第七讲 王的被拒绝
经文：（五5－六5）
在第五章开始神应许百姓，赐下一位拯救主；这件事是未来的，但在神眼中便好像现在的事。在祂眼中没有过去和未来，因为一切皆在面前显明了。弥赛亚按照神的应许降下来了，但百姓却没有接纳祂。下面先知告诉我们百姓不接纳祂的原因，然后告诉我们不接受的结果。第六章告诉我们，百姓的态度令神作出的反应。神说：我要与你们争辩，这句话原是被控诉时，为自己辩护的。百姓在这里控诉耶和华，说耶和华对我们不够爱心，没有按照应许的，保守百姓！你没有向我们施恩。当百姓这样控诉耶和华的时候，神便向百姓争辩，神说，我在甚么事上使你厌烦，我做错甚么事你要控诉我呢。人只会经验到神丰富的恩典，又得到神的恩典是应当的；特别以色列人以为自己是神的选民，神必须要应许赐福给我们。神既是信实的，如果应许了却不赐福，祂就不是信实的神了。不管我们好不好或有否得罪神，不管我们有否遵行神的话，我们犯甚么错不要紧，但神必须要守着祂信实的应许。因此他们明明拒绝了弥赛亚，但觉得神仍须要向他们施恩。这不是圣经的教训，从摩西时代开始，申命记强调神在恩典中拣选他们，使他们在万民中作神的见证。但他们必须要遵行神的话，他们这样遵行神的话；就有丰富的恩典赐给他们，他们若违背神的话，神就惩罚他们。百姓要进入迦南地时，神吩咐百姓在进入迦南地后，要拣选两批百姓；一批百姓站在基利心山，宣布神赐福的信息，他们遵守我的话，我就会这样赐福我的百姓；另一批百姓站在以巴路山宣布咒诅的话，如果不遵行我的命令，我就会使咒诅到你们。这是神从起初讲的，百姓应当知道神的旨意，神没有说无论你们怎样行，我都向你施恩；只有顺服我的话，我才向你施恩。如果你们不顺服，我的惩罚就临到你们，故此神这样惩罚祂的百姓，并没有违背祂的应许；因百姓拒绝神预备的弥赛亚，所以百姓要受惩罚。百姓以为神向他们这样，就要施恩；神说你把你的理由讲出来，我要与百姓与以色列争辩。神向百姓施了这么多恩典，百姓却转过来拒绝神预备的弥赛亚，多么愚拙的事，神向百姓说：“我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你，我也差遣摩西亚伦和米利暗在你前面行。你们当追念摩押王巴勒所设的谋，和比珥的儿子巴兰回答他的话；并你们从甚亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华的作为。”（六4－5）你们要看看我为你们所施的一切恩典。现在你们竟忘记了，又去走错误的道路；已经有这么多证据摆在你们前面，你们仍然拒绝我的恩典。我向你们施行的审判，是否应当的呢？我们时常犯这个毛病，神今天向我们施恩，但我们却悖逆神而受苦，便忘记神所有的恩典。如果我们在受苦时承认这是神的惩罚罪恶，祂不会纵容我们，我们也许听过一种错误的教训“普救论”，意思是普世的人都得救，因为主耶稣是慈爱的主，祂不会向人施行刑罚，在神计划中根本没有地狱；人离开世界后，不会到痛苦的地方。因此神会向人施行恩典，无论人犯罪或不信，因人不是靠自己的行为得救，将来神一定会救他。（六5）指出神所作的要叫人知道祂公义的作为；神不单慈爱的也是公义的。人犯罪不能不受刑罚，神所作的一切，叫我们知道祂的公义。祂有公义的标准，祂的审判可能不在今天施行；也许不在明天施行，但祂一定会按公义的标准审判。
（一）拒绝神预备的弥赛亚（五5－6）
“当亚述人进入我们的地境践踏宫殿的时候，我们就立起七个牧者，八个首领攻击他，他们必用刀剑毁坏亚述地和宁录的关口。亚述人进入我们的地境践踏的时候，他必拯救我们。”百姓以为自己有很大的能力，这里反映北国耶罗安第二世的态度，觉得自己军事势力很强，可以敌挡一切的敌人，靠自己力量抵挡亚述巴比伦人，他们完全忘记神的警告，没有一点依赖耶和华的心。（五8）“雅各余剩的人必在多国民中，如林间百兽中的狮子；又如少壮狮子在羊群中，他若经过，就必践踏撕裂，无人搭救。”他们以为自己很有力量，像狮子在树木中一样，无人能抵抗，以色列百姓以为凭自己力量，可以胜过一切。今天人以为有力量去完成目标，我凭着双手可以创造前途，不单是不信的人如此，甚至那些自以为相信而不是信神的人也如此，以为凭自己力量去创造人间乐园；以为凭着彼此相爱，关怀社会的努力便可以成全。我们不是说基督徒不应关怀社会，但如单靠自己力量就是拒绝神。
（二）否定神在暗中的作为（五7）
