要向金像下拜，无论反对﹑逼害和利诱，来自那里，我们都专心靠主，不拜别神，保持一个恒久的祷告生活！── 周永健《转变世代中 神子民的见证》
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