二、梦幻或启示
经文：但二及四章全
但二1－16，神乃历史之主。在历史进行中，神的手在历史的巨轮上，当历史在进行时，神要彰显祂的大能；神是在历史之中，也在历史之上。藉历史将祂的救赎心意表明，当我们读旧约时，就可发现神是藉历史将祂自己表现出来。
历史乃神之启示，历史是动的而不是静的，神藉历史的每一细节要彰显表明祂伟大审判的公义作为。故历史不单说明启示，也是一直向前的，有目的的。虽有人说历史是重复的，如一巨轮循环着，但另一方面是有方向的，直到历史结束。
在此章中，可见历史之属灵哲学。当我们研究此古代历史时，见先知的预言，整幅历史图画，见神所有历史中之心意。虽然一般人注意历史之事实，这是纵面而非横面。“纵”是从一个年代到另一个年代，但以理为王解梦，从“纵”的方面看此像，是从头到脚要一件一件的发生。从“横”的方面看，则还有另一种力量，那就是一块石头扔过来时；就见到另一力量，这并非人之力量，乃是神的能力。神更藉着历史彰显祂的作为，但也藉着这横的力量作属灵的解释。
所以，从纵的力量可见历史之事实，从横的力量可见历史之意义。我们试看当时之背景，尼布甲尼撒在位第二年，即但以理正在受训时──这问题会引起许多经学家的问题。其实计算历法不一样，因巴比伦之算法那二年是二周年，乃有历史之根据。但以理是在主前六○五年夏被掳，同年九月七日尼布甲尼撒之父死，于是尼布甲尼撒开始作王。故在六○五至六○四年之尼散月──即今之四五月──，可算是但以理受训之年月。但另一方面，六○四至六○三年，乃是受训第二年，在犹大人算是三年，巴比伦算是二年。可见第二章之背景，乃当但以理受训完之后，尼布甲尼撒作王二周年之时所发生的一件大事。尼布甲尼撒王作梦后却不知道梦的内容。现在的问题是：（一）到底此梦是否神之启示？我们可说不是的，因为一个信奉异教的外邦人，一个有罪的人，神怎会向他启示呢？这不过是野心家的梦境，因许多的思想显明政治的野心。一个暴虐之君王，充满了许多梦想，忧虑和烦恼，故在白天所思想的，晚上就在梦境出现。因这种梦实在太杂乱，所以梦醒时就不知所梦的是什么？甚至忘却，心里就非常不安。那为什么又有神的心意在其中？神让他的心觉得烦杂。（二）这样的人就需要神的仆人，需要神的信息，需要神的警戒的信息，公义的信息。今日世界上多少人心里正在觉得烦恼，他们不知自己的梦想，幻想和理想是什么。他们的人生好像梦幻的人生，似梦非梦，人生在极端的困惑与迷惘中；他们需要我们这些知道神心意，明白神话语的人。（三）人需要从神那里得着能力与智慧，因为没有神的能力与智慧，就无法知道神的心意更没有神的信息。尼王作梦并非神给他启示，所以有了此梦后，心里就很烦恼。这里我们可以见到几种的人：
（一）尼布甲尼撒乃暴虐的罪人──当时尼王召巴比伦术士解梦之人，他们乃虚妄的弱者。在某一状况下就振振有词，头头是道，可是却毫无内容；充满虚妄，在此特殊情形之下，他们就表现出懦弱无用的样子。因他们没有神，他们完全是迷信。今日的世代不也是如此吗？不是充满了虚妄懦弱和凶恶强暴的的人吗？这世代何等需要但以理和他的同伴，需要有同样的信仰的你和我！需要神的工人，需要有属灵智能的敬虔者，需要忠心愿被神使用的工人，和那些肯真正把自己完全摆上的神的儿女。但我们知道那凶暴的罪人，要把所有的术士们杀掉，因为罪人落在罪人的手中是可怕的；但义人是否也落在罪人的手里？在外表会有这危险，甚至但以理和他的同伴，也几乎被杀。可是神有永远保守的能力，那就是说属神的人是否有此信心，是否信心使之镇定？但以理是有信心的人，据经上记载，他不但告诉王的护卫长，更到王前说他能解梦，当王心情不好时，任何事都会做出来，也许连但以理也杀掉；因但以理不过是个被掳者，在君王眼中是个奴隶，根本不值得重视；人不重视他，神却重视他。各位！你我都是神的儿女，神保护我们好像保护眼中的瞳人。祂看重我们，因我们属于祂！但以理有此信心，故他雄赳赳，气昂昂；光明磊落地站在君王前，宣告他能解梦，他的生命在神手中，因为但以理有坚强的信念，他不惧怕。有一些人会想，他这样会有危险；可是神的儿女有此能力。不单不逃避，反而有坚强的信心面对现实。不仅把坏的变好，也把恶劣的改善，这是神迹，因神要在历史中彰显祂的作为，随时改变现状，但以理就将整个情势挽救过来。
在圣经上常有这种情形，如果人没有在神前真真得胜，他不能逃脱神的忿怒；他只不过是在神的审判火中，抽出的一根柴，仅仅的得救，抽出后只能放在一边。有人在神前的态度就如在危险的火中被人将他救出来，可是却沾沾自喜，觉得很满足，但这不是你我作神儿女的态度。因我们并非在神审判火中抽出的一根柴，而是可经过水火，进入丰富之地。又知环境的火如试炼般临到之时，不是仅仅抽出的一根柴；也不让火灭掉，而把火成为福音火炬；高高举起，使多人看见。但以理就有这样的态度，因他知道仰望神，并向祂祷告。