雅各余剩的人必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水；又如甘霖降在草上，不仗赖人力，也不等候世人文功。”露水是很特别的东西，是古时候不能明白的力量，大雨降下你可看见，但露水看不见，只有在平静的环境，露水才降在草上，虽然人看不见露水出现的情况，但人可清楚看见露水的果效。有些地方可能春天夏天没有雨水，在巴勒斯坦近海的地方就是不同，因为他们的葡萄园收成很好，完全靠露水。神在人身上施恩典的情形，可能用人眼睛看不到神工作的情况；但你用敬虔的眼睛观察，便可看见神工作的果效。主耶稣说天国好像一点面酵，放在面里……你看不见面酵怎样工作，但是你会看见面发起来了。神的工作也是如此，有时叫人不能马上看见工作的果效；但神恩典的工作，就好像天国一样。不是很轰轰烈烈的工作，那些轰轰烈烈的工作一定很有果效；神的工作在人心里，好像天国在人心里一样。在教会历史上我们多次看见这样情形，教会在压力底下，工作可能有轰轰烈烈的时候，但神在人心里发生作用；人看不见工作的时候，教会人数加多，信主的人加多，属灵的影响力加强了，神在那里工作。古时的人不单不明白露水的工作，而且他们把这些看作神直接工作的表现。有一本犹太人解经书，他们说露水是神特别在人间工作的恩典，他们不明白露水怎样来，以为这是神直接的作为。外表很像没有甚么伟大工作，但神却在里面暗暗工作；不过我们要有属灵的眼光才可看见。以色列的百姓看见露水的工作，但却未有承认这是神的作为，他们看见百姓中复兴的工作，看见百姓在逼迫中神怎样搭救他们；不过他们看见神的恩典，却否认神的恩典。今天有很多人看见神的作为，却当作是人的工作和果效。
（三）依靠外邦的偶像假神百姓所犯的罪越发加深，依靠偶像不接受弥赛亚的工作（五12）
“我必从你中间除灭雕刻的偶象和柱像，你就不再跪拜自己手所造的。”这些邪术、占卜和偶像却是你们手所造的，当时以色列百姓到了亚述国的首都，看见大马色的偶像，也带回去敬拜；他们说是这些神拯救我，因此要敬拜外邦神。亚哈拜巴力，耶罗波安二世敬拜大马色的神，以为偶像能帮助他们，表示他们厌弃耶和华，觉得甚么神和偶像都比耶和华好。今天人都有这心理，他们可以用任何理由证明圣经不可靠；不论有甚么理由，人立刻接受这理论，而不接受圣经的理论。其实圣经的教训，多次证明圣经是神的话是可靠的。人以为可以用其他理由来代替圣经的权威，人很容易接受自己造出来的理论和偶像，而不肯真正谦卑在神的面前。
百姓拒绝神的救恩和恩典，结果怎样？（五15）“我也必在怒气和忿怒中向那不听从的列国施服。”神讲出祂的作为，这是祂作为中奇妙事情；这里看见神的计划和人经验之间的关系，看见神在人中间作为的意义。有几件事值得我们留意的。
1.就是先知说人间的混乱情况和痛苦事情，不能够与神的工作脱节。今天人不愿接受这件事实，不愿接受这是神的作为，人若拒绝这位和平的君，地上不会有真正的和平，人若拒绝这位掌管天地万物的主，不可能有真正的次序，地上一定会混乱。人若果拒绝一位掌权者在天上，地上不可能有尊重权柄的现象。旧约时百姓因拒绝神的权柄，便落在混乱的情况中。在士师记看见百姓遇见多次的混乱，弱小的国家竟然控制神的百姓，百姓为甚么这样软弱？士师记说因为以色列中没有王，百姓不肯遵耶和华为王任意而行，所以便有这些事情临到。新约时也讲及世人拒绝耶稣的时候，地上会有混乱。在历史上多次看见这种情形，当世人公开拒绝神的时候，和拒绝神权威的时候，这世界一定会混乱。主后第七、八世纪，欧洲最混乱时，整个社会包括教会，就是拒绝神的权威的时候；如果人拒绝这位和平之君，因此地上不可能有太平。
2.地上所以变得这么混乱，因为人不肯听从耶和华的话。神向那不听祂的话的人要施行审判，世界的混乱完全控制在神手里；神给人呼召，应该悔改，遵神而行。人如果不肯听从的时候，神会允许混乱临到这个世界，世人听从与否，也决定神会否施恩给世界。
3.神工作的原则。神给人的呼召，不是按照人的领受而定。对以色列百姓是一种呼召，对不听从的列国，又是另一种的呼召。对教畏神的人是一种呼召，对不认识神的人又是另一种呼召。神没有叫那些不认识真理的人去遵行特殊的真理，神没有叫那些不认识圣经真理的人，守某些具体的圣经教训。不信的人不遵守主日不是问题，不信主的人不奉献十分之一也不是问题。但神仍给他呼召，要怎样过公义的生活，怎样尊敬创造天地的主，如果他不遵行，社会刑罚他。但对属神的百姓，神给他们另外的呼召，神呼召他们离弃偶像、占卜等。照样神今天给我们与给百姓的呼召一样，我们应按神启示的真理过生活。神没有叫我们对不明白的事负责任，但是我们知道明白的真理，我们就要负责任。神给我们的呼召是按我们所明白的，故此我们在神面前领受责任越多，我们的责任就越大。今天在这个混乱的时代，我们若明白神的真理，知道甚么是敬虔正义的生活；但却没有按真理行，我们便会按我们所明白的负责任。主耶稣给我们的信息也一样，多给谁就向谁多取。我们听到神话语之后，神把祂的责任放在我们身上，我们有责任按照我们所听到的去行。听道不是单为满足好奇心或某方面的需要，或单单在知识上得到满足；我们便多得神的责任。在今天混乱的时代，我们属神的人知道明白圣经的真理，有责任将从神所领受的，在生活中活出来；叫人知道神在人间的希望和要求，求神帮助我们尽上自己的本份。── 鲍会园《乱世中的呼召──弥迦书的研究》
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