（二）便以理乃祷告的人（但二17－18）：“但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅；要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴，与巴比伦其余的哲士，一同灭亡。”但以理是祷告的人，我们也祷告，可是我们的祷告生活如何？但以理知道在此情形下必需要祷告，他回去和与三个朋友一同祷告。该知道当我们遭遇困难时，并非开会商议对策；不是在研究实际情势，而是在神前好好地同心合意地祷告。那是何等的宝贵！主在马太十八章19节说：“地上有两三个人同心合意奉祂的名祷告，祂必定垂听。”这里的涵义可用马太十八章中的“同心合意”来说明：这好似“交乐” Symphony，乐器不同，但是奏出来的却是和谐的。为什么我们的祷告会会冷落而沉闷呢！实在因为个人在神前没有好好的祷告，如果每人先有好的祷告，那么一起祷告才有功效。有时我们不想参加祷告会，以为这祷告会不好，其实是我们自己本身有问题，愿神怜悯我们先自己肯好好地祷告。
看这个儆醒祷告的人：（彼前四7）“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。”但以理和他三个朋友真的全交主手里，专心地祷告。哥林多前书七5“要专心祷告”，四2“恒切祷告”，歌罗西四12“竭力的祈求”，这样祷告才有功效。当他们祷告完毕，心中充满平安，这几个都是祷告的人，当他们一起祷告时则功效更大，雅各书五：16“义人祈祷所发的力量，是大有功效的。”一个义人祷告有功效，何况四个呢！神在他们心中充满喜乐，于是但以理就安然睡觉。
那时神指示他明白夜间的异象，神把祂的心意说出。今日你和我都需要如此，基督徒没有平安常有杂梦，与世人一样，那是因为缺少祷告。我们没有主的平安在心中，故当事情发生时；就十分忙乱，东奔西跑，不肯安静起来在神前祷告，直至没办法时才在对神说：“人的尽头是你的开头，求你助我！”可是心中仍充满了杂乱，这怎能得到神的安息呢！“人的尽头乃神之开头”，这话是不错的，因人在活动时神不能工作。人的办法太多了，神的办法就显不出来。但我们为何要等到人尽头时才让神来开头呢？神是否喜欢我们在尽头时才让我们依靠祂？不是的，神不喜欢我们属肉体的工作，和我们自己的方法。神也不喜欢我们忙乱。主说：我们劳苦重的可以到祂面前。主呼喊我们：来吧，快来吧！不要到别的地方去，不要再想别的方法；因这是唯一的途径，到主前可得安息。在神前真得安息，神愿我们开始时就仰望祂。但以理与他三友始终一的仰望神，仰望那信心创始成终的主；让我们不要到自己的尽头，才给神开头。该神让在我们身上掌王权，今日世代需要有祷告之人，像但以理他们一样。因现世代尼布甲尼撒王太多了，他们好像有财力，势力，但却都是罪人。他们用许多暴力及不正常方法，心中没有平安；他们需要我们的帮助，我们有没有去帮助他们吗？我们敢去吗？我们是否因他们有财有势而觉自卑？不敢把福音传出？不传福音的人有祸了！为何我们要自卑！我们有万王之王。人们需要帮助，他们在寻找却寻不见，心中没有平安，我们敢传福音给他们吗？有信息传给他们吗？我们没有能力，没有见证，也没有智慧！该知道智慧是从神而来，能力也从神而来！当我们见但以理在歌颂耶和华神时，他说：“神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎祂。”（但二20）
许多时候我们说了许多话，可惜都是废话，我们应说些合宜的话。在教会中也很少有属灵的话语，如果我们真被神的恩典充满，就会有属灵的话语发出；可惜我们与外邦人异教徒无异！去探访时你能说些什么话呢？和世人一般吗？这是我们主要的失败，这失败成为莫大的损失，这世界就因我们的软弱遭更大的损失。
我们没有祷告，所以就失败，没有祷告的事奉也就没有功效，于是感到工作困难重重！试看旧约先知约拿，他违背神，不肯到尼尼微传道而到他施去，于是风浪大作。船上的水手是信假神的迷信者，他们的祷告无功效，但他们仍知求告他们的神；可是神的工人，神的儿女在何处呢！他──约拿──却在舱中睡觉！当这世界充满了危险恐惧时，在动荡不安时，你我都还在睡觉吗？教会没有祷告，神的工人，神的儿女没有祷告，世界还有什么希望呢！当时在风浪中的船又如何？反而是船主叫约拿起来。他说：“你这沉睡的人阿！为何这样呢？起来快求告你的神。”各位！你是否听见这声音？这是世界发出的声音，叫我们这些沉睡的人快起来。假如但以理和他三友都是沉睡的人，那早已被杀了！幸而他们是儆醒祷告的人。我们多么需要神的怜悯，多么需要祷告；今日最缺乏的是祷告，我们都明白这个真理，都知道这属灵的原则，但是就不肯祷告。
今日社会为什么如此混乱不安，我们却好像是个旁观者；毫无关系似的，其实是有密切的关系。今日教会与社会的关系只有两个可能，如果不是教会影社会的话；那就是社会影了教会。今日教会之见证何在？立场何在？你我到底作了些什么？我们需要祷告。当我们祷告时，神就会大大施恩，因祂要复兴祂的作为，复兴祂的教会，复兴祂的儿女！── 唐佑之《但以理书信息》
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